Muslimska heliga platser i Sovjetunionen är pilgrimsplatser för muslimer på Sovjetunionens territorium (begravningsplatser för vördade muslimer och heliga vattenkällor). Det fanns hundratals muslimska heliga platser i Sovjetunionen. Eftersom från början av 1930-talet fram till slutet av 1980-talet var hajj från Sovjetunionen omöjlig (med mycket sällsynta undantag), ersatte sovjetiska muslimer hajj med en pilgrimsfärd till den sovjetiska heliga platsen. En liknande situation var med pilgrimsfärden för andra bekännelser i Sovjetunionen. I synnerhet de ortodoxa, som inte kunde resa till Jerusalem , besökte helbärande källor.
De sovjetiska myndigheternas politik gentemot muslimska heliga platser förändrades med tiden. Under förkrigstiden pågick en kamp mot pilgrimsfärder till alla heliga platser. I slutet av 1940-talet överfördes en del av de heliga platserna till två officiella muslimska strukturer (den centralasiatiska andliga administrationen av muslimer och den andliga administrationen för muslimer i Transkaukasien) och fungerade ganska lagligt fram till slutet av 1950-talet. Under denna period var det en kamp endast med inofficiella heliga platser.
Under perioden av Chrusjtjovs antireligiösa kampanj, konfiskerades officiella heliga platser av staten och en ny kamp började med pilgrimsfärd till dem. Kampen var dock ineffektiv. Lokala myndigheter slogs ofta inte alls, utan rapporterade till Moskva att de slogs. Kampen liknade kampen med ortodoxa helande källor - fram till förstörelsen av heliga platser. Samtidigt registrerades några mazarer som monument över materiell kultur.
I slutet av 1980-talet försvagades kampen mot pilgrimsfärden, hajj blev massiv och antalet muslimska heliga platser i Sovjetunionen växte snabbt.
Det fanns många muslimska heliga platser i Sovjetunionen. De delades in i två grupper. Den första inkluderade begravningsplatserna för vördade muslimska präster - mazarer och ziyarater . Den andra gruppen bestod av heliga vattenkällor. Till alla dessa platser i Sovjetunionen var det en massa pilgrimsfärd. År 1959 registrerade rådet för religiösa angelägenheter 839 fungerande heliga platser (ziyarat, auliya ) [1] .
Pilgrimsfärden stimulerades av två faktorer. För det första fanns det väldigt få registrerade moskéer i sovjetrepublikerna med muslimsk befolkning. Ofta fanns det mycket färre av dem än mazarer och ziyarater. Till exempel, i den turkmenska SSR i februari 1959 fanns det bara 4 registrerade moskéer, men 15 mazarer och 5 mausoleer fungerade [2] . För det andra, i Sovjetunionen fram till 1989 fanns det praktiskt taget ingen hajj - de få dussin pilgrimer som släpptes till Mecka var en obetydlig del av den sovjetmuslimska mångmiljonbefolkningen. Under sådana förhållanden, att komma till helgonets mazar, be och utföra ritualer fanns en väg ut.
Den 27 mars 1945 överfördes rådet för folkkommissarier i den uzbekiska SSR, genom dekret nr 410, från jurisdiktionen för avdelningen för arkitektur under rådet för folkkommissarier i den uzbekiska SSR till användningen av den andliga administrationen av muslimer av Centralasien och Kazakstan (SADUM) de sju mest besökta av troende (och tidigare stängda av staten) mazarer [3] :
SADUM spenderade mycket pengar för att reparera de överförda mazarerna [4] . Dessutom byggde SADUM ett hotell och en hydropatisk anläggning vid Shakhimardans mausoleum [5] .
Mazarer överfördes inte till andra andliga förvaltningar av muslimer, även om det också fanns heliga platser vördade av troende på deras territorium. Undantaget var den andliga administrationen av muslimerna i Transkaukasien, dekretet från ministerrådet i USSR nr 15430-rs daterat den 20 oktober 1947 överlämnade den shiitiska helgedomen - Goy-Imam-mausoleet nära Kirovobod [6] . Detta beslut har genomförts. Den 1 maj 1954 hade muslimernas andliga förvaltningar totalt 9 gravar överförda till dem av myndigheterna - 4 vardera i den uzbekiska och kazakiska SSR (som drivs av SADUM) och 1 drevs av den andliga administrationen för muslimer i Transkaukasien [ 7] .
De officiella heliga platserna förde till muslimernas andliga förvaltningar, på vars territorium de var belägna, en stor och ständigt växande inkomst i form av donationer av pengar och boskap. Bara 1954 fick den andliga administrationen av muslimer i Centralasien och Kazakstan 358 000 rubel och 1 900 nötkreatur från fem mazarer, och 1956 redan 1 040 000 rubel och 2 600 nötkreatur [8] .
Officiella heliga platser varade inte länge. Redan i slutet av 1940-talet började de dras tillbaka från troende. Den 21 februari 1950 utfärdade Sovjetunionens ministerråd dekret nr 2204-rs, som tog de flesta av Shah-Zinds byggnader från SADUM [9] . Dekret nr 9363-rs från Sovjetunionens ministerråd av den 18 juni 1950 tillät myndigheterna i Uzbekistan att ta Shakhimardan och Bahautdin från SADUM [9] . Den 30 juni 1951 konfiskerades Hakim-at-Termezis mausoleum från SADUM genom beslut nr 969-rs från Sovjetunionens ministerråd [10] . Beslaget kompenserades dock av att myndigheterna fram till 1956 överförde nya mazarer till den andliga administrationen av muslimer i Centralasien och Kazakstan. I början av 1960 var 18 mazarer redan i bruk av den andliga administrationen av muslimer i Centralasien och Kazakstan [11] . Andliga förvaltningar av muslimer i den europeiska delen av Sovjetunionen och Sibirien, såväl som i norra Kaukasus, fick inte heliga platser.
Den 28 november 1958 antog SUKP:s centralkommitté dekretet "Om åtgärder för att stoppa pilgrimsfärden till de så kallade" heliga platserna "" [12] . Detta dokument var början på likvideringen av muslimernas officiella heliga platser. Den 14 mars 1960 utfärdades dekretet från ministerrådet för den uzbekiska SSR nr 220, som konfiskerade 13 mazarer från den andliga administrationen av muslimer i Centralasien och Kazakstan och överförde dem till kommittén för skydd av monument i Centralasien och Kazakstan. Materiell kultur under ministerrådet för den uzbekiska SSR [11] .
Den stora majoriteten av de "heliga platserna" för muslimerna i Sovjetunionen var inofficiella. Pilgrimsfärder till några av dem var massiva. Till exempel, den första dagen av Eid al-Adha 1954, anlände omkring 100 000 muslimer från Kirgizistan , Tadzjikistan och den uzbekiska SSR till Suleimanberget (inte långt från Osh ) [10] .
Fördelningen av heliga platser över muslimska områden var extremt ojämn. De existerade praktiskt taget inte i Volga-regionen och i Ural . I Bashkir ASSR 1947 fanns det bara två muslimska heliga platser kända för myndigheterna - två ziyarater nära byarna Chishmy och Timashov [2] . I Tatar ASSR fanns det särskilt vördade platser endast i tre regioner [13] .
Enligt officiella uppgifter, den 30 maj 1959, var de heliga platserna för muslimer som identifierats av myndigheterna geografiskt fördelade enligt följande [14] :
Du kan se från dessa siffror. att huvuddelen av de "heliga platserna" för muslimerna i Sovjetunionen fanns i Centralasien, Kazakstan, Azerbajdzjan och Dagestan. I Dagestan ASSR fanns det mer än 70 ziarater och gravar av shejker (från 1953) [15] . De mest kända var tre ziarater - Abdurakhman Sogratlinsky i byn Nizhnee Kazanishche , Ilyas Tsudakharsky i byn Paraul och ziarat i Akhulgo [15] . De fick besök i massor. Till exempel, 1953, natten till Baraat (från 29 till 30 april), anlände cirka 500 troende till Akhulgo (varav endast 10 var män), mer än 800 troende anlände till Paraul (inklusive 300 män), och mer än 200 troende anlände till Nedre Kazanishche (av vilka det finns 30 män) [15] . Troende anlände i lastbilar, slaktade boskap och ordnade middagar [15] . Under massbesök hos ziarater samlades donationer in. Till exempel, 1956, natten till Baraat, samlades 2 643 rubel i donationer in i Paraul och 1 300 rubel i donationer i Nizhny Kazanishche [16] . År 1960 stoppade KGB besök av troende till alla 70 gravar av shejker [17] .
I Kirghiz SSR var heliga platser koncentrerade främst till de södra regionerna [18] . Enligt intyget "Om tillståndet för kontroll över efterlevnaden av lagstiftningen om religiösa kulter i Ala-Buka-regionen" (1978) fanns det nära byn Ligi-Bazar en grav för St. Idrispaygambar, dit pilgrimer kom [19 ] . Under 1982-1983 verkade 9 "heliga platser" i de södra regionerna av Kirghiz SSR - 8 i Osh och 1 i Talas- regionerna [20] . Myndigheterna slogs mot dem och förvandlade dem till zoner för massrekreation för befolkningen [21] . I Osh-regionen, enligt intyget från det auktoriserade rådet för religiösa frågor i Kirgizistan SSR (1986), organiserades "massfester för lokala invånare, särskilt ungdomar" på "heliga platser", föreläsningar hölls (inklusive om ateistiska ämnen) [21] .
I den turkmenska SSR 1955 fanns det 55 gravar vördade av troende [22] . I den uzbekiska SSR 1955 var 25 mazarer föremål för dyrkan, och i den tadzjikiska SSR - 50 mazarer [8] .
Under förkrigstiden vidtog de sovjetiska myndigheterna åtgärder för att stänga muslimernas heliga platser. Kampanjen genomfördes av lokala aktivister och möttes av motstånd från lokalbefolkningen. Så i mars 1929 dödade troende flera aktivister (inklusive poeten Khamza Khakimzade Niyazi), som i byn Shakhimardan försökte förvandla Alis grav till ett museum [23] .
Under efterkrigstiden delades heliga platser in i officiella och inofficiella. De sovjetiska myndigheterna förde en öppen kamp med inofficiella mazarer redan i slutet av 1940-talet. I en rapport för det första kvartalet 1947 rapporterade kommissionären för rådet för religiösa frågor i den uzbekiska SSR, I. Ibadov, att fyra mazarer hade stängts [24] . Men då var kampen ganska trög. Rådet för religiösa frågor i slutet av 1940-talet bad till och med myndigheterna att överföra några mazarer till troende (till exempel Goy-Imam-graven nära Kirovabad [2] ).
Beslutet av SUKP:s centralkommitté den 28 november 1958 var början på en kampanj för att eliminera heliga platser. De officiella heliga platserna togs bort från de troende, medan kampen mot de inofficiella heliga platserna fortsatte.
För att bekämpa de heliga platserna vände sig myndigheterna till muslimernas andliga förvaltningar. År 1958 förbjöd fatwa från den andliga administrationen av muslimerna i norra Kaukasus att besöka ziarater [25] . Dessutom talade representanter för den andliga styrelsen för muslimer i norra Kaukasus personligen i ziarater till troende och kritiserade bruket att besöka ziarater [25] . I februari 1959 utfärdade Andliga styrelsen för muslimer i Centralasien och Kazakstan en fatwa mot pilgrimsfärd till "heliga platser" [26] . Den 4 maj 1960 utfärdade den andliga förvaltningen av muslimer i den europeiska delen av Sovjetunionen och Sibirien en fatwa som förbjöd att besöka kyrkogårdar för att söka hjälp från de döda [27] .
De sovjetiska myndigheterna vidtog åtgärder för att skydda mazarerna, som hade historiskt värde. Till exempel, under byggandet av ALZHIR ( Karaganda-regionen ), var det strängt förbjudet att använda adobe tegel från väggarna på kazakiska gravfält (dock detta förbud överträddes i praktiken) [28] .
I praktiken kom likvidationen till uttryck i förstörelsen av de gravar som enligt myndigheternas mening inte representerade ett konstnärligt och historiskt värde. Ibland förvandlades vördade källor till platser för massrekreation för befolkningen. "Heliga platser" omvandlades till parker, sanatorier mot tuberkulos, pionjärläger . På Suleimanberget i Kirghiziska SSR öppnades en filial till det lokala historiska museet och en staty av V. I. Lenin installerades [29] . I den uzbekiska SSR byggdes en stadion och ett rasthus för kollektiva bönder på platsen för två mazarer [26] . I den tatariska autonoma socialistiska sovjetrepubliken var folkvakter i tjänst på heliga platser , som förde förklarande samtal med troende [30] .
Det praktiserades att skapa antireligiösa föremål i mazarer. Mazar Aulie Ata Karakhan , Khoja Ahmed Yasawis mausoleum förvandlades till antireligiösa museer, mazar Arslan-bab blev ett regionalt hus av ateister [31] .
Myndigheterna misslyckades med att eliminera de flesta av de "heliga platserna" fram till Sovjetunionens kollaps. Naturligtvis rapporterade de befullmäktigade för rådet för religiösa frågor (sedan 1965 - rådet för religiösa frågor) ständigt till Moskva på 1950-1980-talen att många mazarer stängdes. Historikern V. A. Akhmadullin kom till slutsatsen att statistiken, som presenterades för rådet för religiösa frågor av hans lokala företrädare, inte bara ofta var opålitlig, utan också "redigerades" av lokala företrädare för partiet och statsapparaten [31] . Under inspektionsresorna för företrädare för rådet visade det sig att de "heliga platserna" stängda enligt kommissionärernas rapporter antingen inte stängde eller började ta emot pilgrimer igen efter stängningen. 1962 besökte kommissioner från rådet för religiösa frågor de kirgiziska och tadzjikiska SSR:erna och fick reda på att dekretet från SUKP:s centralkommitté "Om åtgärder för att stoppa pilgrimsfärd till de så kallade "heliga platserna"" inte implementerades där [ 32] . I Tadzjikiska SSR förklarades Basmachs grav som en helig plats , för vilken, i strid med projektet för bevattning av området, banan för bevattningskanalen ändrades [33] . Den 1 januari 1974 registrerades endast 612 heliga platser i Sovjetunionen [34] . En del av kulten av de "heliga platserna" var vördnaden av muslimerna i Volga-regionen av några heliga träd och källor [35] .
| Islam i Sovjetunionen | |
|---|---|
| Sovjetisk islams historia | |
| Präster | |
| muslimsk säl | |
| Kämpa mot islam | |
| muslimsk utbildning | |
| Religiösa sedvänjor | |
| Övrig | |