Sirian av Alexandria

Sirian av Alexandria ( forntida grekiska Σῠρίανος ὁ Ἀλεξάνδρειος , sent 300-tal - tidigt 500-tal) är en forntida neoplatonistisk filosof , en representant för den neoplatonska skolan i Neopla, en kommentar om den neoplatonska skolan i Neopla . Elev och efterträdare till Plutarchus av Aten som lärd vid Platonska akademin .

Uppsats

Syrian är känd som kommentator på Aristoteles; kommenterade "Kategorier", "Om tolkning", "Analytik I", "Fysik", "Om himlen" och "Om själen". Sirians kommentarer till böckerna III, IV, XIII och XIV i Metafysiken har bevarats, där han försvarar Platons idélära mot kritik av Aristoteles (som generellt sett var okarakteristisk för neoplatonistiska kommentatorers allmänna tendens att förena Aristoteles och Platons lära ). Sirians kommentarer om Organon är kända från fragment och vittnesmål.

Kommentarer till två retoriska skrifter av Hermogenes från Tarsus finns också kvar . Den välkända kommentaren från Hermias av Alexandria till Platons Phaedrus är en avskrift av Sirians föreläsningar. Enligt vittnesmålen är det känt om Syriens förlorade arbete om avtalet mellan Orfeus , Pythagoras och Platon , skrivet med en partiskhet i nypytagoreanism och numerologi .

Sirian visade stort intresse för poesi, främst för Homeros och Orpheus (på Sirians tid uppfattades Orpheus som den mycket verkliga författaren till en stor mängd filosofiska och poetiska verk). Sirian var också intresserad av den sk. " Kaldeisk ", det vill säga mystisk litteratur. Intressant information om detta finns i Marina : "Från samma lärare [syriska] fick han [Proclus] början på orfisk och kaldeisk teologi ..." [4] .

Sirians inflytande sträckte sig till både de atenska och Alexandriska skolorna för nyplatonism. Proclus kallar honom sin far och betraktar honom som en modell för en sann filosof. "[Sirian] efter gudarna är för oss ledaren för allt vackert och gott" [5] ; "... vår ledare, verkligen Bacchus , som var särskilt inspirerad av Platon och fram till våra dagar har förmedlat detta mirakel och beundran för den platonska teorin" [6] ; "...vår ledare, som betraktar allt som existerar som från en höjd" [7] . Med hänvisning till Sirians "gudomligt inspirerade tänkande" [8] försöker Proclus "använda vår ledares lära som ett starkt rep" [9] .

Lärdomar

I Syriens första dyne genomförs utan tvekan den uppdelning som Iamblichus införde i absolut och relativ okändalighet. Det vill säga, Sirian, å ena sidan, har helt enkelt den Ena ( bra ), absolut okänd, å andra sidan den så kallade "idén om den Ena (God)", som kan kännas igen som den faktiska idén om den Ena (Goda), som i sig själv ändå är omöjlig att veta.

Syriens enhet är tänkt i två olika aspekter - principer lånade från den gamla pytagoreanismen  - principen om " monad " och "obestämd dyad". Dessa två principer existerar på egen hand (det är därför de kallas "monad-i-själv" och "dyad-i-själv"), och deras sammansmältande-förening bildar en oändlig serie former. Det vill säga "generativ potens", " emanation ", "multikomponent" bildar siffrorna som fyller alla världar - "gudomlig", "intellektuell", "mental", "fysisk" och "sensuellt uppfattad".

Taget för sig delar syriska upp siffror i "räknebara" och "nödvändiga". Här menar vi å ena sidan sammansättningen av varje tal från enheter, och å andra sidan deras helhet, som redan är odelbar i enheter och som vi varje gång tänker och betecknar i en odelbar form, det vill säga som " två", "tre", "dussin", "hundra", "tusen" etc., utan att antyda [för ett specifikt fall] att de faktiskt består av någonting. Det vill säga, om "räknebara" tal är en abstrakt och pre-etisk sfär, är "väsentliga" tal redan det "något" som faktiskt bildas av dem i Nous , där de får en betydande kvalitet .

I den noumenala sfären genomförde Sirian en "standard" neoplatonisk uppdelning av det i det tänkbara sinnet (det vill säga sinnet som ett objekt) och det tänkande sinnet (det vill säga sinnet som ett subjekt). Denna uppdelning, som går tillbaka till Aristoteles, finns i en oavslutad form hos Plotinus och i en avslutad form hos Iamblichus. Sirian, främst efter Theodore av Asinsky , utvecklar det "längt efterlängtade" (och tidigare "famlade" av Plotinus, Theodore av Asinsky och Iamblichus) tredje, syntetiseringsögonblick , som senare i hans elev Proclus kommer att ta formell terminologisk konsolidering.

Sirian uppfattar detta tredje ögonblick som det faktiska "grundläggande" kreativa sinnet, även om det existerar redan före övergången till vad det kommer att skapa och för vilket det kommer att vara en prototyp och idé (det vill säga före övergången till världens själ , och ännu mer ut i rymden ). Enligt Proclus lär Sirian ut att detta demiurgiska sinne är på toppen av den intellektuella världen, och att han inte är något annat än Zeus , och att denne Zeus, som sitter på toppen av Olympen , styr hela den kosmiska och suprakosmiska regionen och "omfamnar början, mitten och slutet av helheten” [10] (en anmärkning som är ytterst karakteristisk för den sena neoplatonismens väsen).

När det gäller den tredje huvudsakliga neoplatonska hypostasen , det vill säga världssjälen, ritar Sirian mer konsekvent ett trippelschema av vistelse, avresa och återkomst; undervisar om dessa andliga eidos , som, till skillnad från rent noumenala, blir logoi i färd med att besjäla själen i allt materiellt; producerar en uppdelning i gudar , änglar , demoner , hjältar och okroppsliga själar (senare fast i Proclus).

Källor

1. ↑ Calogero G., autori vari SIRIANO // Enciclopedia Treccani  (italienska) - Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 1936.
2. ↑ Syrianus // Post -Reformation Digital Library 
3. ↑ Syrianus // Internet Philosophy Ontology Project 
4. ↑ Marine. Biografi av Proclus, XXVI
5. ↑ Proclus Diadochus, Platonisk teologi, I 1
6. ↑ Proclus Diadochus, Platonisk teologi, IV 16
7. ↑ Proclus Diadochus, Kommentar till Platons Timaeus, III 247
8. ↑ Proclus Diadochus, Kommentar till Platons Timaeus, I 322
9. ↑ Proclus Diadochus, Kommentar till Platons Timaeus, III 174
10. ↑ Proclus Diadochus, Kommentar till Platons Timaeus, I 310

Litteratur

Upplaga i serien " Commentaria in Aristotelem Graeca ", engelska översättningar i serien " Ancient Commentators on Aristotle ":

• Sirian, Kommentar till Aristoteles metafysik, vol. 2-3, 13-14.
  • text: CAG. Vol. 6 pt. 1 (1902). 763 sid.
  • engelsk trans.:
    • D. O'Meara, J. Dillon, (2008), Syrianus: Om Aristoteles metafysik 3-4 . Duckworth. 192 sid. ISBN 978-0-7156-3665-7
    • J. Dillon, D. O'Meara, (2006), Syrianus: Om Aristoteles metafysik 13-14 . Duckworth. 192 sid. ISBN 978-0-7156-3574-2

Forskning

• Losev A.F. Historien om antik estetik. [Volym VII]. Senaste århundradena. M.: Konst, 1988. Bok. II. s. 9-13.
• Angela Longo (red.), Syrianus et la métaphysique de l'antiquité tardive: actes du colloque international, Université de Gèneve, 29 septembre-1er octobre 2006. (Napoli, Bibliopolis, 2009) (Elenchos, 51).
• Sarah Klitenic Wear, Syrianus läror om Platons Timaeus och Parmenides. Ancient Mediterranean and Medieval Texts and Contexts (Leiden; Boston: Brill, 2011) (Studies in Platonism, Neoplatonism and the Platonic tradition, 10).
• Peter Lautner (2009). Olika typer av Λόγоι och deras plats i empirisk kunskap och noetisk förståelse i Syrianus. // Ancient Philosophy 29(2):373-390.

Ordböcker och uppslagsverk	Stor katalanska italienska runt världen Anmärkningsvärda namndatabas Treccani
I bibliografiska kataloger BIBSYS: 10016523 BNE : XX1609054 BNF : 12348048q CiNii : DA01795795 GND : 100564712 ICCU : BVEV026276 ISNI : 0000 0003 7124 2122 J9U : 987007268775605171 LCCN : n83237132 NTA : 070222592 NUKAT : n2011051434 PTBNP : 114029 SUDOC : 060452994 VcBA : 495/42665 VIAF : 250763486 WorldCat VIAF : 250763486 RNB : 7783977