Terstegen, Gerhard

Gerhard Terstegen
tysk  Gerhard Tersteegen
Födelsedatum 25 november 1697( 1697-11-25 ) [1] [2]
Födelseort Moers , hertigdömet Nassau
Dödsdatum 3 april 1769( 1769-04-03 ) [1] [2] (71 år)
En plats för döden Mülheim an der Ruhr
Medborgarskap (medborgarskap)
Ockupation författare , författare till kristna psalmer , teolog
Verkens språk Deutsch
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Gerhard Terstegen (även Tersteegen , tyska  Gerhard Tersteegen , Gerrit ter Stegen , Nederländerna  Gerrit ter Steegen , Gerhard zum Stegen , V.-tysk Gerhard zum Stegen ; 25 november 1697 , Moers , hertigdömet Nassau  - 3 april 1769 , Mülheim-on -Rure ) var en tysk protestantisk mystiker [3] , predikant och poet som skrev på tyska och holländska.

Biografi

Gerhard (Gerard) Terstegen föddes den 25 november 1697 i Moers (nuvarande delstaten Nordrhein-Westfalen ) i familjen till en fattig köpman Heinrich Terstegen och Conera Maria, född Triboler. Döpt 1 december 1697 i reformerta kyrkan . Det sjunde av åtta barn i familjen. Gerhards far dog i september 1703.

Från 1703 till 1713 studerade Terstegen vid det latinska gymnasium som fortfarande finns i Moers ( Gymnasium Adolfinum Moers ). Pojken visade speciella förmågor inom språkområdet. 1715, på pingstdagen, konfirmerades han i stadskyrkan i Moers. Han ville fortsätta sina studier vid universitetet och studera teologi, men mamman som var änka hade inte råd att göra det. Genom hennes testamente anvisades Terstegen 1713 som student till sin släkting (systers man) Matthias Brink i Mulheim an der Ruhr . Gerhard var tvungen att behärska yrket som köpman. Men detta var emot hans inre dispens: från en tidig ålder drogs han mot det inre religiösa livet, till bön och ensamhet. Med undantag för hans äldre (med två år) bror John, fann hans religiösa strävanden inte sympati och förståelse i familjen. Teologen Wilhelm Hoffmann , som ledde en utomliturgisk religiös krets i Mülheim, hade ett avgörande inflytande på utformningen av Terstegens inre värld och kyrklig-religiösa övertygelser . På grund av sin isolering från den officiella kyrkan blev Hoffman inte antagen till pastoraltjänsten. I Hoffmanns krets låg fokus på den franska kvietismens mystiska skrifter , som spelade en avgörande roll för att forma Terstegens andlighet. Han var också starkt influerad av de spanska mystikerna (särskilt Johannes av korset ), Johann Arndts om sann kristendom och tysk pietism .

1717 avslutade Terstegen sina studier hos Brink, men blev ingen köpman. Han valde yrket bandman (tillverkare av sidenband) och levde ett ensamt liv i bön och avhållsamhet. från 1719 till 1724 Terstegen upplevde en stark intern religiös kris, åtföljd av svåra kroppsliga sjukdomar. Perioden av andliga prövningar avslutades på skärtorsdagen 1724 med någon slags inre upplysning, då han i enlighet med en ganska vanlig Quietistisk tradition med sitt eget blod skrev ett dokument där han helt överlämnade sig till Herren Jesus Kristus. Från den tiden började Terstegens tjänst som en andlig mentor och rådgivare. Sedan 1728 har han ägnat sig helt åt denna verksamhet. Han skriver många uppbyggliga kompositioner, andliga sånger och dikter. Terstegens korrespondens är oerhört värdefull, i den visar han sig som en enastående lärare i det inre andliga livet. I sitt hem anordnade Terstegen icke-liturgiska andliga samtal som lockade många åhörare. Terstegen tillbringade, trots sin dåliga hälsa (led av konstant huvudvärk, ögonsjukdomar, etc.), mycket tid på att resa runt i Rhen-Tyskland och Holland i andliga syften. Vid hög ålder upphörde dessa resor gradvis.

Välgörenhet var av stor betydelse i Terstegens liv. Ibland gick mycket betydande medel genom hans händer, som donerades till honom av många beundrare. Alla dessa pengar använde Terstegen för att hjälpa de fattiga; i synnerhet sysslade han med tillverkning av mediciner och gav gratis sjukvård åt de fattiga. Själv levde han i extrem abstinens.

Terstegens intensiva, extremt intensiva och rika inre mystiska liv var inte förenligt med den officiella kyrkligheten och överträffade den vida. Därför deltog inte Terstegen i sakramenten och gudstjänsterna. Samtidigt betonade han alltid att detta var hans personliga val; han predikade aldrig kyrklig separatism och tvingade ingen att göra det. Men under de sista åren av hans liv mildrades hans ställning, och han började ibland gå på gudstjänster.

År 1754 anlände Julius Hecker, på uppdrag av Fredrik den Store , till Mülheim för att kontrollera Terstegens predikan och pastorala arbete för överensstämmelse med kyrkans undervisning. Enligt resultatet av revisionen av Terstegens verksamhet gavs en positiv bedömning. En vänskap utvecklades mellan Terstegen och Hecker, och 1761 bad Hecker i hemlighet Terstegen om en genomgång av Fredrik II:s filosofiska skrifter. I detta avseende skrev och publicerade Terstegen 1762 ett av sina mest betydelsefulla verk - "Tankar om en filosofs skrifter från Sanssouci ".

Gradvis försvagad, bodde Terstegen i sitt hus i Mulhain, utan att stoppa aktivt skrivande. Strax före sin död skrev Terstegen den sk. "Testamentet", där han, i allmänt accepterade teologiska termer, med stöd av Bibeln och Heidelbergska katekesen , bekräftade sin tillhörighet till protestantismen och den reformerade kyrkan. Han dog av lungödem den 3 april 1769. Han begravdes nära Petrikirche, graven bevarades inte.

Teologiska och pastorala synpunkter

Terstegen tillhörde den reformerta kyrkan och ändrade aldrig sin konfessionella tillhörighet. När han klandrades för att han sympatiserade med katolicismen, svarade han: "Jag är protestant." Detta var inga tomma ord: protestantismens grundläggande principer – frälsning enbart genom tro och förlitande på den heliga skrift  – delades helt av Terstegen. Men Terstegen var långt ifrån spekulativ teologi, och ännu mer från intra- och interkonfessionella dispyter. Huvudsaken i hans teologi är inte en abstrakt tro på vissa teoretiska positioner, utan en levande upplevelse av Guds närvaro i själen (Gottes Gegenwart). Terstegen fann motivering och bevis för denna andliga upplevelse av livet i Kristus inte i doktrinära texter och inte i den reformerta kyrkans faktiska verklighet, utan i traditionerna från 1) tysk mystik (först och främst måste vi här nämna den anonyma avhandlingen om 1300-talets " Tyska teologi ", som hade ett starkt inflytande på alla protestantiska mystiker - tidiga Luther , Weigel , Arndt ), 2) Fransk Quietism , särskilt Madame Guyon , och 3) Spanska katolska mystiker ( Johannes av Korset ). Utan tvekan inflytande från nederländska ( Jodokus van Lodenstein ) och tysk pietism ( främst Gottfried Arnold ) och även kalvinisten Pierre Poiret .

Terstegen hade aldrig för avsikt att sammanställa något teologiskt system; all hans teologisering härrör från konkreta fall av personlig rådgivning. Terstegen fruktade att den eller den allmänna teologiska planen skulle kunna störa andliga råd i folkets privata förmögenheter och behov. På grund av detta är Terstegens teologisering uteslutande pastoral, tillämpad, tjänar till att förmedla inre mystiska erfarenheter.

Enligt Terstegen är huvudmålet för en kristen att vara i Guds levande närvaro. Denna gemenskap med Gud, i full överensstämmelse med protestantiska dogmer, är en ren gåva från Gud, den kan inte "förtjänas" eller "förtjänas" på något sätt. Men detta betyder inte att det inte krävs något av en person i samband med detta: han måste bereda en plats för Gud i sig själv för att motsvara denna gåva. Denna förberedelse utförs på tre sätt:

1) att avstå från allt som inte motsvarar Guds bud, hör inte till "Guds sfär". Detta försakelse förstås radikalt: den kristne måste helt "tömma ut" och rena sig från allt syndigt och världsligt och fullständigt överlämna sig till Gud (Gelassenheit), i väntan på hans besök. Avskildhet från allt (Abgeschiedenheit) - från världslig ära och ära, från strävan efter rikedom och välstånd, från beroende av människors åsikter, från beroende till släktingar, etc., och självförnekelse (Selbstverleugung) - det här är villkoren under vilka Gud ser på en person och ger Honom sin närvaro;

2) beredskap och önskan att ödmjukt uthärda alla yttre och inre sorger (leiden), acceptera dem som en välsignelse från Gud. Ur denna obekväma uthärdning av alla lidanden (särskild uppmärksamhet ägnas här åt de inre tillstånden av gudsförgivenhet, andlig torrhet, Guds "okänslighet") föds tillståndet av ett "Guds barn", vilket Gud svarar på med sin nåd;

3) bön. Samtidigt förstås bön inte som en yttre kyrklig eller personlig bön, utan som en persons hela inre vändande till Gud (das innere Gebet) och oavbrutet vistelse i Hans mednärvaro, vilket är omöjligt utan närvaron av ett inre tillstånd. som anges i föregående stycken.

En sådan pastoral teologi är uteslutande individualistisk, och här uppstår omedelbart frågan om denna mystiska pedagogiks förhållande till den institutionella kyrkan. Enligt Terstegen är allt som kyrkan innehåller endast ett sätt att hjälpa en kristen att leva ett personligt inre liv och förvärvar dess värdighet endast när en kristen med deras hjälp förvärvar de andliga frukter som anges i den heliga skrift (till exempel Gal. 5, 22-23: "Andens frukt: kärlek, glädje, frid, tålamod, godhet, barmhärtighet, tro, ödmjukhet, återhållsamhet" och många andra). Om en person använder kyrkliga medel, men inte har inre liv och andliga frukter, förlorar all kyrklighet helt sin betydelse och tillskrivs ingenting. Som redan nämnts ovan deltog Terstegen själv inte i gudstjänster och altarets sakrament. "Ingenstans testas Guds tålamod och ödmjukhet och utsätts för större hån än i bönen och tillbedjan av våra kristna vid namn idag", skrev han. När det gäller kyrkans inre väsen, höll Terstegen sig till Gottfried Arnolds åsikter , i sin tur, mycket lik Valentin Weigels åsikter om den "osynliga kyrkan". Terstegen trodde att alla befintliga kristna kyrkor som institutioner befinner sig i ett tillstånd av andlig nedgång. Men i varje kyrka finns det sanna troende, genuina kristna som söker Gud och följer honom i sina inre liv. Terstegen skrev: "Jag tror att i Guds ögon är människorna på jorden bara uppdelade i två delar: i denna världens barn, i vilka kärleken till jordiska ting råder, och i Guds barn, i vilka kärleken till Gud har utgjutits av den Helige Ande, och att Gud inte uppmärksammar några andra skillnader och namngivning mellan människor. Att hålla sig till den rena läran, enligt Terstegen, är på intet sätt en garanti för frälsning och ett liv som behagar Gud. Samtidigt uppmanade inte Terstegen någon att gå från trossamfund till trossamfund eller gå in i schismer och bilda sina "sanna kyrkor". "Mystikern sysslar med mycket viktigare saker", skrev han.

Terstegens inställning till den heliga Skrift sammanfaller med Valentin Weigels (även om Terstegen inte kände till hans skrifter; här är den objektiva gemensammaheten av det mystiska livet i Kristus uppenbar). I den Heliga Skrift finner vi bekräftelse på vår inre erfarenhet, och vår inre erfarenhet vittnar om sanningen om vad Gud har uppenbarat för oss i Skriften.

Så vi ser hos Gerhard Terstegen ett fantastiskt fenomen för den reformerta kyrkan - en person som lever ett nästan klosterliv, accepterar erfarenheterna från andra kristna samfund och uppfattar teologin i oskiljaktig förbindelse med det inre mystiska livet i Kristus. Terstegens poetiska begåvning och pedagogiska begåvning gjorde att han kunde uttrycka denna teologiska erfarenhet i sin oerhört framgångsrika pastorala verksamhet. [fyra]

Kompositioner

Gerhard Terstegens skrivverksamhet genomfördes i fyra riktningar: 1) andliga psalmer, sånger och dikter; 2) avhandlingar och tal; 3) rådgivningsbrev; 4) översättningar av mystiska verk av andra författare.

De två första böckerna utgivna av Terstegen är översättningar: Hand-Büchlein der Wahren Gottseligkeit von Jean de Labadie ( 1727 ) och The Hidden Life with Christ in God av den franske mystikern Jean Bernieres-Louvigny ("Das verborgene Leben mit Christo in Gott" von Jean de Bernieres-Louvigny 1728 ).

Sedan 1727 började Terstegen, på begäran av Wilhelm Hoffmann, hålla icke-liturgiska möten i sitt hus, predika och tolka den heliga skriften och diskutera vissa drag av det inre andliga livet om Kristus. Dessa möten var en stor framgång: folk fick inte plats i flera rum och stod på trappan och på verandan. Följden av ett sådant krav på Terstegen blev hans omfattande pastorala korrespondens. I sina brev sammanfattade han ofta sina tankar i poetisk form. Från dessa andliga dikter sammanställdes hans huvudsakliga poetiska bok, Das geistliche Blumengartlein inniger Seelen (Spiritual Flower Garden of the Depths of the Heart, 1729 ). Den trycktes upprepade gånger under författarens liv, ständigt påfylld med nya poetiska verk. Terstegens poesi ligger nära till sin karaktär Angelus Silesius verk . Terstegens andliga sånger och dikter fick enorm popularitet, på 1800-talet inkluderades många av dem i Gesangbuch'i (samlingar av psalmer och sånger som används i tillbedjan) av den evangeliska kyrkan .

Terstegens nästa bok översätts återigen: Thomas av Kempis , " On the Imitation of Christ " ( 1730 ). Terstegen översatte de tre första delarna av denna berömda avhandling, och utelämnade den fjärde, tillägnad sakramentet St. Gemenskap.

Därefter följde Terstegens mest omfångsrika bok - trevolymen "Utvalda liv av heliga själar" (katolska helgon: Teresa av Avila, Johannes av korset, etc.), som han arbetade på i tio år ( 1733 - 1743 ). För detta arbete klandrades Terstegen för "hemlig katolicism".

År 1735  förberedde Terstegen för publicering och publicerade en samling korta avhandlingar Weg der Wahrheit (Sanningens väg). Samlingen innehåller de viktigaste texterna för att förstå Terstegens pastorala teologi: vad är sann mystik, hur man läser den Heliga Skrift etc. Under Terstegens livstid gick boken, redigerad och kompletterad av författaren, igenom fyra upplagor

År 1740  införde Düsseldorfs regering ett förbud mot alla icke-liturgiska sammankomster i Rhenlandet. Samtalen i Terstegens hus upphörde. Han började resa oftare till Holland, vilket resulterade i en samling rådgivningsbrev publicerade efter hans död ( 1772 ) på holländska (tysk översättning 1836  )

1750 upphävdes  förbudet mot hemmöten. Pastorssamtal i Terstegens hus återupptogs, och nu började hans tal upptecknas bakom honom. Några av dessa tal bearbetade Terstegen själv, och 1769  började deras utgivning under titeln "Geistliche Brosamen, von des Herrn Tisch gefallen" ("Andliga smulor från Herrens bord"), den första versionen av vilken författaren hann titta igenom .

1751 publicerade  Terstegen en översättning av Madame Guyons bok "The Holy Love of God and the Fallen Love of Nature" ("Die heilige Liebe Gottes, und die unheilige Natur-Liebe").

År 1762  skrevs och publicerades den redan nämnda recensionen av Fredrik den Stores skrifter, "Tankar om filosofens skrifter från Sanssouci".

1767 publicerade Terstegen  en samling översättningar av små mystiska avhandlingar, Pärlhalsbandet för Guds barn (Kleine Perlen-Schnur - für die Kleinen nur).

Terstegens sista verk är också det redan nämnda "Testamentet" ("Des seligen Gerhard Tersteegens hinterlassene Erklärung seines Sinnes, seinem Testamente beigelegt", 1769 ), som utkom efter författarens död.

Efter Terstegens död samlades hans brev ("Geistliche und erbaulife Briefe") 1773 - 1775 och publicerades i fyra volymer , och 1842  publicerades några av hans hittills opublicerade små artiklar ("Gerhard Tersteegens nachgelassene Aufsätze und Abhandlungen") och Katekes ("Unparteiischer Abriß christlicher Grundwahrheiten").

Terstegens skrifter var och är fortfarande mycket populära. De trycktes upprepade gånger under 1800- och 1900-talen. Sedan 1978 började Göttingen-förlaget Vandenhoek & Ruprecht ge ut Terstegens Academic Collected Works i serien "Texter för studier av pietismens historia". Hittills har 4 volymer publicerats: Andliga tal (tidigare kallade "Geistliche Brosamen"), Brev på holländska och två volymer Brev ("Geistliche und erbaulife Briefe"). [5]

Översättningar till ryska

Bogoslov.ru-portalen ( http://bogoslov.ru/person/5089899 ) innehåller alla avhandlingar från Terstegens huvudverk, Sanningens väg.

Fame

Terstegens skrifter värderades högt av Søren Kierkegaard [6] . Terstegens psalmer var oerhört vanliga i Tyskland, citat från dem utbyttes som ordspråk. Flera psalmer översattes till engelska av John Wesley , de blev populära bland metodisterna ; senare komponerades en av dem Thou hidden love av Charles Ives . Terstegens andliga sånger framfördes bland mennoniter , inklusive ryska.

En av Terstegens dikter Ich bete an die Macht der Liebe sattes senare till den i Tyskland välkända musiken av Dmitrij Bortnyansky till psalmen " Hur härlig är vår Herre i Sion" (ord av M. Kheraskov ) och fick ny popularitet: i körframförande, den ackompanjerar den sista delen av den högtidliga ceremoniella Großer Zapfenstreich i den tyska armén (se: [1] ).

Körverk baserade på Terstegens dikter skrevs av den österrikiske kompositören Heinrich von Herzogenberg, den moderna tyske kompositören Thilo Medek m.fl.

Litteratur

Den mest auktoritativa och kompletta monografin om Terstegen är den holländska forskarens bok:

Litteraturen om Terstegen är mycket omfattande. Här är bara några av hans verk:

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Gerhard Tersteegen // Brockhaus Encyclopedia  (tyskt) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ 1 2 Schäfer J. Gerhard Tersteegen // Ökumenisches Heiligenlexikon - 1998.
  3. ↑ Ordet "mystik", "mystisk" syftar härefter på den kristna upplevelsen av personlig gemenskap med Gud, det inre livet för en person i Gud.
  4. ↑ Källa och citat: Gestalten der Kirchengeschichte, Band 7. Ortodoxie und Pietismus. Stuttgart, Berlin, Köln, 1984, s. 331-345.
  5. ↑ Källor: Johannes Wallmann. Der Pietismus. Göttingen, 2005, S. 60 - 65. - Gerhard Tersteegen. Ich bete an die Macht der Liebe. Giessen u. Basel, 1997, S. XIV-XV. — Cornelius Pieter van Andel. Gerhard Tersteegen. Leben und Werk. Düsseldorf, 1973, S. 272-273.
  6. ↑ Sören Kierkegaard, die Tagebücher 1834-1855. Kempten-München, 1953, S. 473.

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk