Raymond Lull

Raymond Lull föddes i staden Palma de Mallorca omedelbart efter erövringen av ön av kung Jaime I av Aragon och skapandet av kungariket Mallorca. Det exakta datumet för hans födelse förblir okänt, bara den tidsperiod då han föddes är känd: från 1232 till 1233. Hans föräldrar, Raymond Amado Lull och Isabella de Eril, ursprungligen från Barcelona, ​​tillhörde den urbana aristokratin, eller med andra ord, ett litet lager av den katalanska adeln.

Raymonds far, enligt hans titel, mottog ett antal ägodelar från Jaime I, som finns nedtecknat i Mallorcas bok om fördelningen av landområden. Detta faktum talar om hans enastående bidrag, antingen militärt eller ekonomiskt, till genomförandet av erövringen. Familjen Lull bosatte sig på Mallorca och hamnade på en tillräckligt hög nivå i den sociala hierarkin på ön, vilket så småningom hjälpte Raymond Llull Jr att få ett pass till high society.

Enligt officiella källor började Raymonds karriär vid domstolen med det faktum att han gick in i kretsen av den framtida Jaime II av Mallorca, när han officiellt blev arvtagare till tronen. Sedan ledde Raymond den kungliga administrationen. Det är också omöjligt att inte notera det faktum att han tidigare fick möjligheten att ta vilken tjänst som helst vid greve Ricoeurs hov.

Nästan samtidigt, 1257, gifte sig Raymond Lull med den unga Blanca Picani, paret fick två barn: Domenic och Magdalena.

Till skillnad från nästa skede av hans liv, när han blev en djupt religiös man, är denna tid fylld av händelser för Raymond. Lluly talade aldrig om sig själv i sina verk, men det finns bilder av en uppsluppen adelsman, en trubadurpoet, en beskrivning av det faktum att tre kulturer korsar varandra vid statens gräns: kristen, arabisk och judisk. Alla dessa detaljer är viktiga för att förstå den fortsatta livsvägen för en man som gränsar till olika kungliga och påvliga domstolar, som förvandlade sitt litterära arbete till djupa reflektioner.

Utbildning

Lull skulle flytta till Paris för en utbildning i syfte att fullborda pilgrimsfärden, men medan han var i Barcelona , ​​avskräckte hans släktingar och vänner, i synnerhet Raymond de Peñafort , honom och övertalade honom att återvända till Mallorca. Där började hans studietid, som varade i 9 år.

Vid den tiden studerade han i biblioteken i klostret Santa Maria La Real och i klostret San Domingo. Han studerade latin , filosofi , teologi och juridik , samt naturvetenskap, särskilt medicin . Det senare faktumet tyder på att han tillbringade en tid i Montpellier . Han studerade också arabiska: för detta köpte han en utbildad slav som lärde honom språket, logiken i al-Ghazali och förmodligen sufismens grunder . Men förhållandet med denna 10-åriga lärare slutade inte bra, eftersom Lull slog honom för att han kritiserade Kristus . Som vedergällning försökte han döda Lull och sårade honom med ett svärd. Som ett resultat sattes slaven i fängelse, där han begick självmord.

I slutet av denna studieperiod skrev han sina första två verk på arabiska, som snart översattes till latin och katalanska: al-Ghazalis Compendium of Logic and the Book of Reflections on God (1272), magnifik till innehåll och volym , "en bred asketisk mystisk encyklopedi" med självbiografiska inslag [6] . Detta är ett mästerverk av kristen litteratur och en bok som lade grunden och som samtidigt blev kronan på katalansk litteratur. Enligt De Ricoeur, Comas och Molas: "Lully börjar sin författarkarriär ljust, i stor skala och i perfekt mognad, inte från försök och misstag, inte från blyg tvekan, utan från en bok rik på kunskap, erfarenhet, full av kärlek till Gud. Hennes filosofiska resonemang är på hög nivå, hennes prosa är perfekt, hon är encyklopedisk inom sitt område och läses i ett andetag . [7]

Tidiga år

Många legender spreds om hans liv. Tillförlitlig information finns i hans skrifter (särskilt i vissa självbiografiska dikter) och i en biografi som hans elever sammanställt utifrån hans ord. Lull föddes i staden Palma , på ön Mallorca ; tillbringade sin ungdom vid det aragoniska hovet som kunglig förvaltare. Trots sitt tidiga äktenskap levde han ett promiskuöst liv med många kärleksaffärer. Under det trettiotvåa året av sitt liv, när han komponerade en erotisk sång, fick han en vision av den korsfäste Kristus, som upprepades fyra gånger till.

Detta skapade en inre revolution i honom; han lämnade hov och familj och slog sig ner på ökenberget Miramar, där senare flera av hans elever grundade ett litet kloster (själv gick han aldrig in i vare sig monastik eller prästerskap ). Eftersom Lull var fast övertygad inte bara om kristendomens religiösa sanning, utan också om dess perfekta rationalitet, fann Lull att för lite gjordes för att omvända otrogna genom övertalning.

Insikten om behovet av ett nytt, bättre sätt att bekämpa de otrogna presenterade sig för honom under hans ensamma reflektioner över Miramar i form av tre specifika tankar, som han tillskrev en speciell uppenbarelse från ovan:

• idén om en speciell metod eller konst genom vilken det är möjligt, med rimlig nödvändighet, att från allmänna begrepp härleda alla slags sanningar, och framför allt, sanningarna i den kristna dogmen;
• idén om att grunda missionskollegier, där bland annat de orientaliska språken , särskilt arabiska, skulle studeras grundligt;
• idén att omvandla klosterriddarnas ordnar till en stor missionsorder.

Mognad

Resten av Lulls liv ägnades helt åt förverkligandet av dessa tre tankar. För att uppfylla den första av dem skriver han många stora och små avhandlingar , där han från olika vinklar försöker presentera och förtydliga sin logiska metod , som han kallar ars generalis, ars universalis, ars magna, etc. I denna "konst" Lull står på grundval av medeltida realism , enligt vilken allmänna begrepp (universalia) har ett eget självständigt väsen . Med utgångspunkt från detta antar Lull att verkligheten inte är något annat än en korrekt och gradvis komplikation av allmänna begrepp genom deras olika kombinationer med varandra, och därför kan sinnet , efter begreppens logiska ordning, upptäcka sakers verkliga samband.

En illustration av ett smart kommunikationsdiagram

Denna position, som senare förnyades i en djupare och mer subtil form av Hegel , har åtminstone en viss filosofisk innebörd. Detsamma kan inte sägas om Lulls sätt att tillämpa denna princip – om hans berömda "cirklar" (På 1200-talet skapade Raymond Lull en logikmaskin i form av papperscirklar byggda enligt ternär logik ). Denna logiska mekanism, avbildad i Lulls verk av motsvarande figurer, bestod av flera rörliga koncentriska cirklar, uppdelade med tvärgående linjer i fack ("kamrar"), i vilka, i en viss ordning, allmänna begrepp eller grundläggande kategorier av allt som existerar indikerades; på grund av cirklarnas koncentricitet intog divisionerna av var och en av dem en viss position i förhållande till dessa eller andra indelningar av andra cirklar, och genom att rotera dem på ett eller annat sätt var det möjligt att få många nya, mer eller mindre komplexa kombinationer där Lull såg nya verkliga sanningar .

Dessa cirklar i sin helhet omfattade hela området av möjlig kunskap: en av dem innehöll huvudattributen för en gudom, den andra - logiska kategorier, den tredje - metafysiska, etc., upp till och inklusive lag och medicin . Faktum är att ingen sanning någonsin har upptäckts eller bevisats med en sådan mekanism, som därför hittills bara har ansetts vara en nyfiken leksak. Lull själv hävdade att systemet med hans cirklar direkt avslöjades för honom från ovan, i en speciell vision , som besökte honom på hans hemö Mallorca.

Eftersom han var den minst benägna att bedrägeri och bluffar , måste det antas att det symboliska schemat för ett rimligt samband som dök upp i hans fantasi, som penetrerade alla sfärer av vara och kunskap, felaktigt accepterades av honom och tolkades i bokstavlig mekanisk mening. Han nöjde sig dock inte med cirklar och tillgrep till exempel andra illustrativa sätt att förklara sitt system. till begreppens släktträd.

Lulls idéer

Det som skiljer Lull från misslyckade panlogiska konstruktioner är innehållet i hans idéer. Det dominerande motivet för hans filosofiska verksamhet var övertygelsen att det bara finns en sanning : vad som är sant för tro kan inte stå i strid med eller främmande för förnuftet, och följaktligen kan varje fel vederläggas med rimliga argument.

Här stötte han först på averroisterna, som vid den tiden började predika principen om två sanningar som senare blev berömda . Faktum är att Averroes , som tolkade Aristoteles läror på ett märkligt sätt, gav honom en skarpt panteistisk karaktär. Han fann snart anhängare i Europaskolor; men eftersom det var omöjligt att dölja oförenligheten av denna uppfattning med den kristna läran, tillgrep man påståendet att vad som är sant för tron ​​och enligt tron ​​kan vara osant enligt förnuftet och att det är möjligt att t.ex. läran om den mänskliga själens individuella odödlighet i teologin , men i filosofin förnekar samtidigt denna odödlighet och erkänner evigheten endast för det universella världssinne, i vilket en persons personliga sinne försvinner vid hans död.

En sådan dubbelhet var outhärdlig för Lull, och han såg i averroisterna hans saks främsta fiender. Mindre skarpt, men lika resolut, kämpade han mot den där fromma uppfattningen, där averroisterna kunde finna indirekt stöd för sig själva - mot uppfattningen att trons sanningar i allmänhet är otillgängliga för förnuftet och inte borde bli föremål för filosofiska bevis och förklaringar. . Denna åsikt uppstod på samma jord av trons fullständiga separation från förnuftet som averroismen ; men averroisterna tog helt och hållet förnuftets sida, och erkände bara hycklande trons krav, medan de fromma irrationalisterna uppriktigt omhuldade sin mörka tro och var fientliga mot förnuftet och all filosofi. Lulls kontrovers mot denna senare uppfattning presenterar många variationer på samma tema.

Någon arabisk eller morisk vis är, av rimliga överväganden, övertygad om islams misslyckande och vill acceptera kristendomen om han får visa sanningen om kristna dogmer; men någon from munk , till vilken han vänder sig för detta, säger honom att de gudomliga dogmerna är mysterier, helt obegripliga för sinnet, och att de bara behöver tros utan resonemang. Mot detta invänder den arabiska vismannen att han i det här fallet inte behöver byta religion , eftersom islam är perfekt lämpad för blind tro. Mot det vanliga påståendet att rationella bevis för religiösa sanningar tar bort trons moraliska förtjänst , invänder Lull att rationella bevis inte skapar tro (som en personlig subjektiv handling eller moralisk förtjänsttillstånd), utan endast ger den allmänna objektiva grunder, tack vare som det kan kommuniceras andra.

Enligt Lull är förnuft och tro olika former av samma innehåll, och han definierar denna skillnad på följande sätt: förnuftet visar möjligheten och nödvändigheten av vad verkligheten ges av tron. Begreppet rationalitet eller rimlig nödvändighet förknippas i Lull med idén om värdighet eller perfektion . Sålunda har treenighetens dogm bakom sig, som en "nödvändig grund" (ratio necessaria), övervägandet att det är mer värdigt för Gud eller mer i linje med hans fullkomlighet att för evigt innehålla ett adekvat objekt av kunskap och kärlek i sig själv. (i Sonens och den Helige Andes personer) hellre än att behöva ett sådant föremål eller leta efter det utanför sig själv; världens skapelse förklaras av det faktum att kommunikationen av att vara till en annan uttrycker en mer perfekt grad av makt, visdom och godhet , snarare än att begränsa sig till sitt eget väsen; sanningen om inkarnationen är baserad på det faktum att personlig förening med den rena mänskliga naturen är den mest perfekta och värdiga av det gudomliga, etc.

Lull var säker på att han i sitt system hade ett verkligt och komplett sätt att bevisa för samvetsgranna muslimer alla sanningar i den kristna religionen; men för att detta "universella" botemedel skulle kunna tillämpas på fallet var det nödvändigt att behärska det arabiska språket . Lull själv lärde sig det grundligt, och några av hans skrifter skrevs ursprungligen på detta språk; Arabisk litteratur var också välkänd för honom. Men hans oro över grundandet av högskolor för orientaliska språk och missionsordern misslyckades.

Han vädjade förgäves till dominikanernas och franciskanernas myndigheter , till universitet och suveräner, till den påvliga kurian , under olika påvar, slutligen till Wiener katedralen i hela den västerländska kyrkan. Eftersom han inte hade tid i sina försök att organisera ett brett missionsarbete, genomförde Lull flera gånger dess enda genomförande och gav sig iväg för att predika kristendomen för muslimerna i Nordafrika .

Varje gång, efter en framgångsrik debatt om tro med det muslimska prästerskapet, väckte Lull myndigheternas och folkets uppmärksamhet; han blev våldtagen, fängslad, utvisad från landet. I Tunisien stenades han till döds för att han öppet predikade evangeliet på torget. Hans kropp togs upp av den genuesiske köpmannen Stephen Columbus (en förfader till Christopher), som transporterade honom på sitt skepp till Palma (enligt vissa historier levde han fortfarande och dog på vägen). Högtidligt begravd i sitt hemland blev han ett lokalt helgon och mirakelarbetare där.

Därefter gjordes försök att helgonförklara honom , men dominikanernas mäktiga orden gjorde uppror mot hans minne, på grund av läran om Jungfruns obefläckade avlelse , som försvarades av Lull och förnekade av dominikanerna (som accepterade denna dogm endast i 1800 -talet ). År 1372 lämnade den provinsiella inkvisitorn i kungariket Aragon, Nicholas Eymeric , in anklagelser mot Lull för olika kätterier, men mötte starkt motstånd från kungen och det bästa folket i Spanien . Den påvliga bulle som han komponerade mot Lull förklarades därefter förfalskad ( 1419 ).

Utropad salig (beato); minne i Spanien den 29 mars; i franciskanerorden den 30 juni.

Lulls arv

Anhängare av Lull, som var ganska många redan under de sista åren av hans liv (bara vid universitetet i Paris fanns 50 mästare och läkare som skriftligen förklarade fullt godkännande av hans undervisning), bildade efter hans död en hel skola, som särskilt blomstrade på 1400-talet. Många skrifter kom ur det, felaktigt tillskrivna Lull själv.

Hans ursprungliga skrifter, skrivna på katalanska , arabiska och latin , cirkulerade i många manuskript. Även i början av XIV-talet. kataloger gjordes. Heltryck - utg. Salzinger i Mainz, 1721-1742, i 10 vol., av vilka den 7:e och 8:e inte förekom i omlopp. Dikter ("Obras rimadas") ed. i Spanien. En rik samling av Lulls manuskript, bland vilka det finns opublicerade sådana, finns i München .

Av de 313 skrifter som beskrivits av Renan är många (cirka 100) inte av Lull. Sådana är alla alkemiska avhandlingar: Lull studerade inte bara alkemi , utan fördömde den som en falsk och omoralisk konst; under tiden gjorde den omedelbara avkomman av Lull till en alkemist par excellence.

Detta kan förklaras av ett ofrivilligt missförstånd: namnet ars magna, ars universalis, som han gav till sin logiska metod, innebar i dåtidens bruk just konsten att omvandla metaller och utvinna livselixir .

Ett antal alkemiska skrifter som tillskrivs Lull har karaktären av en grov förfalskning: Lull agerar här i England , där han dessutom aldrig har varit flera decennier efter sin död och vid den aldrig tidigare skådade engelske kungen Roberts hov.

Enligt den skolastiska seden att ge speciella namn åt religionens och vetenskapens viktigaste gestalter kallades Lull för läraren upplyst, eller den mest upplysta (doktor illuminatus, illuminatissimus). Under renässansen gränsar Agrippa av Nettesheim , Nicholas av Cusa och särskilt Giordano Bruno , som återupptar "stor konst" i flera av hans skrifter, till Lull från olika håll .

Plats i filosofins historia

Lull intar en framträdande plats i filosofins historia:

• För det första, som den mest konsekventa av de medeltida "realisterna", som förde denna synpunkt till panlogism (det vill säga identifieringen av verklighetens ordning med den logiska ordningen) fem århundraden tidigare än Hegel,
• och för det andra, enligt hans idé om förhållandet mellan förnuft och tro (filosofi och teologi) som internt kompletterande, och inte begränsande varandra, former av sanning, i huvudsak lika i rättigheter (även om Lull ibland använde i förbigående det vanliga medeltida uttrycket om filosofin som teologins tjänare).

Lulls främsta brist låg i hans dåliga förmåga till filosofisk presentation av idéer, varför han så mycket höll sig till mekaniska scheman.

Det finns dock en uppfattning om att det mekaniska sättet att presentera filosofiska tankar inte är värre än det traditionella och oförtjänt glöms bort. Studiet av primärkällor [8] visar att det är bättre att inte tala om den mekaniska presentationsmetoden, utan om användningen av alla "tre kodningar: text-bild-schema" [9] , vilket mobiliserar alla presentationsmöjligheter , medan filosoferna från New Age från bilder och scheman praktiskt taget övergavs.

Särskilt anmärkningsvärt är den interna kopplingen av Lulls scheman med de psykologiska teorierna om "Levels of Intelligence" som dök upp på 1900-talet, varav den närmast Lulls "Levels of Being"-scheman av C. W. Graves .

I skönlitteratur

• " Alkemisten " är en ofullbordad dikt av greve A. K. Tolstoy .
• "Raging ängel. The Two Bodies of Raymond Lull” är en roman av D. Gerber.
• "Raymond Lull's Logic Engine" är en text av H. L. Borges från samlingen Immured Texts.

Anteckningar

1. ↑ LIBRIS - 2012.
2. ↑ "Lully" Arkiverad 21 april 2013 på Wayback Machine  - artikel i New Philosophical Encyclopedia .
3. ↑ Combinatorics: Forntida och moderna . Oxford University Press, 2013. ISBN 978-0-19-965659-2 . Sidorna 14-18.
4. ↑ Vida coetania | enciclopedia.cat . www.enciclopedia.cat. Hämtad 29 april 2016. Arkiverad från originalet 23 juni 2016. (obestämd)
5. ↑ Thomas Le Myesier | enciclopedia.cat . www.enciclopedia.cat. Hämtad 29 april 2016. Arkiverad från originalet 1 februari 2016. (obestämd)
6. ↑ Bohigas, Pere. Miscel lània Pere Bohigas, Volum 1 . - Badalona: Publicacions de l'Abadia de Montserrat, 1981. - ISBN 84-7202-456-3 .
7. ↑ de Riquer, Marti; Comas, Anthony; Molas, Joaquim. Vida de Ramon Llull. S: Historia de la litteratura catalana. - Barcelona: Ariel, 1984. - S. 256-268. — ISBN 84-344-7600-2 ..
8. ↑ Breviculum - XII miniatyrer (otillgänglig länk) . Hämtad 26 december 2006. Arkiverad från originalet 19 februari 2007. (obestämd) 
9. ↑ Nivåteori och andra modeller . Hämtad 25 december 2006. Arkiverad från originalet 7 mars 2007. (obestämd)

Upplagor på ryska

• Rama Leul. En bok om älskaren och den älskade. Riddarordens bok. Bok om djur. The Song of Ramon / Publikationen utarbetades av V. E. Bagno. - St. Petersburg: Nauka, 1997.
• Raymond Lully. Kort konst // Anthology of Medieval Thought. Volym II. SPb., 2002. S. 188-199.

Litteratur

• Helfferich. RL u. die Anfänga der catalonischen Litteratur, 1858.
• E. Renan . R. Lulle // "Histoire littéraire de la France, par les membres de l'Institut", bd XXIX. — Paris, 1885.
• Doktor Illuminatus: En Ramon Llull-läsare. Ed. A. Bonner. Princeton: Princeton UP, 1993.
• Kulmatov V. A. Om historien om spridningen av Lulls idéer i Ryssland // Ryssland och Gnosis. M .: "Rudomino", 2000. - S.53-62.
• Kulmatov V. A. Från "Ars magna" av R. Luliy till "Great Science" av Belobotsky // Verbum. Issue 5. Kulturella bilder och tänkestilar: Iberisk upplevelse St Petersburg: Publishing House of the St. Petersburg Philosophical Society, 2001. S. 217-240.
• Kulmatov V. A. Sättet att sätta definitioner och arten av argumentationen i Raymond Lulls "Konst" // Historical and logical studies: Interuniversity collection. SPB., 2003. C.111-133.
• B.V. Biryukov, V.N. Reeds. Hettan av kalla siffror och den passionerade logikens patos. Formalisering av tänkande från antiken till cybernetikens era. M., Kunskap, 1977, 2004.
• Bagno V.E. Rysk Lullianism som kulturfenomen // Bagno V.E. Ryssland och Spanien: en gemensam gräns. SPb., 2006, 21-31.
• Kulmatov, V. A. Lullian verk av A. Kh. Belobotsky // Proceedings of the Department of Old Russian Literature, 59, 2008, 352-362.
• Gilson, Etienne . Från Alexander av Gael till Raymond Lull. – I boken: Gilson, Etienne. Filosofi under medeltiden. Från patristikernas ursprung till slutet av XIV-talet. - M .: "Republik", 2004. - 678 sid. — ISBN 5-250-01825-4 . - Med. 330-355.
• Fuck J. Die arabischen Studien in Europe. - Leipzig, 1955. - S. 16.

Länkar

• Lully, Raymond // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.

Tematiska platser	zbMATH Öppna Arkiv för matematikens historia MacTutor MusikBrainz Projekt Gutenberg
Ordböcker och uppslagsverk	Stor dansk Stor dansk Stor katalanska Stor norsk Stor ryss Brockhaus och Efron Spansk biografisk italienska Litet Brockhaus och Efron Ortodox Kroatisk Britannica (online) Brockhaus Katolsk (1997—...) Anmärkningsvärda namndatabas Treccani Universalis
Släktforskning och nekropol	Hitta en grav
I bibliografiska kataloger BIBSYS: 90061082 BNC : a10422936 BNE : XX1720672 BNF : 119211014 CiNii : DA0084181X CONOR : 11095907 GND : 118575279 ICCU : CFIV066761 ISNI : 0000 0001 2096 9220 J9U : 987007264637505171 LCCN : n79142616 LNB : 000112928 NKC : jn19981002074 NLA : 35315808 NLG : 162150 , 74465 NLP : A17283309 NSK : 000112247 NTA : 069680841 NUKAT : n99035775 PTBNP : 23069 , 472044 LIBRIS : ljx019v43fzxkm0 SUDOC : 027400018 VcBA : 495/16435 VIAF : 120696927 WorldCat VIAF : 120696927 ULAN : 500372799 RNB : 7718498 , 7718500