| Falarid | |
|---|---|
| annan grekisk Φάλαρις | |
| Genre | dialog |
| Författare | Lucian |
| Originalspråk | antika grekiska |
| skrivdatum | cirka 155 [1] |
Falarid ( annan grekisk Φάλαρις ) är ett verk av Lucian från Samosata , tillägnat tyrannen Falarids ursäkt .
Den består av två tal skrivna i den paradoxala genre som var på modet under den sena sofistikens era, och som är retoriska övningar för att försvara en medvetet felaktig synvinkel [2] [3] .
Det första talet hålls av tyrannens ambassadörer som åtföljer den koppartjur som han fört som en gåva till Delfi (§ 1). För att övertyga Apollons präster att ta emot gåvan försöker de motbevisa anklagelserna om grymhet mot Falaris. I det här fallet används en standarduppsättning argument: maktövertagandet motiveras av behovet av att motstå de tidigare myndigheternas korruption och inkompetens (§ 2-3), och förtrycket är uteslutande påtvingat (eftersom fienderna gömmer sig och fortsätt att planera mot fäderneslandets frälsare), och tyrannen genomför dem, motvilligt och i strid med sin vilja (§ 4-8), ”ty för en person som är snäll av naturen, men tvingad till grymhet, är det mycket svårare att straffa andra än att utstå straff själv” [4] .
Beträffande den beryktade tjuren förklarar ambassadörerna att " Perilaus , en utmärkt kastare, men en man som inte är bra" [5] , skapade honom för att smickra tyrannen, men lyckades inte alls, eftersom han var indignerad över den "onda påhittigheten" av denna man" [6] , försökte Falarid en ny avrättningsmetod på uppfinnaren själv, men för att inte vanhelga produkten, avsedd som en gåva till gudomen, avlägsnades Perilaus, nästan levande, från livmodern. staty och kastas från klippan (§ 11-12).
Det andra talet hålls av en av delfierna, som uppmanar medborgare att acceptera tyrannens gåva (§ 1). Hans argument är också ganska typiska för dem som söker fördelar av samarbete med diktaturer och tvingas rättfärdiga sig inför den allmänna opinionen för sin skrupellöshet.
Han påminner sina landsmän om att deras jordar är knappa och att landet lever på offer till Gud, påpekar han att genom att ifrågasätta legitimiteten hos vissa gåvor kan man förlora dem helt och hållet (§ 8). När det gäller klagomål om förtryck som råder i Falarids ägodelar, uppmanar han att inte tro på vad politiska flyktingar berättar, som kan hitta på alla fasor för att väcka sympati. Resenärer är däremot inte att lita på, eftersom det är möjligt att de inte har rest någonstans alls och sänder tomma rykten (§ 6). Och även om alla brott som de som anlände därifrån pratar om sker på Sicilien, bör delfierna inte blanda sig i andras inre angelägenheter (§ 7). Slutligen, om denna gåva inte vore Gud behaglig, skulle ingen hindra honom från att sänka skeppet med honom i sundet (§ 4).
Enligt de flesta forskare är "Falarid" inget annat än en skicklig övning i retorik, och innehåller ingen historisk information. Enligt E. D. Frolov behöver man bara undra vilken väg sofistiken har gått från den tidiga hellenismens tid , när berättelsen om Khariton och Melanippe dök upp , till imperiets era, då en direkt, om än lättsinnig, ursäkt för en så blodig tyrann när Falarid blev möjlig [7] .
M.F. Vysoky menar dock att Lucian kunde ha använt för oss okända källor när han skrev sitt verk, och riktiga namn och detaljer kunde bevaras i rapporten om konspirationer mot Falarid [8] .
| Lucianus skrifter (2:a århundradet) | |
|---|---|
| Bibliografi |
|
| Pseudo-lucian |
|
| Tyranni Falaris | |
|---|---|