Totalt institut

Total institution (total institution, totalitarian institution [1] ) ( eng.  total institution ) är en verksamhets- och uppehållsplats för ett stort antal människor, avskuren från omvärlden under lång tid och tillsammans lever ett tillbakadraget liv, vars former är explicita och noggrant reglerade [2] :25 [3] [4] . Termen "total institution" introducerades av den amerikanske sociologen Irving Hoffman [2] :25 [5] . Den franske filosofen Gilles Deleuze , på tal om kontrollsamhällen, kallade en sådan plats "ett utrymme för isolering." [6]

En av principerna för de totala institutionernas funktion är att reducera individens "privata sfär", som är karakteristisk för hans "normala" existens [2] :25 .

Sorter

Enligt det sociala syftet pekade Hoffman ut fem grupper av totala institutioner [5] [7] :231 :

  1. Designad för slutenvård för människor som inte kan försörja sig själva och inte utgör ett allmänt hot ( barnhem , vårdhem , etc.).
  2. Avsedd för slutenvård för människor som inte kan försörja sig själva, men som oavsiktligt utgör en fara för samhället ( psykiatriska sjukhus , tuberkulossanatorier , etc. ).
  3. Skydda samhället från avsiktlig fara från vissa individer, för vilka uppgiften att säkerställa deras välfärd inte tillhandahålls och sanktioner tillämpas på avvikare ( kriminalvårdsanstalter , fängelser , krigsfångläger , etc.).
  4. Nödvändigt för ett effektivt genomförande av instrumentella uppgifter (arbetsläger, fartygsbesättningar, internatskolor , armén , etc.).
  5. Skapat av grupper av individer för att skilja sig från det världsliga livet ( kloster , kloster , teologiska skolor och seminarier ).

I rysk sociologi har begreppet totala institutioner upprepade gånger använts för att analysera relationer inom militära utbildningsinstitutioner, armén, brottsbekämpande myndigheter och specialtjänster [5] .

Huvuddrag

Totala institutioner kännetecknas [4] av :

Totala institutioner kännetecknas också av moraliskt och fysiskt tvång, eftersom det fungerar som det mest effektiva medlet för att utrota de förväntningar och vanor som förknippas med tillvaron som bedrevs före [2] :25 . Beroende på graden av användning av tvång delas de totala institutionerna in i de där tvång är en handling av frivilligt val av deras medlemmar, deras tjänst (religiösa organisationer etc.), och de där tvångskällan är extern i förhållande till individ (stängda medicinska institutioner, fängelser) [5] .

Totala institutioner, enligt I. Hoffmann, är "hus av tvång för att förändra människor, ett naturligt experiment på vad som kan göras med "jag"". Som Hoffman hävdar begränsar varje institution av detta slag människors tid och intressen, det vill säga "har en tendens att begränsa", symboliskt uttryckt i begränsningen av kommunikationen med omvärlden och förbudet mot avresa. Vissa former av denna begränsning är synliga för blotta ögat (t.ex. låsta dörrar, staket, taggtråd) [8] :161 .

Hoffman framhåller att på en total institution finns det vanligtvis en stor grupp invånare och en liten grupp av personal , och de boende är målet för den påverkan som personalen utför, och klyftan mellan ettan och tvåan är enormt, vilket leder till till uppkomsten av stereotyper : en grupp uppfattar den andra endast i negativa och stereotypa ramar. Denna avgrund, detta oöverstigliga avstånd, är enligt Hoffmann resultatet av den byråkratiska hanteringen av stora grupper av människor. Invånarna, så snart de befinner sig i en total institution, är omedelbart utrustade med en presumtion om skuld, som rättfärdigar allt som händer dem inom institutionens väggar [9] :311 :

Den totala anstaltens förklaringsschema utlöses automatiskt så snart den intagne går in i sina gränser, personalen anser att inresan är en presumtion för att denna person tillhör dem som anstalten skapats för. En person som hamnar i ett politiskt fängelse måste vara en förrädare, en som hamnar bakom lås och bom – en lagöverträdare, inlagd på ett psykiatriskt sjukhus – en psykiskt sjuk person. Om han inte var en förrädare, en brottsling eller sjuk, vilken annan anledning kunde han vara där? Denna automatiska identifiering av invånaren är inte bara ett förtal, det är i centrum för den huvudsakliga metoden för social kontroll [9] :311-312 .

När en person blir "invånare" i en total institution genomgår hans "jag", enligt Hoffmann, en viss transformation, och på grundval av denna transformation skapas en ny världsbild: något som diskulturering eller "avlärning" inträffar, under som förmågan att kontrollera sitt eget beteende, att reagera blockeras.till situationen, anpassa sig till förändringar i omvärlden, och denna blockering blir grunden på vilken ytterligare förändringar och influenser skiktas. En person ställs, som Hoffman noterar, inför en serie förnedringar, devalveringar, förolämpningar och profanering av "jag". Hans "jag" är konsekvent, till och med oavsiktligt, förtvivlad" [9] :312-313 .

Enligt Hoffmann är de mekanismer genom vilka mortifieringen av "jag" utförs i totala institutioner standard och enkla. Ann Branaman grupperade sådana mekanismer som beskrevs av Hoffman i följande sju grupper [9] :313 :

  1. Berövande av rätten att välja roller, fritt genomförande av rollen.
  2. Hantering och bearbetning av personlig identitet.
  3. Att beröva en individ ett namn, egendom och allt som behövs för att förverkliga identiteten.
  4. Att påtvinga förödmjukande positioner, situationer och påtvinga behovet av att visa mönster av respekt.
  5. Föroreningar i fysisk och interpersonell mening.
  6. Förstörelse av sambandet mellan en person och hans beteende.
  7. Berövande av yttrandefrihet, autonomi och beteendefrihet.

Huvudsaken i det här fallet är separationen från den tidigare sociala rollen och berövandet av en person av rätten till individualitet. En person kan inte längre bilda sitt eget "jag", denna process hanteras av personalen på institutet istället för honom. Personalen berövar en person äganderätten, personlig egendom, ger ut samma kläder till alla, förbjuder att ha individuella skåp för förvaring av personliga tillhörigheter, gör regelbundet sökningar, övervakar noggrant kommunikationen med släktingar och vänner, tittar igenom korrespondens och överförde saker. En person kan inte ta hand om sitt utseende själv, eftersom han inte längre har de nödvändiga enheterna för detta och han är berövad tillgång till specialister (frisörer, skräddare, etc.). Människokroppen är vanställd och förvrängd: den kan brännmärkas, slås, utsättas för chockterapi , tvingas hålla kroppen i en förödmjukande position när personal och ledning dyker upp (till exempel uppmärksammas) och personlig hygien hindras. Han tvingas ständigt tigga de saker han behöver: tändstickor, cigaretter, vatten, pennor och papper - eller att be om lov att ringa ett telefonsamtal eller skriva ett brev [9] :313-314 .

Den totala institutionens invånare är ständigt i sällskap med ett stort antal andra invånare, den totala institutionen lämnar honom aldrig ensam och förstör genom detta hans personliga gränser, hans "jag". Blandningen av olika åldrar, etniska grupper , rasgrupper , människor av olika kön leder till förlust av en persons identitet. Hans sexuella beteende, kränkningar av kroppens funktion blir märkbara för alla. Kontakten med världen utanför det totala institutet är begränsad, och i början av din vistelse på institutet är det ofta helt förbjudet [9] :314 .

Beteende hos invånarna i totala institutioner

Reaktionen på de etablerade förbuden och privilegierna kan vara olika, medan invånarna i totala institutioner aktualiserar olika modeller för anpassning till situationen. Ett sådant mönster kan vara den situationella tillbakadragande responsen, där en person bara fokuserar på hur sin kropp fungerar och stänger ute allt annat (känd som regression på psykiatriska institutioner , fängelsepsykos i fängelser ). Ett annat mönster är ett extremt oförsonligt beteende, där individen trotsar institutionen genom att öppet vägra att samarbeta med personalen. Samtidigt försöker personalen som regel bryta rebellen genom att tilldela honom en hård regim. Den tredje modellen kan vara kolonisationsreaktionen, när en person bygger sin existens med hjälp av den maximala mängd nöjen som är tillgänglig för honom inom ramen för en total institution. Den del av den yttre världen som är tillgänglig för honom från institutet upphör att vara en del, blir integrerad och komplett. Slutligen, enligt den fjärde modellen, kan anpassning ske genom konvertering: en intern på institutet, i ett försök att lura personalen, spelar rollen som en bra intagen och använder denna roll för att erhålla privilegier [9] :314 .

Tvingad att acceptera de spelregler som ålagts honom av en total institution som försätter honom i vissa sociala förhållanden, påverkar hans attityd, hans "jag" och förändrar honom, strävar en person ändå efter att bevara sig själv och letar efter sätt att bevara minsta korn av sin egen identitet. Även om han håller med om systemet av incitament som motiverar honom , som är karakteristiskt för en total institution, och accepterar idén om en person som den är baserad på (till exempel på ett psykiatriskt sjukhus accepterar han tyst att han är psykiskt sjuk, lydigt tar mediciner, lyder läkare i allt och arbetar för små belöningar), men kan inte helt smälta samman med den roll som institutionen ålägger honom. Full identifikation inträffar aldrig: individen väljer som regel en plats någonstans mellan identifiering med organisationen och motstånd mot den, rör sig ständigt i detta utrymme och försöker upprätthålla balans. Dessa försök att bevara sig själv, önskan att kringgå hela det sociala villkoret och att inte gå helt samman med samhället och den sociala rollen är, enligt Hoffmann, nyckeln till att förstå människan [9] :315-316 .

Hoffmann använder begreppen primär anpassning och sekundär anpassning . Under det primära menar han anpassning till samhället (särskilt anpassningen av invånaren i en total institution till de regler och sociala roller som ålagts honom), under det sekundära menar han strategier för att kringgå rollen och bilden av "jag" ” föreskrivs av institutionen, medel för att uppnå obehöriga mål som är obehöriga av institutionen, vilket gör att du kan spara personlig identitet [9] :317 .

Bland komponenterna och exemplen på sekundär anpassning nämner Hoffman:

  1. Vårdaktiviteter: utöva idrott, teater, vetenskaplig verksamhet eller aktivt odla religiositet .
  2. Undvikande från uppförandereglerna, genomförandet av vissa åtgärder bara för att de är förbjudna enligt reglerna för den totala institutionen.
  3. Skapande av symboler och smeknamn för att beteckna personal och de åtgärder de kräver.
  4. Informell användning av föremål (till exempel använda radiatorer för att torka saker, klippa toalettpapper som näsdukar, strumpor som plånböcker, etc.).
  5. Att hitta positiva aspekter i negativa procedurer (till exempel efter insulinkomaterapi får patienterna möjlighet att ligga i sängen hela morgonen).
  6. Att bygga icke-institutionella relationer (vänskap, beskydd, utbyte, förening för konfrontationens skull, etc.) [9] :317 .

Anteckningar

  1. ↑ Lagrange J. Kursens sammanhang // Foucault M. Psychiatric power: En kurs med föreläsningar som hölls vid College de France läsåret 1973-1974 / M. Foucault; Per. från fr. A. V. Shestakova. - St Petersburg.  : Science , 2007. - S. 411-435. — 450 s. - 3000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-026920-0 .
  2. ↑ 1 2 3 4 Lenoir R., Merlier D., Pento L., Champagne P. Kapitel I. Pento L. Personlig erfarenhet och det vetenskapliga kravet på objektivitet // Beginnings of Practical Sociology. - M., St. Petersburg: Institutet för experimentell sociologi, Aleteyya , 2001. - S. 25. - 410 s. — ISBN 5893293630 .
  3. ↑ Total Institute Arkiverad 19 augusti 2014 på Wayback Machine // Abercrombie N. , Hill S., Turner B.S.Sociologisk ordbok. - 2:a uppl., reviderad. och ytterligare / Per. från engelska. cand. social Vetenskaper I. G. Yasaveeva ; Ed. cand. social Sciences S. A. Erofeev . — M.: Ekonomi , 2004. — 620 sid. ISBN 5-282-02334-2
  4. ↑ 1 2 i samhällsvetenskap / Total Institute. / Total Institute  (otillgänglig länk)  (otillgänglig länk sedan 2013-05-26 [3431 dagar]) // Social Sciences Dictionary
  5. ↑ 1 2 3 4 Agranat D. L. Totala institutioner  // Kunskap. Förståelse. Skicklighet . - 2004. - Utgåva. 1 . - S. 144-145 . Arkiverad från originalet den 27 oktober 2017.
  6. ↑ Gilles Deleuze. Post scriptum för att kontrollera samhällen.  // "L'autre journal". - "Vetenskapen". Arkiverad från originalet den 20 juni 2021.
  7. ↑ Goldstein M., Goldstein I. Vetenskapens erfarenhet: ett tvärvetenskapligt tillvägagångssätt . - Springer, 1984. - S. 231. - 400 sid. — ISBN 0306415380 . Arkiverad 7 november 2017 på Wayback Machine
  8. ↑ Vlasova O. A. Antipsykiatri: bildande och utveckling (monografi) . - M . : Förlag för RSSU "Soyuz" , 2006. - 221 s. — ISBN 571390346X . Arkiverad 31 januari 2012 på Wayback Machine
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Vlasova O. A. Antipsykiatri: social teori och social praktik (monografi). - Moskva: Ed. Handelshögskolans hus , 2014. - 432 sid. — (Social teori). - 1000 exemplar.  — ISBN 978-5-7598-1079-7 .

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  I bibliografiska kataloger
 Antipsykiatri
Personligheter
Metoder och koncept
Organisationer
Böcker