Den 15 oktober 2018 beslutade den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod att bryta den eukaristiska gemenskapen med den ortodoxa kyrkan i Konstantinopel som svar på handlingar från dess synod, som tillkännagav sin avsikt att skapa en enda autocefal lokal kyrka i Ukraina , återställd ledarna för de två icke-kanoniska ortodoxa kyrkorna i Ukraina ( UOC) i kyrkogemenskapen KP och UAOC ) och avbröt den konciliära stadgan från 1686 angående överföringen av Kiev Metropolis till Moskvapatriarkatet . Patriarkatet i Konstantinopel har för sin del förklarat att det inte bryter eukaristisk gemenskap med den ryska ortodoxa kyrkan [1] [2] .
Under de första fem århundradena var den ryska ortodoxa kyrkan en del av patriarkatet i Konstantinopel och var en enda metropol med sitt centrum i Kiev. År 1448 fick en del av metropolen centrerad i Moskva de facto självständighet som ett resultat av valet av biskop Jonah av Ryazan vid ett råd i Moskva till metropolit i Kiev och Hela Ryssland utan att ha installerats i Konstantinopel [3] . Åren 1589-1593 fick storstadssätet i Moskva patriarkal värdighet och därmed formellt erkännande av Moskvakyrkans autocefali - från patriark Jeremia II av Konstantinopel och andra österländska patriarker [4] . Den ryska kyrkan med sitt centrum i Kiev fortsatte att förbli under jurisdiktionen av patriarkatet i Konstantinopel; förnyades 1620 efter unionen av Brest (1596), den ortodoxa metropolen Kiev överfördes till Moskva-patriarkatet genom en stadga som gavs av den ekumeniske patriarken Dionysius IV och hans synod i juni 1686 [5] [6] .
De spända, generellt sett, relationerna mellan det ekumeniska patriarkatet och den ortodoxa kyrkan i Ryssland i New History går tillbaka till en lång strid i samband med fördömandet av kyrkan i Konstantinopel i september 1872 som ett schismatiskt bulgariskt exarkat skapat av den osmanska porten . Det ryska imperiets regering och den ryska heliga synoden hade tidigare avvisat patriarkatets förslag att sammankalla ett ekumeniskt råd för att lösa den bulgariska frågan [7] [8] , och efter att rådet i Konstantinopel fördömt schismen, accepterade endast formellt beslutet av den senare, och stödde de facto bulgarerna (se grekisk-bulgarisk schism ).
På 1920-talet förvärrades relationerna ännu mer och förblev spända under 1900-talets efterföljande decennier - på grund av oenighet om ett antal grundläggande kanoniska (om beviljande av autokefali och överklaganderätt) och privata jurisdiktionsfrågor [9] [ 10] [11] . I synnerhet beviljade det ekumeniska patriarkatet, genom en handling av den 13 november 1924, utan överenskommelse med Moskva-patriarkatet, autocefali till den polska ortodoxa kyrkan (före den delen av den ryska kyrkan ), vars territorium historiskt sett tillhörde Kiev-metropolisen. Dokumentet angav för första gången att överföringen av Kiev Metropol till Moskva inte skedde "i enlighet med de legaliserade kanoniska dekreten, och överenskommelserna om Kiev Metropolitans fullständiga kyrkliga oberoende respekterades inte" [12] .
1970 erkände patriarkatet i Konstantinopel inte beviljandet av autocefali av Moskva-patriarkatet till den ryska nordamerikanska metropolen, som efter denna handling förvandlades till den " ortodoxa kyrkan i Amerika ".
I februari 1996 uppstod en akut konflikt mellan Moskva- och ekumeniska patriarkatet som ett resultat av det senares beslut att återupprätta den estniska apostoliska ortodoxa kyrkan (i dess jurisdiktion) [13] , vilket av parlamentets ledning uppfattades som ett intrång i den ryska kyrkans jurisdiktion. Från 23 februari till 16 maj 1996 uteslöts namnet på den ekumeniske patriarken Bartolomeus från Moskvapatriarkatets diptyker [14] .
Den 27 februari 2019 reflekterade Metropolitan Hilarion (Alfeev) åsikten från ledningen för Moskva-patriarkatet på detta sätt: "Vår kyrka föredrog i många år att vara tyst om dessa sorgliga fenomen från det förflutna, försökte täcka över med kärlek misstag begångna av våra bröder, samtidigt som vi minns dess plikt att inte ändra den historiska sanningen och bevara troheten mot de heliga kanonerna. Så betedde sig den ryska kyrkan på 1990-talet, när Konstantinopel tog emot ukrainska schismatiker i USA och Kanada i nattvarden och etablerade en parallell jurisdiktion i Estland. För fredens skull i kyrkan, för att undvika en stor schism i den världsomspännande ortodoxa familjen, redan då fann vi det möjligt att upprätthålla kanonisk och liturgisk gemenskap med kyrkan i Konstantinopel, gjorde vi de yttersta eftergifter och extrem ekonomi. Men redan då var det tydligt att vi inte talade om individuella handlingar av ovänligt beteende, utan om den latenta utvecklingen av en ny kyrklighet, främmande för ortodox tradition” [15] .
Patriark Bartholomew besökte Ukraina 1997 och 2008. Under det andra besöket, tidsbestämt att sammanfalla med firandet av 1020-årsdagen av dopet i Ryssland , togs ämnet autocefali först upp på politisk nivå av den dåvarande presidenten i Ukraina Jusjtjenko , men stöddes inte av konkreta åtgärder från sidan. av patriark Bartholomew.
Moskva-patriarkatet beslutade att inte delta i det panortodoxa rådet i juni 2016 på Kreta ( Grekland ), i förberedelserna för vilket det, tillsammans med andra kyrkor, har deltagit sedan 1961 [16] . Rådets beslut, som under den ekumeniske patriarken Bartholomews ordförandeskap ansåg ett begränsat antal frågor av disciplinär och kanonisk karaktär, accepterades inte som bindande av Moskvapatriarkatet [17] [18] .
Den 20 april 2018 beslutade synoden för det ekumeniska patriarkatet - som svar på vädjanden från de ukrainska myndigheterna och alla biskoparna i UOC-KP och UAOC - att "börja vidta nödvändiga åtgärder för att ge de ortodoxa kristna autocefali av Ukraina" [19] .
Den 1 september 2018 uttalade patriark Bartholomew att "det ekumeniska patriarkatet har tagit initiativet till att lösa problemet i enlighet med de befogenheter som de tilldelats av de heliga kanonerna och jurisdiktionsansvaret över stiftet Kiev" [20] [21] . Snart skickade det ekumeniska patriarkatet två exarkbiskopar , ukrainare till Kiev.
Den 8 september offentliggjordes ett uttalande av den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod , där den uttryckte "stark protest och djup indignation" i samband med utnämningen av det ekumeniska patriarkatet av ärkebiskop Daniel (Zelinsky) av Pamfylien och biskop Hilarion (Rudnik) av Edmonton som exarcher av patriarkatet av Konstantinopel i Kiev [22] .
Den 14 september diskuterade den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod vid ett extra möte "vedergällningsaktioner i samband med utnämningen av patriarkatet i Konstantinopel av dess "exarker" till Kiev inom ramen för "beslutet om att bevilja autocefal status till den ortodoxa kyrkan i Ukraina” antagen av denna kyrkas synod”, beslutade:
Den 11 oktober bekräftade patriarkatet i Konstantinopel beslutet att börja bevilja autocefali till kyrkan i Ukraina , återställd i kyrklig gemenskap primater från UOC-KP och UAOC, Filaret Denisenko och Makariy Maletich , som var i schism , respektive, avbröts stadgan från 1686, enligt vilken Kiev Metropolis överfördes till jurisdiktionen av Moskva-patriarkatet , och beslutade också att återställa hans stauropegia i Kiev [24] [25] .
Den 15 oktober diskuterade den ryska ortodoxa kyrkans synod vid sitt möte "de antikanoniska handlingar från patriarkatet i Konstantinopel, som gick i gemenskap med schismatiker i Ukraina och inkräktar på den ryska ortodoxa kyrkans kanoniska territorium", beslutade: "1. Med tanke på de pågående anti-kanoniska handlingarna av patriarkatet i Konstantinopel är det omöjligt att fortsätta att stanna hos honom i den eukaristiska nattvarden. <…> 3. Att be patriarken Kirill från Moskva och hela Ryssland att informera de lokala ortodoxa kyrkornas medprimater om den rysk-ortodoxa kyrkans ställning i samband med hotet om förstörelse av världens ortodoxa enhet och att uppmana dem att gemensamt söka efter vägar ur denna svåra situation” [26] [27 ] ] [28] .
I ett publicerat uttalande från den heliga synoden rapporterades det: "från och med nu och tills patriarkatet i Konstantinopel avsäger sig de antikanoniska beslut som det har fattat, är det omöjligt för alla präster i den ryska ortodoxa kyrkan att tjäna tillsammans med prästerskapet kyrkan i Konstantinopel, och för lekmän att delta i sakramenten som utförs i dess kyrkor” [29] . Samtidigt sa pressekreteraren för patriark Kirill av Moskva och hela Ryssland, prästen Alexander Volkov , att avbrytandet av förbindelserna för "troende i vår kyrka innebär att från och med nu och fram till dess att Konstantinopels ställning förändras och följaktligen Ryska kyrkan reviderar sin ståndpunkt, de kommer inte att kunna delta i gudstjänster. , ta nattvarden, be i kyrkorna i patriarkatet i Konstantinopel, ta del av andra sakrament” [30] . Han förklarade också separat: " Athos är det kanoniska territoriet för patriarkatet i Konstantinopel med alla följder av det" [31] .
Den 19 oktober 2018 publicerades ett meddelande av kansliet för chefen för ärkestiftet för ryska församlingar i Västeuropa (Exarchate of the Ecumenical Patriarchate of Constantinople), som tillkännagav att exarkatet fortfarande upprätthåller eukaristisk gemenskap med alla ortodoxa kyrkor, inklusive rysk-ortodoxa kyrkan:
... vi informerar er om att det ekumeniska patriarkatet inte har avbrutit kommunionen med Moskvapatriarkatet och fortsätter att fira det på det sätt som fastställs i diptyken. Alla ortodoxa troende kan ta full del i kyrkans liturgiska liv och sakrament i våra församlingar. <…> [32] [33]
Samma dag, den 19 oktober, vid den sista plenarsessionen för den 8:e All-Church Congress on Social Service , uttalade patriark Kirill : "[Konstantinopels patriarkat] invaderade vår jurisdiktion, förlät schismatiker som var anatematiserade, vilket innebär att identifiera själv med schismatik blev han själf en schismatiker »; han sade också att, enligt hans känsla, "den absoluta majoriteten av de ortodoxa" stöder den ryska kyrkans beslut att bryta gemenskap med patriarkatet i Konstantinopel [34] [35] .
Den 22 oktober sa patriark Bartholomew, under ett möte med stadsstyrelsen för den grekiska diasporan i Istanbul: "Oavsett om våra ryska bröder gillar det eller inte, kommer de snart att följa beslutet från det ekumeniska patriarkatet, eftersom de inte har något annat val. ” [36] .
Den 2 november publicerades förklaringar av representanten för patriarkatet i Konstantinopel, ärkebiskop Job av Telmis (Getcha) , att "genom avskaffandet av lagen från 1686, administrationen av Moskvakyrkan i Kiev Metropolis och alla stift i Ukraina blev inställd. Ur en kanonisk synvinkel innebär detta att UOC-MP idag inte längre existerar i Ukraina”, vilket leder till att alla ortodoxa biskopar i Ukraina från den 11 oktober 2018 är under den ekumeniska tronens jurisdiktion, oavsett vilken jurisdiktion de tidigare tillhörde, och måste vänta på direktiv från Konstantinopel angående deras vidare åtgärder [37] [38] . Han uttalade också att när det gäller Moskva-patriarkatet självt, "om denna situation kvarstår under en lång tid, då kommer naturligtvis den ekumeniska tronen, som den första tronen för universell ortodoxi, att tvingas vidta vissa åtgärder." Han förklarade: "Den patriarkala statusen för den [Moskvakyrkan] gavs på 1500-talet av den ekumeniske patriarken Jeremiah II , och detta dokument säger tydligt att Moskvabiskopen ges rätten att kalla sig patriark, trots det faktum att han måste känna igen patriarken av Konstantinopel som sitt huvud." Enligt Job, "tror en del kanonister att sedan dessa nya patriarkat skapades nya autocefalier av det ekumeniska patriarkatet, då vid ett visst tillfälle, om det ekumeniska patriarkatet anser det nödvändigt, kan det upphäva denna status" [37] [39] . Ärkepräst Nikolai Danilevich, biträdande chef för UOC:s (MP) avdelning för yttre kyrkliga relationer, kommenterade ärkebiskop Jobs ord: "UOC är säker på att Konstantinopel inte har funnits på 565 år . Detta är ett historiskt faktum. Men, som det verkar, har Phanar inte märkt detta ännu. Men den ukrainska ortodoxa kyrkan existerar. Och detta är också ett historiskt faktum. Och han är uppenbar. Därför liknar sådana uttalanden av enskilda representanter för patriarkatet i Konstantinopel någon form av kanonisk surrealism” [40] .
Den 12 november uttalade Metropolitan Hilarion (Alfeev) , ordförande för avdelningen för yttre kyrkliga relationer i Moskva-patriarkatet, i en intervju: "Den ryska ortodoxa kyrkan kommer att behöva ta itu med den pastorala vården av våra troende i Turkiet . Vi brukade säga till dem: gå till kyrkorna i Konstantinopelkyrkan. Tillsammans med patriarkatet i Konstantinopel försökte vi etablera pastoral omsorg för rysktalande troende. Vi fick förslag: låt oss skicka präster från den ryska kyrkan, som, efter att ha kommit in i din jurisdiktion, hjälper dig att ta hand om våra troende. Men Konstantinopel vägrade alltid detta. Nu, i en situation av bristning, har vi inget annat val än att skicka präster från den rysk-ortodoxa kyrkan för pastoral vård av våra troende. Och detta kommer att fortsätta så länge som patriarken av Konstantinopel är i schism” [41] .
Den 23 november läser ett pastoralt meddelande från ärkebiskop John av Chariupol , exark för patriarken av Konstantinopel ( västeuropeiskt exarkat av ryska församlingar ), att: "<...> Moskvapatriarkatet har fattat ett ensidigt beslut att avbryta den eukaristiska gemenskapen med det ekumeniska patriarkatet , vilket gör detta beslut obligatoriskt för alla troende, präster och lekmän. <...> På grund av dess ensidiga (och, enligt vår mening, överdrivna) karaktär är beslutet som antogs av den heliga synoden i Moskva-patriarkatet uppenbarligen inte tillämpligt i ärkestiftets kyrkor. I den nuvarande situationen får inte våra präster och diakoner tjänstgöra i kyrkor som tillhör Moskvapatriarkatet <...> Men enligt ortodox ecklesiologi kan detta förbud inte gälla lekmän, det vill säga döpta ortodoxa troende som inte är vigda till diakoner , präster eller biskopar. I förhållande till sakramenten tillhör lekmannen i Västeuropa Kristi enda försonliga kropp, det vill säga till alla jurisdiktioner samtidigt, och inte till en hierarkisk struktur, vare sig det är Konstantinopel, Moskva eller en annan” [42] [43 ] .
I februari 2019 klargjorde Metropolitan Hilarion (Alfeev) att den eukaristiska gemenskapen inte var avskuren med stiften i de nya länderna i Grekland (Greklands norra territorier och vissa öar), som formellt ligger under Konstantinopelkyrkans jurisdiktion, men är under administrativ kontroll av den grekiska kyrkan : "Hierarkerna för de nya länderna i Grekland. Landen är en del av den grekisk-ortodoxa kyrkans heliga synod och inte patriarkatet i Konstantinopel. Därför är de inte ansvariga för synodens antikanoniska beslut om Phanar, och vi upprätthåller den eukaristiska gemenskap med dem” [44] .
Ett brev från primaten för Albaniens kyrka , ärkebiskop Anastassy av Tirana och hela Albanien , till patriark Kirill av Moskva och hela Ryssland den 7 november 2018 bedömde beslutet från den ryska ortodoxa kyrkans synod den 15 oktober enligt följande: "<... > Ryska kyrkans senaste beslut väcker också allvarlig oro. Det är otänkbart att den heliga nattvarden , det högsta sakramentet av gränslös kärlek och Kristi djupaste förnedring, skulle användas som ett vapen av en kyrka mot en annan. Är det möjligt att beslutet och dekretet från den ryska kyrkans hierarki upphäver den Helige Andes agerande i ortodoxa kyrkor som tjänar under det ekumeniska patriarkatet? Är det möjligt att den gudomliga nattvarden som firas i kyrkorna i Mindre Asien, Kreta , det heliga berget och överallt på jorden nu är ogiltig för rysk-ortodoxa troende? Och om de närmar sig "med fruktan för Gud, tro och kärlek" för att ta emot de heliga gåvorna, kommer det verkligen att vara en "synd" som kräver bekännelse ? Vi vittnar om att det är omöjligt att hålla med om sådana beslut. <…> Oavsett hur allvarliga de ackumulerade frågorna om jurisdiktioner är, bör de inte på något sätt bli orsaken till schism någonstans i den ortodoxa världen” [45] [46] [47] .