Säljare, Roy Wood

Roy Wood Sellers
Födelsedatum 9 juli 1880( 1880-07-09 ) [1] [2]
Födelseort
Dödsdatum 5 september 1973( 1973-09-05 ) [3] (93 år)
En plats för döden
Land
Arbetsplats
Alma mater

Roy Wood Sellers ( född  Roy Wood Sellars ; 9 juli 1880 , Seaforth, Ontario , Kanada  - 5 september 1973 , Ann Arbor , Michigan , USA ) var en amerikansk filosof. En av grundarna av kritisk realism och evolutionär naturalism. Inom fältet av politisk filosofi förespråkade Sellers moderat vetenskaplig socialism och var medförfattare till 1933 års humanistiska manifest .

Biografi

Född 9 juli 1880 i staden Seaforth i den kanadensiska provinsen Ontario . Sellers föräldrar, Ford Wylis och Mary Stalker Sellers, var av skotsk härkomst. Fadern, som ursprungligen var lärare, studerade medicin. Familjen flyttade sedan till Pinnebog, en liten stad i Michigan , USA. Sellers har hållit på med sport sedan barndomen. Han skickades för att studera vid Ferris Institute i Big Rapids, eftersom han visade mycket lovande.

Från 1889-1993 studerade han vid University of Michigan och flyttade sedan till Hartford Theological Seminary . På seminariet studerade han grekiska, hebreiska och arabiska, han kunde läsa Koranen på arabiska.

1904 arbetade han vid University of Wisconsin som forskningsassistent och återvände sedan till University of Michigan som professor.

Sommaren 1906 tog han sin doktorsexamen från University of Chicago . Han tillbringade sedan ett år i Europa, bland annat på Sorbonne med Henri Bergson och i Heidelberg med Hans Driesch och Wilhelm Windelband . Han återvände sedan till Michigan, först som handledare och senare som permanent medlem av fakulteten. Han arbetade vid University of Michigan fram till sin pensionering.

1911 gifte sig Sellers med sin kusin Helen Maud Sellers. Familjen fick två barn - sonen Wilfrid och dottern Cecily. Dottern dog i en bilolycka 1954. Wilfrid Sellers blev en internationellt erkänd filosof som fortsatte sin fars arbete och kopplade hans liv till analytisk filosofi .

Lärdomar

Säljare såg filosofins uppgift som att bidra till att klargöra myter och att förmedla en världsbild baserad på vetenskaperna. Vetenskaperna har sitt ursprung i sunt förnuft, men går bortom det med nya frågor och metoder. Filosofi ska harmonisera olika världsbilder. [fyra]

Kritisk realism

En motståndare till någon form av idealism , var Sellers av åsikten att utgångspunkten för kunskap är verkliga objekt. Han försökte försvara sunt förnufts realism. Så länge en person uppfattar utan att tänka på perception, antar han att han uppfattar verkliga föremål omedelbart, utan antalet mellanhänder mellan föremål och medvetandets innehåll. Därför finns det inga oberoende sensoriska data, uppfattningar, bilder eller representationer. [5] Säljare skiljer felaktigt mellan uppfattat objekt och uppfattat innehåll. [6] Teorier som idealism, representationalism eller positivism har misstagit sig när de drar slutsatsen från perceptionens beroende av den uppfattande organismens villkor att de föremål som uppfattas inte är oberoende av den. Ur detta perspektiv argumenterade Sellers för en tydlig korrespondensteori om sanning. [7]

Säljare insåg dock uppfattningarnas beroende av perceptionsapparaten och avvisade därför naiv realism eftersom den inte tillräckligt redogjorde för de vetenskapligt etablerade distinktionerna mellan objekt och uppfattningar. [8] På grund av perceptionens organiska villkor finns det alltid tolkningar där å ena sidan de yttre kausala villkoren för perception samverkar, och å andra sidan den interna refererande perceptionshandlingen. [9]

Evolutionär naturalism

Sunt förnuft är också utgångspunkten för Sellers vetenskapsteori. Inom naturvetenskaperna kan, förutom vardagskunskap, nya idéer fås genom nya frågor och tillämpning av systematiska och matematiska metoder. Säljare förkastade universums enkla fysiska struktur, men postulerade en hierarki av flera framväxande nivåer av orsakssamband som uppstod under evolutionens gång . Så liv uppstår ur materien under lämpliga förhållanden, och ande uppstår också ur livet. [10] Sellars talade om en kreativ syntes i naturen, där det nya utvecklas från det befintliga. [11] Individuella vetenskaper som fysik eller biologi är begränsade till sina respektive nivåer och kan inte förklara högre nivåer av förekomst på egen hand. En av filosofins uppgifter är alltså att skapa en överblick över sammankopplingar och sammanbindande strukturer. [12]

Organism

I sitt bidrag till Alfred North Whiteheads filosofi noterar Sellars att hans filosofi förtjänar namnet "det organiskas filosofi" [13] eftersom, enligt hans åsikt, organismer är integralobjekt, medan Whitehead beskriver dem som sammansatta objekt. Enligt Sellers ska organismer som skapas under uppkomsten förstås som en helhet och inte som en mångfald. Denna holistiska syn är nära besläktad med begreppen fält inom fysiken eller holistiska former i gestaltpsykologin . [fjorton]

Teori om värde

Sellars knöt sin värdeteori nära till den kritiska realismens epistemologiska position och till framväxande organismers ontologiska position. Mänsklig frihet och värdens värld är resultatet av organisk utveckling och är otänkbart i en rent mekanisk världsbild. [14] Den fysiska världen ger bara de ramvillkor för mänskligt liv och dess institutioner som ger medvetandet dess centrala orientering ("heta centrum"). [15] Sellars avvisade i allmänhet all form av ontologisk dualism och såg detta som skadligt för värdeteorin. [16] Värdebedömningar motsvarar endast delvis kognitiva bedömningar eftersom de inte kan härledas från fysiska fakta. Men det är tolkningar som påverkar människolivet och är därför relevanta för både individer och grupper. [17] Säljare erkänner att värdebedömningar påverkas av känslor, men menar att de kan spåras tillbaka till objektiva fakta.

Socialism

Sellars förespråkade modern socialism i de tidiga stadierna av politisk filosofi. [18] Han skiljde utopisk socialism , som Fouriers och Saint-Simons , från den politiska socialismen i det tidiga Karl Marx kommunistiska manifest , och för det tredje, vetenskaplig socialism som en vidareutveckling av Marx teori eller ortodoxa marxism i ljuset av hans kritiker. [19] Sellars motsatte sig uttryckligen radikala förändringar i sociala strukturer baserat på en utopi som han ansåg vara farlig. Istället efterlyste han en gradvis förändring av befintliga institutioner baserat på vetenskapliga framsteg. I synnerhet avvisade han den ortodoxa marxismens deterministiska materialism och den tillhörande historieteorin, som ansågs vara en nödvändighet. Den marxistiska tesen att kapitalismen redan har rötterna till sitt fall har historiskt motbevisats. [20] Enligt Sellars måste människor lära sig att frigöra sig själva i den politiska processen. Detta inkluderar olika dygder som samarbete, uppfinningsrikedom, vilja att hitta förbättrade lösningar i kontinuerliga processer och tålamod att successivt nå ett önskat mål. Istället för ett överindividuellt behov av Marx historia, föreslog Sellers behovet av utbildning (utbildning) för aktivt deltagande i långsiktiga förändringsprocesser.

Humanism

I sitt tidiga arbete undersökte Sellers religion på en jämförande grund: ur en vetenskaplig, humanistisk och ateistisk synvinkel. Han förespråkade att vetenskapligt baserade övernaturliga fenomen skulle ersättas med värderingar av allmän lojalitet och därmed till gagn för folket. [21] Ur denna synvinkel var han en av de första representanterna för den religiösa humanismen i Amerika i början av 1900-talet, en av de viktigaste källorna till vars unitarism .

År 1932 ombads Sellers av unitarian Raymond Bragg, medredaktör för The New Humanist, att bidra till huvudartikeln om Humanism . Ett utkast skrivet av Sellers modifierades därefter till stor del och publicerades som The Humanist Manifesto 1933, redigerat av Bragg. Eftersom flera texter med samma titel senare publicerades, benämns denna artikel [22] som "Humanistiskt Manifest I". Manifestet vänder sig inte bara till en akademisk publik, utan även för allmänheten och består av 15 avhandlingar med ramtext.

Det är tydligt formulerat som en alternativ religiös världsbild, som otvetydigt avvisar teism , deism , modernism eller andra former av "nytänkande". Manifestet avvisar ett vinstorienterat samhälle och efterlyser ett globalt kooperativt samhälle med rationella lösningar på problem. Sellars var en av de 34 undertecknarna av manifestet och uttryckte också stöd för det i sina publikationer. På grund av olika recensioner publicerades senare " Humanistiska manifestet II ", som formulerades på ett mindre optimistiskt sätt utan ett religiöst grundbegrepp, och även i termer av sociala mål. Sellers var också en av undertecknarna av detta dokument.

Länkar

Anteckningar

  1. ↑ Bibliothèque nationale de France identifier BNF  (fr.) : Open Data Platform - 2011.
  2. ↑ Roy Wood Sellars // SNAC  (engelska) - 2010.
  3. ↑ Roy Wood Sellars // Internet Philosophy Ontology Project 
  4. ↑ Roy Wood Sellars: Filosofin om fysisk realism. Macmillan, New York: 1932, v; Roy Wood Sellars: Försummade alternativ. Kritiska essäer av Roy Wood Sellars. (hrsg. von William. Preston Warren mit einer Einleitung und einer kurzen Biographie), Bucknell University Press, Lewisburg 1973 160-161
  5. ↑ Roy Wood Sellars: Kritisk realism. A Study of the Nature and Conditions of Knowledge, Rand-McNally, Chicago 1916, 3
  6. ↑ Roy Wood Sellars: Evolutionär naturalism. Open Court, Chicago 1922, 70 (Fußnote 4)
  7. ↑ Roy Wood Sellsars: "En korrespondensteori om sanning." Journal of Philosophy, Psychology and Scientific Methods 38(24): 653-54. sowie: "'True' som kontextuellt antydande korrespondens." Journal of Philosophy 56(18): 712-22
  8. ↑ Roy Wood Sellars: Principer för framväxande realism. (hrsg. und commentiert von W. Preston Warren), Warren H. Green, St. Louis 1970, 6-8, 13, 15-16, 17-27, 33-35
  9. ↑ Roy Wood Sellars: Evolutionär naturalism. Open Court, Chicago 1922, 76-77
  10. ↑ Roy Wood Sellars: Evolutionär naturalism. Open Court, Chicago 1922, Kapitel IX
  11. ↑ Roy Wood Sellars: Evolutionär naturalism. Open Court, Chicago 1922, viii, 214-215
  12. ↑ Roy Wood Sellars: Försummade alternativ. Kritiska essäer av Roy Wood Sellars. hrsg. av William. Preston Warren, Bucknell University Press, Lewisburg 1973, 161
  13. ↑ Roy Wood Sellars: "Filosofi av organism och fysisk realism". Alfred North Whiteheads filosofi. Paul A. Schlipp, (red.). 1941, Neuauflage Open Court, LaSalle 1991, 407-433
  14. ↑ 1 2 Roy Wood Sellars: Filosofi av fysisk realism. Macmillan, New York 1932, 446-447
  15. ↑ Roy Wood Sellars: Filosofi av fysisk realism. Macmillan, New York 1932, 450
  16. ↑ Roy Wood Sellars: The Essentials of Philosophy, Macmillan, New York 1917, Capitel XVI
  17. ↑ Roy Wood Sellars: Filosofi av fysisk realism. Macmillan, New York 1932, 459-473
  18. ↑ Roy Wood Sellars: The Next Step in Democracy, Macmillan, New York 1916
  19. ↑ Roy Wood Sellars: Principer för framväxande realism. (hrsg. und commentiert von W. Preston Warren), Warren H. Green, St. Louis 1970, 272-334
  20. ↑ Roy Wood Sellars: Principer för framväxande realism. (hrsg. und commentiert von W. Preston Warren), Warren H. Green, St. Louis 1970, 308
  21. ↑ Roy Wood Sellars: Nästa steg i religion. An Essay Toward the Coming Renaissance, Macmillan, New York 1918, 12
  22. ↑ Humanist Manifesto I. Hämtad 18 september 2020. Arkiverad från originalet 27 september 2015.
  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk