Den ryska andliga missionen i Peking ( Beijing Spiritual Mission ) är en kyrklig och politisk representation av den ryska kyrkan och staten som verkade i Peking på 1600 - 1900 - talen .
Uppdragets verksamhet organiserades i enlighet med Rysslands interna och externa politiska intressen och uppgifter. Det spelade en viktig roll för att etablera och upprätthålla rysk-kinesiska relationer , var centrum för den vetenskapliga studien av Kina och utbildningen av de första ryska sinologerna . På grund av bristen på diplomatiska förbindelser mellan båda staterna var uppdragets tjänare under lång tid inofficiella representanter för den ryska regeringen i Kina .
På 1600-talet började Ryssland utforska östra Sibirien och mötte först Kina. De första kontakterna hade karaktären av väpnade gränskonflikter. Den mest betydelsefulla av dessa var tillfångatagandet av den ryska fästningen Albazin vid Amurfloden 1685 av Qing -armén . 45 kosacker , tillfångatagna samtidigt, återbosattes i Peking och lade grunden till många år av rysk närvaro i Kina. Även om kineserna kallade alla dessa människor ryssar , var bland dem förmodligen också döpta buryater , kalmyker och ättlingar från blandade äktenskap.
Albazinerna bosattes kompakt i innerstaden vid Dongzhimen- porten . De rangordnades av Manchu-kejsaren Xuanye (regeringens motto är "Kangxi") till en militär hedersgods, som ockuperade en hög position i Qing-imperiets ståndshierarki , och skrevs in med en anständig lön i det "ryska företaget". ” av det kejserliga gardets gulkantade fana. De tillfångatagna albazierna fick tillsammans med andra soldater statliga lägenheter, pengar för den första etableringen av ett hushåll, tilldelningar av åkermark, ogifta kosacker var gifta med kinesiska kvinnor. För tillbedjan överfördes den buddhistiska helgedomen Guandimiao ( Krigsgudens tempel ) till ryssarna, som prästen Maxim Leontiev , den första ortodoxa prästen på kinesisk mark, förvandlade till ett kapell i namnet St Nicholas the Wonderworker . Där, fram till 1695, utförde han gudstjänster och tjänade sin flocks andliga behov.
Vid det här laget hade människor i Ryssland lärt sig om fader Maxims verksamhet och hans ansträngningar för att bevara tron bland albazinerna. Den ryska regeringen vände sig till den kinesiske kejsaren med en begäran om att frige fångarna eller att låta dem bygga en rysk kyrka i Peking. År 1696 invigde fader Maxim, tillsammans med prästerskapet som anlände från Ryssland, kyrkan i namnet Hagia Sofia, men den kallades Nikolskaya för att hedra ikonen av St Nicholas Wonderworker.
Peter I : s dekret av den 18 juni 1700 om utnämningen av metropoliten i Tobolsk ålade honom skyldigheten att döpa det största möjliga antalet kineser, vars fromhet och framgång i det världsliga livet var att övertyga bogdykhanen att acceptera ortodoxi . Således väcktes frågan om skapandet av en andlig mission i Peking implicit. Detta var den första ordern från regeringen, som talade om den rysk-ortodoxa kyrkans uppdrag i Kina och som betonade behovet för ryska medborgare att studera lokala språk, seder och kultur för den mest effektiva predikan av ortodoxin, vilket också mötte Rysslands politiska och kommersiella intressen i Qing-imperiet. Så till en början var det meningen att den ryska andliga missionen i Peking skulle bli centrum inte bara för ortodoxi , utan också för kinesiska studier av ryska vetenskapsmän.
Fader Maxims död 1712 och begäran från albazinerna att skicka en ny präst påskyndade beslutet om organisationen av uppdraget. År 1714 skickades Archimandrite Hilarion (Lezhaisky) till Peking med sitt följe. Han bar med sig ikoner, kyrkoredskap, liturgiska böcker och en mitra . År 1716 anlände missionen till Qingimperiet, dess medlemmar togs högtidligt emot och skrevs in i den kejserliga tjänsten. De fick statligt ägda lägenheter nära Albazinkyrkan och fick ett tillfälligt bidrag. Förutom en engångsersättning från External Relations Tribunal (Lifanyuan) tilldelades också en månadslön. Genom denna handling registrerade Manchu- regeringen missionärerna som anlände i deras tjänst på samma grunder som de kinesiska undersåterna, eftersom de ortodoxa prästerna tjänade behoven hos vaktkompaniet av soldater från Qing-trupperna, bestående av tillfångatagna albaziner och andra ryssar. som hamnade i Qing-imperiet. I Ryssland placerades den ortodoxa beskickningen under den kyrkliga jurisdiktionen av de sibiriska metropolerna , vars residens då låg i Tobolsk .
En mycket hedervärd plats tilldelades andra uppdraget i centrala Peking på ambassadgården, nära den kejserliga staden, regeringskontor och shoppinggator. Tidigare stannade vasallprinsar som anlände till hovet här. Med den ryska beskickningens ankomst började ambassaddomstolen kallas Nanguan (södra föreningen), i motsats till Beiguan (norra föreningen), där albazinerna bodde. Med medel som tilldelats av Qing-regeringen restes ett stentempel i Southern Compound i namnet av Herrens presentation och ikonen för St Nicholas överfördes till det. Kyrkan tjänade de andliga behoven hos medlemmar av handelskaravanerna som regelbundet anlände till Peking. Templet uppfördes av kineserna enligt deras traditionella konstruktionsteknik, det visade sig vara förvånansvärt hållbart och stod emot även i den fruktansvärda jordbävningen 1730 , då cirka 75 tusen människor dog bara i Peking och Albazinernas första kapell förstördes bland många andra byggnader. Senare byggdes en kyrka uppkallad efter antagandet av Guds moder i dess ställe .
Efter Peter den stores död spred ryska missionärer, till skillnad från de katolska , inte ortodoxin bland kineserna och Manchus, och deltog dessutom inte i domstolsintriger. Uppdraget var endast begränsat till att upprätthålla tron bland albazinerna, genomförde diplomatiska uppdrag från den ryska regeringen, gav skydd och hjälp till ryska handelskaravaner, hennes elever studerade kinesiska och manchuspråk . På grund av dessa egenskaper behandlade Qing-myndigheterna henne lojalt. Den ortodoxa missionen undkom den förföljelse som Qing-myndigheterna genomförde mot kristna.
Från 60-talet. 1700-talet på grund av förbudet för ryska handelskaravaner att ägna sig åt kommersiell verksamhet i Kina och på grund av det upprepade upphävandet av gränshandeln mellan Ryssland och Qing, minskade flödet av ryska köpmän till Kina avsevärt. Dessutom misslyckades många ryska sändebud till Qing-imperiet att få tillstånd från dess regering att organisera en sekulär rysk diplomatisk beskickning i Peking. Som ett resultat förvandlades det andliga uppdraget i själva verket till ett ryskt diplomatiskt uppdrag och den enda permanenta och mest pålitliga informationskällan om händelser i Qingimperiet.
Uppgifterna för medlemmarna i Beijing Spiritual Mission omfattade studier av manchu, kinesiska och mongoliska språk samt Kinas historia, kultur och religion. Bland de sekulära medlemmarna av missionen utsågs ungdomar bland studenter vid högre läroanstalter och Teologiska Akademien. Klasserna fördelades bland eleverna efter deras förkunskaper, önskan och förmågor; de studerade medicin, matematik, litteratur och filosofi, Konfucius- systemet , historia, geografi, statistik och rättsvetenskap i den kinesiska staten. Pekingmissionen gav Ryssland de första framstående sinologerna: Rassokhin I. K. ( Bichurin I. Ya.),1716-1786(Leontiev A. L.1707-1761), Voitsekhovsky I.P. (1793-1850), Zakharov I.4-18188) (18185) (1818) (1818) . , Kafarov P.I. (1817-1878), Vasiliev V.P. (1818-1900). Det vetenskapliga arvet från dessa asketer är fortfarande en riktig skattkammare av rysk sinologi. Så, till exempel, beskrivningen av Peking, sammanställd av chefen för det nionde uppdraget, Archimandrite Iakinf (Bichurin), utgjorde i huvudsak grunden för alla efterföljande europeiska guider till Qing-imperiets huvudstad.
Iakinf (Bichurin) var chef för den nionde andliga missionen från 1808 till 1820 . Hon var en av de mest lysande i hela uppdragets historia. På missionsfältet var hennes aktivitet ganska svag, men hennes elever och Bichurin själv lämnade en märkbar prägel på världens sinologi . Bichurin lärde sig snabbt språket, gjorde många bekanta, vilket gav honom ovärderlig kunskap om landets seder och seder. Fjorton år av livet i Peking blev ett stadium av förberedelser för hans vetenskapliga och litterära verksamhet. Bichurin skapade många verk om geografi, historia, litteratur i Kina och grannländerna, sammanställde flera ordböcker. Hans arbete har erkänts av Ryska vetenskapsakademin och Asiatic Society of Paris .
Enligt J. Wong (1998), på 50-talet av XIX-talet. den ryska beskickningens kyrkliga verksamhet var en täckmantel för den diplomatiska. [ett]
Ryssland deltog inte direkt i opiumkrigen mot Kina, och förblev till och med efter det senaste Krimkriget i konflikt med England och Frankrike - vinnarna av dessa krig och sympatiserade med det anti-brittiska sepoyupproret i Indien. Ryska diplomater, som hotade att invadera Kina och öppna en andra front under det kristna upproret av Taipings, uppnådde emellertid annekteringen av enorma territorier som Manchus hävdade till Ryssland ( Transbaikalia , Khabarovsk-territoriet , Primorsky-territoriet , Sakhalin , etc.). Efter undertecknandet av Aigun -fördraget 1858 , en serie Tianjin-avhandlingar och Beijing-fördraget från 1860 av Qing-imperiet med västländer, ändrades ställningen för den ryska andliga missionen. Diplomatiska beskickningar för västerländska stater, inklusive Ryssland, öppnade i Peking. År 1861 anlände det första permanent ackrediterade ryska sändebudet med rang av bosatt minister L.F. Balluzek till Peking , och en permanent rysk diplomatisk beskickning upprättades i Qingimperiets huvudstad , som överfördes från den andliga beskickningen till dess diplomatiska och betydande beskickning. del av utbildningsfunktionerna. Den andliga missionen förvandlades till en institution med uteslutande religiösa (missions)funktioner och övergick från utrikesministeriets jurisdiktion till en andlig avdelning. Beskickningens personal har minskats.
Qing-regeringen, som insåg att kristen undervisning bidrar till upprättandet av ordning och harmoni bland människor, åtog sig att inte förfölja sina undersåtar för anslutning till den kristna tron.
En sådan politik från Qing-regeringen gjorde det möjligt att utveckla missionens religiösa verksamhet, som från det ögonblicket började predika ortodoxi bland kineserna. Många liturgiska böcker översattes och publicerades till kinesiska. Det var dessa böcker som ofta användes av protestanter och gjorde det möjligt för dem att uppnå det av de 105,4 miljoner kinesiska kristna i vår tid, 75 miljoner var protestanter. I slutet av 1800-talet öppnades ryska koncessioner i Tianjin , Fuzhou och Hankou .
Den 10 mars 1862, i byn Tung-ding, som ligger 53 kilometer öster om Peking, genomfördes den första liturgin i ett speciellt inrett rum, och 1863 rapporterade den ryska pressen [2] att där ryska köpmän handlar i Kina. , beslutades det att bygga en ortodox kyrka med pengar donerade av döpta kineser.
Sedan 1864 har beskickningen förlorat sin diplomatiska karaktär och blivit enbart religiös och pedagogisk [3] . År 1882 började den första kinesisk-ortodoxe prästen, Mitrofan Ji, för första gången i modern tid, bedriva kristen gudstjänst på kinesiska (katolikerna började först efter det andra Vatikankonciliet 1964).
År 1895 utnyttjade Ryssland återigen Kinas nederlag i kriget med Japan : det tog Liaodong-halvön i besittning , på vilken det byggde staden Port Arthur och förklarade Manchuriet för dess inflytandesfär, genom vilket det drev den kinesiska östra järnvägen från Chita till Vladivostok och Port Arthur. Detta orsakade upprördhet i Kina och ledde till Boxerupproret .
Det relativt lugna livet avbröts 1900 av Boxerupproret , som attackerade medlemmar av utländska ambassader. I Peking brändes kristna kyrkor, och döpta kineser massakrerades (se kinesiska nya martyrer ). Rebellerna belägrade ambassadkvarteret . Den ryska missionens norra borggård plundrades och förstördes. Chefen för uppdraget, Archimandrite Innokenty (Figurovsky) , med bröderna och flera församlingsbor, lyckades ta sin tillflykt till den ryska diplomatiska beskickningens territorium, där han tillbringade två månader. Efter undertryckandet av upproret fann Fader Innokenty skydd i ett av hörnen av Yongheguns buddhistiska tempel, öppnade en tillfällig kyrka i det och förhindrade med sin närvaro att utländska soldater plundrade Yonghegun .
I juli 1901, efter missionens boxningsnederlag , föreslog synodens chefsåklagare , Konstantin Pobedonostsev , att missionen skulle stängas, men förslaget accepterades inte. Bara några år efter den fullständiga ruinen restaurerades Missionsområdet och hade egna välutrustade maskinverkstäder, ett bageri, en tvålfabrik, ett gjuteri, ett pannhus, ett tryckeri, bokbinderiaffärer, en väderstation, en badhus, en kvarn, en mjölkgård, fruktträdgårdar och fruktträdgårdar. Bigården var en speciell stolthet och gav upp till 80 pund utmärkt honung per år. I de västra bergen, inte långt från byn Mentoutsun , köpte missionen en övergiven helgedom med en bit mark och satte upp ett kloster för Korsets upphöjelse där. I närheten av Peking och även i närliggande provinser hade hon många gårdar och läger.
Rysslands nederlag i kriget med Japan som ägde rum på Kinas territorium, Xinhai-revolutionen 1911 , störtandet av Qing-dynastin, proklamationen av republiken och Kinas sammanbrott störde inte den ryska verksamheten. Andligt uppdrag.
År 1916 hade antalet ortodoxa kineser nått 5 587, varav 583 döptes 1915 [4] . Enligt rapporten för 1916 [5] hade missionen i sitt ansvar: 2 kloster i Peking, och en skiss nära Peking, 5 gårdar (i Ryssland), 19 kyrkor, 3 kapell och 5 kyrkogårdar, ett seminarium i Peking, 18 mans- och 3 kvinnoskola, allmoge.
Efter revolutionen i Ryssland 1917 - under inbördeskriget och under de följande decennierna, den ortodoxa missionen i Peking Den ryska andliga missionens huvuduppgift i Kina var att ta hand om flyktingar från Ryssland. Den ryska andliga missionen gav tillfälligt skydd och inkomst åt många ryska flyktingar. Några av dem avlade klosterlöften och stannade i Assumption-klostret, medan majoriteten fann ett kort andrum här på vägen till emigration. År 1919 stängdes alla ortodoxa missionsläger i Kina - sålunda ändrades prioriteringarna för dess verksamhet avsevärt. För att på något sätt förbättra de ryska flyktingarnas ekonomiska situation gav ärkebiskop Innokenty dem en stor del av missionens egendom för långtidsbruk [6] .
I april 1920 fördes kropparna av Alapayevsk-martyrerna till Peking . Kistorna möttes av en procession och överfördes till Serafim av Sarovs kyrka på Missian-kyrkogården. Efter begravningsgudstjänsten placerades 8 kistor i en av krypterna på kyrkogårdens territorium. Snart, med pengarna från ataman G. M. Semenov , byggdes en krypta under kyrkans predikstol , i vilken kropparna av Alapaevsk-martyrerna placerades. I november 1920 fördes kropparna av Elizabeth Feodorovna och hennes cellskötare Varvara till Jerusalem , och prins Vladimir Paleys kropp , på begäran av hans släktingar, begravdes på kyrkogården i Spiritual Mission. [7]
Trots det faktum att mer än en miljon ortodoxa ryssar befann sig i Kina under mellankrigstiden, ökade inte bara missionspredikan bland de infödda kineserna, utan till och med minskade. Nästan alla medel för uppdraget var riktade till att hjälpa ryska flyktingar, prästerskapet och ledarskapet för uppdraget bestod nästan uteslutande av ryssar, vilket ofta orsakade missnöje även bland de till ortodoxi konverterade kineserna .
I slutet av andra världskriget kom kommunister till makten i Kina med en militant antireligiös ideologi. 1946 arresterades beskickningschefen, ärkebiskop Victor, av de kinesiska myndigheterna anklagad för samarbete med japanerna och den antikommunistiska kommittén i norra Kina, men under påtryckningar från Sovjetunionen släpptes han mot borgen en vecka senare. [8] . Efter bildandet av Folkrepubliken Kina 1949 emigrerade resterna av den ryska kolonin i Peking snabbt främst till USA, Australien och Europa. År 1955 fattades ett beslut om att lägga ner missionen, eftersom det inte fanns några medel för dess underhåll, och det fanns nästan inga ortodoxa församlingsbor kvar i staden. Chefen för uppdraget, ärkebiskop Victor, reste till Sovjetunionen [8] . Den norra gården med alla byggnader och egendom överfördes till sovjetstatens ägo . 1956-1959, under det storslagna arbetet med att bygga ett nytt komplex av den sovjetiska ambassaden, förstördes de flesta av de tidigare byggnaderna, inklusive kyrkobyggnader. Så 1956 förstördes klocktornet, och 1957 sprängdes kyrkan av alla heliga martyrer , som innehöll relikerna från de heliga kinesiska martyrerna och kropparna av medlemmar av den kejserliga familjen som sköts i Alapaevsk. Assumptionskyrkan förvandlades till ett ambassadgarage, sakristian - till en konsulär avdelning. Den rikaste samlingen av böcker brändes [9] . Den södra gården överfördes till den kinesiska regeringen, liksom all den ortodoxa kyrkans egendom och byggnader i samband med likvideringen av det östasiatiska exarkatet av Moskva-patriarkatet i Kina. Den inrymmer för närvarande en kommunal park. Under kulturrevolutionen förstördes många verk av den månghundraåriga ortodoxa kulturen i Kina barbariskt. De försenade invigningarna av Moskva-patriark Alexy I av kinesen Vasily (Shuang) och Simeon (Du) som biskopar har inte förändrat kinesernas misstänksamma inställning till den ryska kyrkan.
På ambassadens territorium, biskopskvarteren (en paviljong av kinesisk arkitektur, en del av prins Lus egendom, nu kallad Red Fanza), en bostadsbyggnad (även kallad "broderlig", nu ett hotell), en sakristibyggnad och ett bibliotek (för närvarande den konsulära avdelningen) har bevarats på ambassadens territorium. ), såväl som separata fragment av uthus. År 2009 restaurerades och återinvigdes Kyrkan av Himmelsfärden – en av få religiösa byggnader som har överlevt från tiden för missionen, som användes som garage under sovjettiden. Ett litet torg framför Röda Fanza pryds av kanske den äldsta reliken från Beiguan - en stor järnstativ rökelsebrännare tillverkad på 1600-talet under kejsar Xuanye och möjligen tillhörande en idol som gavs till albazierna som kapell.