Social mytologi ( grekiska μυθολογία från μῦθος - legend, legend) är kontextuellt villkorligt sanna och axiologiskt (i termer av värderingar och deras normer) förtroendefulla uttalanden [1] .
Begreppet "social myt" uppstod under 1900-talet främst som en återspegling av världsåskådningar, grunden och motivationen för människors sociala handlingar i en given riktning, uttryckande individuell grupp, klass, stat eller nationella intressen [2] .
När man studerar fenomenet social myt är det viktigaste att avslöja dess väsen genom korrelation med den klassiska myten . Den sociala myten är artificiellt konstruerad av intresserade sociala grupper , vilket skiljer den från den traditionella myten, som bildades spontant. Dessutom är sociala myter fokuserade på sociala realiteter och sprids genom kommunikations- och informationsmedier , vilket är ett annat utmärkande drag från arkaiska myter. Skapandet och spridningen av sociala myter är omöjligt utan att förankra dem i den kollektiva uppfattningen , vilket är huvudorsaken till den ständiga närvaron av myter i modern kultur . Social mytologi, som fungerar i samhället på bekostnad av massmedvetande , överförs direkt genom vardagliga föreställningar, stereotyper, sociala illusioner, symboler och tecken, som är inneslutna i kulturtexter av olika inriktning (reklam, konstnärlig, propaganda, etc.).
Humanitära forskare från 1900-talet trodde att myter och modern kultur är oskiljaktiga ( semantiska modeller av myter kan hittas i många vardagliga praktiker). I den vetenskapliga kunskapen särskiljs för närvarande traditionell (klassisk) mytologi som en typ av kultur "baserad på arkaiska former av mentalitet" [3] och modern social mytologi "som ett fenomen som är en inblandning av myter i en kulturell tradition som är icke-mytologisk till sin natur som ett resultat av medveten reflexiv målsättning , en variant av politisk och ideologisk praktik” [4] . Modern mytologi är social till sin natur och har en uttalad praktisk inriktning.
Trots skillnaden mellan sociala och klassiska myter lyfter ett antal forskare fram några gemensamma drag i dem. Till exempel, A. L. Toporkov tror att:
Det finns ett antal definitioner av social myt inom olika sfärer av humanitär doktrin . Under 1900-talet genomfördes studiet av den sociala myten både av västerländska forskare ( J. Sorel , E. Cassirer , R. Barth , F. Nietzsche , Z. Freud , G. Le Bon , K. Levi-Strauss , E. Durkheim , etc.), och ryska vetenskapsmän ( E. M. Meletinsky , A. F. Losev , V. Ya. Propp , M. M. Bakhtin , P. S. Gurevich , etc.) och uppmärksamheten var främst inriktad på analysen av klassisk mytologi, mytbildningsprocesser, samt studiet av det mytologiska medvetandets särdrag som en speciell form av kognition och skapandet av sociokulturell verklighet. Till exempel definierar A.F. Losev myt som en speciell form av att uttrycka känslor, med fokus på det faktum att myten är verkligheten omkring oss: "Myten är ... den högsta i sin specificitet, den mest intensiva och mest intensiva verkligheten. Detta är ingen fiktion, utan den mest levande och mest genuina verkligheten. Detta är en absolut nödvändig kategori av tanke och liv, långt ifrån varje chans och godtycke” [6] .
P. S. Gurevichs verk "Social Mythology" (1983), skrivet inom ramen för den marxistiska vetenskapsfilosofin, där modern social mytologi betraktas av författaren som ett specifikt fenomen i det kapitalistiska samhällets ideologiska praktik ; en speciell sorts andlig verksamhet för att skapa, sprida och upprätthålla politiska illusioner som medvetet utvecklats av den härskande eliten för att påverka massorna [7] . Trots detta är det värt att uppmärksamma ett antal viktiga drag i den sociala myten, som ett kulturfenomen, identifierat i Gurevichs arbete: fokus på sociala realiteter, inflytande på andra former av världsbild, en kombination av olika världsbildsskikt .
Roland Barthes definierar en myt som en speciell form med ett socialt innehåll som är fokuserat på en specifik adressat. R. Barth menade att myten är ett sekundärt semiologiskt system och skapas utifrån ett primärt språksystem som har en treelementsstruktur: signifier , signified och sign . I myten förvrängs budskapet genom att den formella strukturen för primära betydelser förskjuts med en nivå. ”Det är inte längre själva verkligheten som kommer i förgrunden, utan idén om den; omvandlas från mening till form förlorar bilden den kunskap som finns i den” [8] . Mytens avsikt hos Barthes innehåller alltså en viss dubbelhet. När mytkonsumenten uppfattar myten naivt och konstlöst, utan att notera dess ideologiska belastning, då förlorar mytens existens sin mening. Tvärtom, om den ideologiska undertexten tydligt manifesteras i myten, förlorar myten sitt väsen och blir en ideologisk vädjan.
Den franske sociologen Georges Sorel betraktade ideologi som ett sätt för social integration av människor. Den sociala gruppen förenades på grundval av en viss idé (idén om frihet, jämlikhet, etc.) - det var denna idé om framtiden som Sorel förstod som en social myt, och trodde att kraften i en idé är kunna mobilisera människor och inspirera dem till vissa åtgärder för att återuppbygga världen. Till exempel, uttalanden av en religiös profet eller teorin om socialism , som vissa idéer om framtiden som möter människors förhoppningar, är idén som kallade massorna till handling. "Det är inte alls viktigt att veta vilka av de små sakerna som utgör det mytologiska konceptet som är avsett att bli verklighet under historiska händelser ... Dessa myter måste ses som ett sätt att påverka nuet ... hela det mytologiska begreppets helhet är viktig för oss, dess enskilda delar är viktiga endast i den mån de låter idén som finns i det framträda mer framträdande” [9] .
Kultursociologen G. Ionin , som studerar de sociala aspekterna av mytologi, pekar ut myternas viktigaste energifunktion: "En myt förbinder och kanaliserar social energi ... En myt koncentrerar energi och riktar den till konstituerade objekt" [10] . En annan funktion av myter är skapandet av olika lag (från ett fotbollslag till en hel nation), samt funktionen att forma och reproducera en kollektiv identitet , som förverkligas genom värderingar och normer . Dessutom spelar myten en roll i skapandet och struktureringen av rymden, vilket är särskilt uttalat i geopolitiska bedömningar.
Kulturologen A. V. Ulyanovsky definierar en social myt som en ideologisk, rent rationell formation för att uppnå ett specifikt mål [11] . Under första hälften av XX-talet. politisk ideologi fungerade som en social myt, men sedan andra hälften av 1900-talet. än i dag existerar den kapitalistiska modellen i form av branding . A. V. Ulyanovsky föreslog en typologi av sociala myter som grund för att skapa varumärken. Författaren identifierar omanifesterade, explicita och manifesterade myter. Det gemensamma för en social myt är att dess manifestation vid varje tidpunkt är relativ, lokaliserad och möjlig: i varje ögonblick av tiden finns det samtidigt de som lever i myten för vilka den inte manifesteras, manifesteras och är uppenbar [12] . Omanifesterade myter utsätts inte för kritiskt omtänkande och uppfattas av människor som lever i det sociala rummet som en entydig verklighet. De manifesterade sociala myterna består av allmänt accepterade stereotyper, fragment av tro och vardagliga fördomar. Explicita myter uppfattas i sammanhanget av konstnärlig sanning, i bildlig mening. Och även senare - de anses av de flesta vara fiktiva, korkade, löjliga, naiv-arkaiska, barnsagor, naturligtvis, falska. Författaren menar att "det inte finns någon ogenomtränglig gräns mellan omanifesterade, manifesterade, explicita sociala myter - den är rörlig i synkrona och diakrona aspekter, kontextuell, beror på en persons världsbild och representerar en tendens att identifiera sanning" [12] .