Theodora

Theodora
Θεοδώρα

Bild av Theodora från porträttmosaiken i basilikan San Vitale, Ravenna
bysantinsk kejsarinna
1 april 527  - 28 juni 548
Tillsammans med Justinian I
Födelse omkring 500 eller 497 [1]
Famagusta , Cypern
Död 28 juni 548
Konstantinopel,Bysantinska riket
Begravningsplats
Släkte Justinian dynasti
Far Akaki
Make Justinian I [2] [3] [4]
Barn Ioannis [d]
Attityd till religion Monofysitism
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Theodora ( annan grekisk Θεοδώρα  - "Guds gåva"; ca 500 , Famagusta , Cypern  - 28 juni 548 , Konstantinopel , Bysantinska riket ) - Bysantinsk kejsarinna , hustru och medhärskare av kejsar Justinian I. Det hade ett stort inflytande på det religiösa och politiska livet i det bysantinska riket i mitten av VI-talet .

Vördad av den kristna kyrkan som ett helgon . Minnet av kejsarinnan Theodora firas i den ortodoxa kyrkan tillsammans med hennes man den 14 november  (27) .

Biografi

Ursprung

Theodora föddes omkring år 500 [5] (enligt en version - på Cypern [6] ) i familjen till en tjänare från Konstantinopels djurcirkus vid namn Akakiy [7] , som efter sin död lämnade en änka och tre ungar döttrar i fattigdom, varav Theodora var den mellersta. Därefter, av respekt för det kejserliga huset, dök det upp biografier där hennes far kallades senator . [7] Theodoras mamma gifte om sig med en djurskötare, och flickorna började försörja sig på att arbeta på cirkus. [åtta]

En av huvudkällorna [9] om Theodoras ungdom är broschyren om hennes samtida Procopius av Caesarea " Den hemliga historien ", skriven 550 (två år efter Theodoras död) mot hennes man, kejsar Justinianus . Broschyren tillskriver makar alla möjliga laster och övergrepp.

Enligt Procopius blev Theodora från en ung ålder heterosexuell och deltog, tillsammans med sina systrar, i uppträdanden av mimare  - “ Comito lyste redan bland sina heterosexuella jämnåriga; Theodora följde efter henne, klädd i en tunika med ärmar, som det anstår en slavtjänare, följde med henne . [8] Procopius talade föga smickrande om detta stadium i Theodoras biografi: "Men så fort hon växte upp och mognade slog hon sig ner på scenen och blev omedelbart en hetero av de som i forna tider kallades "infanteri". För hon var varken flöjtist eller harpist , hon lärde sig inte ens dansa, utan sålde bara sin ungdomliga skönhet och tjänade sitt hantverk med alla delar av hennes kropp . [åtta]

Procopius fördömde beskrivningen av Theodoras aktiviteter i mimteatern med många detaljer, men medgav att " hon var ovanligt elegant och kvick. På grund av detta var alla nöjda med henne .” Enligt honom avbröt Theodora frekventa graviditeter och orsakade missfall [8] .

Det inledande skedet i den framtida kejsarinnans och helgonets liv bekräftas eller vederläggs inte av hagiografisk litteratur; Så Dimitry av Rostovsky säger kort: " Jag var en syndare först , men ångrade mig sedan ." [tio]

Theodoras samtida Johannes av Efesos , även om han behandlade henne gynnsamt, kallade henne ändå i sin essä "The Lives of the Eastern Saints" " Theodora from the bordell ". Så kallades älskarinnan till den inflytelserika befälhavaren Justinianus, som ännu inte hade blivit kejsare, i Konstantinopel, till vilken de syriska monofysiterna, förföljda av kejsaren Justin , vände sig för att få skydd . [11] [12]

Theodora lämnade Konstantinopel för att följa sin älskare Hekebolos, som hade fått positionen som arkon av Pentapolis , till Nordafrika . Men han drev snart bort henne, och Theodora tvingades återigen försörja sig genom prostitution i egyptiska Alexandria . [8] Eftersom Theodora befann sig i ett stort kulturellt och vetenskapligt centrum för sin tid, föll Theodora under påverkan av denna upplysta miljö, bekantade sig med monofysism , som hon senare i hemlighet beskyddade. [13] [14] Där träffade Theodora patriarkerna Timoteus IV av Alexandria och Sevir av Antiokia , som ofta tilltalade kvinnor i sina predikningar och kan ha bidragit till de förändringar som inträffade i hennes livsstil. [7]

Äktenskap

Efter att ha återvänt till Konstantinopel började Theodora försörja sig på handarbete (spinning av garn), och lämnade de gamla sätten att tjäna pengar. Med sin skönhet, intelligens, extraordinära charm och starka vilja vann hon hjärtat av den framtida kejsaren Justinianus , som närmade sig 40 års ålder. Det finns ett antal versioner av deras bekantskap: enligt en av dem såg han henne i fönstret, enligt en annan introducerades de av skådespelerskan Makedonien, i vars hus Theodora bodde efter att ha återvänt från Alexandria. [fjorton]

År 523 höjde han henne till status av patricier . För möjligheten av deras lagliga äktenskap 524 ändrades till och med Konstantin den stores lag , som förbjöd äktenskap mellan ädla personer med kvinnor av låg börd, skådespelerskor och döttrar till skådespelerskor. Enligt den nya lagen var sådana äktenskap tillåtna med personligt tillstånd av kejsaren, om kvinnan övergav skådespelarhantverket. [15] Kejsarinnan Euthymia uttalade sig mot Justinianus äktenskap med Theodora , och först efter hennes död ägde äktenskapet rum [16] . Justinianus, som då bara var tronföljare, gifte sig med Theodora troligen år 525 i Hagia Sofia [17] .

Justinianus fäste aldrig vikt vid Theodoras ursprung, han ansåg att hon var lika med sig själv. Detta förklaras av att Justinian själv kom från en bondefamilj [18] , även om han fick en bra utbildning och makt tack vare sin farbror (den analfabete kejsaren Justin ). Kejsaren älskade verkligen Theodora, vilket framgår av att han döpte om fästningen Anazarv (i Syrien) till Theodorias och bildandet av eparkin med samma namn i Syrien. [19]

Efter sitt äktenskap, enligt Procopius, färgade Theodora sig inte längre med några kärlekshistorier. När hon misstänktes ha en förkärlek för barbarslaven Areovinda, straffades han på order av Theodora med piskor och skickades i exil. [20] Procopius rapporterar också att Areovind helt enkelt försvann, och ingen hörde något om honom längre [8] .

Theodora och Justinianus hade inga barn. Procopius i sin avhandling berättar om hennes son John, född före äktenskapet och uppvuxen i Arabien av sin far. När den mogna Johannes dök upp i Konstantinopel för att återvända till sin mor, såg hon, skrämd av Justinianus vrede, till att ingen annan såg honom. Historikern Charles Diele nämner dottern till Theodora, också född före äktenskapet. [21] Sonen till Theodoras dotter (det vill säga hennes barnbarn) fick en hög position vid den tidens bysantinska hov, vilket gör att vi kan anta att kejsaren inte var generad över sitt ursprung [7] . Detta faktum bekräftas av Procopius, som talar om Theodoras ansträngningar att framgångsrikt ordna äktenskapet mellan hennes barnbarn och dottern till befälhavaren Belisarius [8] .

Theodoras systerdotter Elia Sophia gavs av henne i äktenskap med den framtida kejsaren Justin II [17] ; hennes mor kan vara vilken som helst av de två systrarna till Theodora som är känd från Procopius - Anastasia eller Komito, också karakteriserad av Procopius som en hetaera [8] .

Politisk och religiös verksamhet

Deltagande i förvaltningen av imperiet

Theodora blev kejsarinna den 1 april 527 , när hennes man kröntes till kejsare, medhärskare av den döende kejsaren Justin I. Fyra månader senare dog Justin.

Theodora styrde staten i 22 år i nivå med Justinianus: hon avsatte och utnämnde högre tjänstemän i imperiet, påverkade kejsarens lagstiftande och utrikespolitiska verksamhet, engagerade sig i diplomatisk korrespondens, tog emot utländska ambassadörer, etc. Theodoras betydelsefulla ställning både i Justinianus liv och i Imperiets angelägenheter betonas av inskriptionen som gjordes av Justinianus på framsidan av den gyllene tronen i Hagia Sofias tempel, rekonstruerad av honom : " Din från ditt vi föra till dig Med vänlig hälsning, Kristus, tjänarna Justinian och Theodora ”. [13] Enligt Theophan ’s Chronography , var Theodora på sin resa till de varma pythiska vattnen i sällskap av borgmästaren, patriciern Minas och patriciern Ilya, chefen för allmosor och andra patricier, sovande människor och adelsmän, allt t.o.m. fyra tusen ." [22]

Procopius citerar ett fall som (även om dess tillförlitlighet är tveksam) kännetecknar Theodoras inflytande i staten . När den persiska armén misslyckades i bergen i Kaukasus , läste persernas kung, Khosrov , Theodoras brev till sin ädla Zavergan med följande fras: " För detta lovar jag dig många välsignelser från min man, som inte gör något utan att konsultera jag ." [8] Dessa ord fick en viss moral att stiga bland perserna, vars åsikter om kvinnors roll i samhället förblev patriarkala. Enligt Procopius slutade varje utnämning till en position som gjordes utan Theodoras samtycke för en sådan person med " den skamligaste döden ". [8] Theodora var en hämndlysten kvinna och en kejsarinna som aldrig förlät sina fiender [7] .

I ledningen av imperiet fanns en avgränsning av intressen: Justinianus förde en allmän politisk linje, och Theodora var intresserad av dess detaljer [13] . Johannes av Efesos , på tal om dopet av en nubisk stam (se nedan under "Religiösa aktiviteter"), rapporterar att bysantinska tjänstemän på fältet var mer rädda för kejsarinnan än för kejsaren. En av dem rättfärdigar sig inför Justinianus ambassadör: " Rädslan för drottningen är välkänd för mig, så jag vågade inte motsätta mig dem [Theodoras budbärare] ." [23]

Theodoras inflytande försvagades inte förrän hennes död [24] . Hennes inflytande är förknippat med antagandet av ett antal lagar som förbättrade kvinnors ställning, samt hårda normer i förhållande till homosexuella män , som föreskrev straff i form av offentlig kastrering . [25]

Nika Rebellion

I svåra tider visade hon sällsynt mod och okuvlig energi. Dessa drag var särskilt uttalade 532 under Nika-upproret , när hon i en atmosfär av allmän panik förhindrade Justinianus flykt från Konstantinopel och, enligt ett antal forskares åsikt [26] [27] , räddade hon tronen. . I det ögonblick då kejsaren var redo att lämna staden, tilltalade hon honom vid ett möte i det kejserliga rådet med ett tal som Procopius höll i avhandlingen " Om det persiska kriget ", och yttrade orden som blev en aforism :

Nu tycker jag att det inte är läge att diskutera om det är lämpligt för en kvinna att visa mod inför män och tala inför de blyga med ungdomligt mod. För dem vars angelägenheter är i största fara finns inget annat kvar än att ordna dem på bästa sätt. Enligt min åsikt är flykten, även om den någonsin medfört frälsning och kanske kommer att ge den nu, ovärdig. En som har fötts kan inte låta bli att dö, men en som en gång regerade orkar inte vara en flykting. Må jag inte tappa denna lila, må jag inte leva för att se dagen då människorna jag möter inte kallar mig älskarinna! Om du vill rädda dig själv genom att flyga, min herre, är det inte svårt. Vi har mycket pengar, och havet är nära, och det finns fartyg. Men se till att den som har blivit frälst inte behöver välja döden framför frälsningen. Jag gillar det gamla ordspråket att kungadömet är det bästa höljet. [28][ förtydliga ]

Den litterära modellen för detta tal kan ha varit talet av den kariska härskaren Artemisia , indikerad av Herodotus , vid persernas råd före slaget vid Salamis , även om Artemisia, i sin mening, krävde motsatsen, avvisande av slaget . [29] Orden "kunglig makt - det bästa (vackra) höljet" - lånades av Procopius från den syrakusanske tyrannen Dionysius den äldre . År 403 f.Kr. e. Dionysius belägrades av rebellerna i fästningen och svarade på sin väns erbjudande om att fly: " Tyranniet är ett vackert hölje " [30] . Theodoras tal utsattes för litterär bearbetning av Procopius, men ingen av historikerna tvivlar på att Theodora sa något liknande, om än inte i så lysande ordalag [30] .

Välgörenhetsverksamhet

För före detta kurtisaner och prostituerade öppnade Theodora ett kloster på stranden av Bosporen (det så kallade omvändelsens kloster ). Enligt Procopius var levnadsförhållandena där så hårda att många kvinnor kastade sig från en höjd på natten för att få slut på sin plåga. [åtta]

John Malala , samtida med Procopius , inte lika fientlig mot Theodora och rapporterar följande om kejsarinnans goda gärningar:

Samtidigt gjorde den fromma Theodora efter sina andra goda gärningar följande. De så kallade bordellskötarna gick runt och letade överallt efter fattiga människor med döttrar, och efter att ha gett dem löften och lite nomism, tog de dessa [flickor] som förmodligen skulle uppfostras. [Själva] ställde ut dem offentligt, utnyttjade deras olycka och fick en låg förmån från [försäljningen] av deras kroppar. Och tvingade dem att blotta sig. Hon [Theodora] beordrade att hitta sådana bordellhållare med all omsorg. Och när de fördes tillsammans med flickorna, beordrade hon var och en att berätta om den ed som gavs till deras föräldrar. De sa att de gav fem nomismer för varje [jungfru]. Efter att det som sagts bekräftats av en ed, befriade den fromma Vasilisa, efter att ha gett pengar, flickorna från det bittra slaveriets ok, och befallde att det inte skulle finnas några bordeller, och flickorna, efter att ha skänkt kläder och gett enligt nomisma , släppt [19] .

Religiösa aktiviteter

Theodora patroniserade i hemlighet monofysiterna : hon bidrog till valet av Anfim till patriark av Konstantinopel , och efter hans avsättning 536 gömde hon honom i 12 år i en hemlig cell i hennes palats. [13] [31] Det var inte heller utan hennes medverkan som ersättningen av den Alexandriska patriarkaliska tronen med monofysiterna ägde rum. I hennes halva av palatset (möjligen med Justinianus samtycke) bodde tillsammans med Anthimius patriark Theodosius av Alexandria , förd till Konstantinopel 538 , som bildade ett slags kloster där och betedde sig som huvudet för världens monofysitkyrka. [32] Enligt A. V. Kartashev var det Theodora som " artificiellt multiplicerade de monofystiska invigningarna och direkt skapade och stärkte den historiska existensen av de monofysitiska kyrkorna fram till våra dagar ." [13]

Trots sin frus passioner stoppade Justinianus fortfarande inte förföljelsen av monofysiterna, som började efter det fjärde ekumeniska rådet , även om han inte var konsekvent i dem, och på grund av Theodoras inflytande var han för obeslutsam. Till exempel, efter jordbävningen i november 533 , när folket på gatorna skanderade - " Augusti, bränn tomos från Chalcedon-katedralen! ”, utfärdade han ett teologiskt dekret, utdraget och inte helt klart, med formlerna: ” Mirakel och lidanden tillhör samma Kristus .” Så, enligt Kartashev, började positionerna för Chalcedon-katedralen att ge upp. [13] Men ändå förolämpade de förföljda monofysitmunkarna i Syrien porträtten av Justinianus och bad samtidigt för den frommaste kejsarinnans hälsa , och å andra sidan önskade de ortodoxa honom, som såg Justinians eftergifter till monofysiterna. att bli av med Theodora så snart som möjligt. [13] Enligt Evagrius och Procopius användes denna rollfördelning av Justinianus och Theodora för att påverka båda de tvistande parterna för att stärka imperiets politiska enhet [13] .

Theodoras intresse för att stärka monofysiternas ställning uttrycktes också i hennes sökande efter en kandidat till den romerska påvens tron . De blev Vigilius , tronade genom en rättegång som inleddes på ledning av Theodora på anklagelse av påven Silverius för politiskt förräderi. [13]

Historikern Charles Diele , som bedömer Theodora, skriver att hon, som alla bysantiner, var mycket from, men samtidigt en subtil politiker och förstod att de rika provinserna i öst, där monofysismen dominerade vid den tiden, behövdes av imperiet. Syrien och Egypten , enligt hans åsikt, visade sin separatism genom religiösa schismer , och Theodora, som tog parti för monofysiterna och gjorde alla möjliga eftergifter till dem, kunde lugna deras missnöje. [7] [33] Det finns också en åsikt att Theodora, som är en anhängare av den kalcedonska tron ​​[27] , trodde att " monofysiterna i kretsen av Severus var mycket nära ortodoxin och att om de behandlas med tolerans och respekt , de kommer inte att kunna förstå och inte acceptera rådet i Chalcedon ." [32] Samtidigt noteras det att Theodoras personliga beskydd avgjorde framgången för monofysiternas uppdrag i Arabien, Nubien, Abessinien, och de gick återigen in i barmhärtighet och kunde agera utan rädsla för konciliga bannlysningar [7] .

Theodora deltog inte bara i den religiösa kampen, utan tog också hand om kristendomens spridning. Så, biskop Johannes av Efesos rapporterar att Theodora med glädje accepterade förslaget från den alexandrinske patriarkmonofysiten Theodosius' sändebud att omvända folket i Nobads (en av de nubiska stammarna) till kristendomen:

När han tog hand om detta folk, dök salige Julian upp och informerade den bortgångne kejsarinnan Theodora för att väcka hennes iver för detta folks omvändelse. Drottningen brann av Guds iver, hon tog emot (honom) med glädje och lovade att allt skulle göras för att vända detta folk bort från misstaget att dyrka avgudar. Hon informerade den segrande kejsaren Justinianus om denna glädje och lovade att se till att den salige Julian sändes dit. Kejsaren var inte glad när han fick veta att de försökte skicka denna motståndare till katedralen (i Chalcedon) dit ... [23]

Trots Justinianus invändningar lyckades Theodora rikta de monofysiska missionärerna till folket i Nobads genom list [23] .

Död

Theodora dog den 28 juni 548 [19] efter en lång tids sjukdom. Biskop Victor Tunnunsky , som inte höll med kejsarinnan i religiösa frågor, lämnade följande inlägg i sin krönika: " Augusta Theodora, fienden till den kalcedonska katedralen, slog över hela hennes kropp med en cancertumör, avslutade sitt liv på ett ovanligt sätt . ” [34]

Hon begravdes med full kejserlig utmärkelse i de tolv apostlarnas kyrka i Konstantinopel . Justinianus efter sin frus död, som gav högtidliga löften, svor vid hennes namn, som han förevigade i namnen på många städer och provinser i Bysans och erövrade territorier. Till minne av sin fru, Justinianus i klostret St. Catherine i Sinai i huvudbasilikan , byggt på hans instruktioner, beordrade han att göra en inskription: " Till vila för det välsignade minnet av kejsarinnan Theodora ." [35] Efter Theodoras död förblev änkan Justinianus trogen sitt minne och gifte sig inte om.

Utvärdering av personlighet av samtida och ättlingar

Theodora fick den mest positiva bedömningen från Monophysites: [13]

Theodora helgonförklarades av kyrkan tillsammans med sin man Justinianus i skepnad av en fröken . Den ortodoxa kyrkan erkänner Theodoras ånger för hennes orättfärdiga liv i sin ungdom och tror att hon ändå avvek från det monofystiska kätteriet [37] och blev en försvarare av ortodoxin . Från första början var kyrkan i Konstantinopel mycket lojal mot Theodora: efter hennes kröning, när samtalen om hennes förflutna var starka och många skämdes över det, uttryckte ingen av prästerskapet öppet indignation, trots att de också var tvungna att ring hennes älskarinna ." [8] Samtidigt noterar historiker att den västerländska kyrkan inte förlät Theodora för påven Silverius oförskämda avsättning och hennes namn i väst var förbannat och utskällt under lång tid. [7]

Procopius bedömning av Theodora inom offentlig förvaltning är inte mindre kategorisk än hans negativa bedömning av Justinians verksamhet. . Men hennes roll under Nika-revolten är särskilt erkänd, när hon förhindrade Justinianus flykt från Konstantinopel.

Källor och historieskrivning

Den huvudsakliga informationskällan om kejsarinnan Theodora är broschyren om Procopius av Caesarea "Den hemliga historien" ( grekiska Ἀνέκδοτα ), skriven två år efter hennes död. Detta verk hittades först på 1600-talet av chefen för Vatikanbiblioteket Niccolo Alamanni och orsakade omedelbart en våg av kontroverser. När han skrev den kan Procopius, liksom den berömda biografen över Caesars , Gaius Suetonius Tranquill , ha använt de kejserliga arkiven, men hans berättelser om Theodoras livsstil före hennes äktenskap råder tvivel. Således vägrar den engelska forskaren A. Cameron i sin grundläggande monografi om Procopius i allmänhet att se någon verklighet i beskrivningen av Theodoras ungdom [30] . Ändå är medvetenheten om Procopius utom tvivel, eftersom han tjänstgjorde som sekreterare under den största befälhavaren Justinian Belisarius och bevittnade många av händelserna som han beskrev [7] [17] .

"Den hemliga historien", skriven, enligt en av forskarna, "med galla, inte bläck", var mer sannolikt en reaktion från Procopius på vanära från hans beskyddare Belisarius , som ett resultat av vilket han själv förlorade gunst av domstol. Den delvis partiska karaktären av detta verk bevisas till exempel av det faktum att den sjätte delen av Den hemliga historien redan presenterar mytbildning på temat "Justinianus är djävulens inkarnation" [30] . Och ändå avvisar historiker inte The Secret History helt och hållet som en absolut opålitlig källa, eftersom andra uppgifter som han citerade, särskilt om Justinianus och Theodoras politiska och religiösa aktiviteter, bekräftas i andra tillgängliga texter, inklusive i Justinianus kod. [7] .

Bysantinisten Fjodor Uspensky , i sin History of the Byzantine Empire, medger att Procopius praktiskt taget är det enda vittnet som beskrev Justinianus era, men kritiserar den negativa och partiska tonen i hans hemliga historia. Enligt Ouspensky bör detta verk, som tillhör den sena perioden av Procopius liv och påfallande skiljer sig från hans tidigare objektiva avhandlingar, ses mot bakgrund av den då utbredda uppfattningen att "den moderna ordningen av saker och ting inte är normal, att Den romerska äran har oåterkalleligen passerat, och samtida är inte som hjältar från det förflutna" [38][ specificera ] . Han går inte in på detaljerna om Theodoras ungdom och menar att hon "oavsett hennes situation och historiska roll drar allas uppmärksamhet till sig själv som karaktär och ännu mer som litterär typ" [38][ specificera ] .

Utöver Procopius arbete beskrevs vissa aspekter av Theodoras liv i mitten av 600-talet av en av hennes medarbetare, biskop Johannes av Efesos , i skrifterna om de östliga heliganas liv och kyrkans historia.

Från hagiografisk litteratur finns information om Theodore i patriarken Severus och Jacob Baradeis biografier [7] . I menaionen av Dmitry av Rostov, rapporteras hon bara kort i slutet av kejsar Justinianus liv .

Theodoras verksamhet inom religionsområdet, och särskilt hennes roll i att stärka monofysiternas ställning, behandlas i detalj av Anton Kartashev i verket "Ecumenical Councils", samt av Charles Diehl i ett flertal verk om Bysans historia. Från moderna verk ägnas Theodora åt de italienska forskarna Stefania Saltis och Renata Venturinis monografi "The Life of Theodora" (1999) [39] .

I bildkonsten

Den mest kända bilden av kejsarinnan Theodora är en mosaik i basilikan San Vitale i Ravenna , unik genom att den är livstid ( 546-547 ) , och har också överlevt till denna dag.

Kejsarinnan och hennes man är avbildade på två mosaikpaneler, som finns på absidens väggar . Båda härskarna avbildas som donatorer , stående åtskilda, de leder två processioner som tar med gåvor till templet. Båda makarna håller liturgiska offerkärl i sina händer . [40]

Lazarev V. N. skriver att dessa bilder uppenbarligen gjordes av de bästa av Ravenna-mästarna, som skapade dem enligt huvudstadens prover - kungliga porträtt, skickade till provinserna i det bysantinska riket för kopiering:

Theodora står i en narthic , på väg att gå genom dörren till trappan som leder till den kvinnliga halvan av galleriet (matroneum). I sina händer håller hon en gyllene kopp på huvudet, omgiven av en gloria , ett lyxigt diadem och ett tungt halsband på axlarna. På fållen av kejsarinnans mantel finns broderade gyllene figurer av tre magiker som bär gåvor , som anspelar på Theodoras offer. För större högtidlighet inramas kejsarinnans gestalt av en nisch med en conch , som A. Alföldi är benägen att betrakta som en "förhärligande nisch". Två livvakter marscherar framför Theodora, varav den ena flyttar gardinen framför dörren och den andre står helt stilla och gömmer sin hand under manteln. Theodora följs av en grupp hovdamer, ledda av generalen Belisarius dotter och hustru . [41]

I skönlitteratur

I kinematografi

Anteckningar

  1. ↑ http://www.enciclopediadelledonne.it/biografie/teodora-imperatrice-di-bisanzio
  2. ↑ Lubker F. Iustinianus // Verklig ordbok över klassiska antikviteter enligt Lubker / ed. F. F. Zelinsky , A. I. Georgievsky , M. S. Kutorga , F. Gelbke , P. V. Nikitin , V. A. Kansky , transl. A. D. Veisman , F. Gelbke , L. A. Georgievsky , A. I. Davidenkov , V. A. Kansky , P. V. Nikitin , I. A. Smirnov , E. A. Vert , O. Yu. Klemenchich , N. V. Rubinsky- St . Petersburg. : Sällskapet för klassisk filologi och pedagogik , 1885. - S. 707-708.
  3. ↑ J. Br. Theodora  (engelska) // Encyclopædia Britannica : en ordbok över konst, vetenskap, litteratur och allmän information / H. Chisholm - 11 - New York , Cambridge, England : University Press , 1911. - Vol. 26. - s. 761-762.
  4. ↑ Iv. Gr. Theodora // Encyclopedic Dictionary - St Petersburg. : Brockhaus - Efron , 1904. - T. XLIa. - S. 894-895.
  5. ↑ Året för Theodoras födelse är okänt. Procopius sa att ungefär under den andra hälften av kejsar Anastasius (491-518) regeringstid ("när Anastasius fortfarande styrde makten"), skulle Theodora inte vara mer än 5 år gammal, från vilket historiker accepterar datumet för hennes födelse runt 500.
  6. ↑ Information kommer från patriark Nicephorus (IX-talet)
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Dil Sh . Bysantinska porträtt . Del I. Kapitel III. Theodora . Hämtad 21 november 2007. Arkiverad från originalet 27 december 2007.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Procopius av Caesarea. Hemlig historia . Hämtad 27 maj 2018. Arkiverad från originalet 22 augusti 2011.
  9. ↑ Charles Diehl påpekar att ett mer komplett porträtt av drottningen gör det möjligt att skriva "Lives of the Eastern Saints" och "Church History" av Johannes av Efesos, en anonym krönika som maskerar sig som ett verk av Sakarias av Mytilene, en biografi om patriarken Severus och Jacob Baradei ( Dil Sh . Bysantinska porträtt . Del I. Kapitel III Theodora ( arkiverad 27 december 2007 på Wayback Machine )
  10. ↑ Minnet av den trogna kungen Justinianus och drottning Theodora
  11. ↑ Även om texten till "De östliga helgonens liv" är skriven på syriska, sänds frasen " Theodora från bordellen " på grekiska, vilket inte så mycket återspeglar Johannes av Efesos åsikter som hans källor från Konstantinopel .
  12. ↑ James Allan Evans, Kejsarinnan Theodora: Partner till Justinian, University of Texas Press, 2003, s. 19; ISBN 978-0-292-70270-7
  13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Kartashev A. V.  Ecumenical Councils Arkivexemplar av 28 maj 2018 på Wayback Machine
  14. ↑ 1 2 Theodora - en gåva till Justinianus // Jorden runt. 2007 nr 10. (otillgänglig länk) . Hämtad 18 november 2007. Arkiverad från originalet 3 november 2007. 
  15. ↑ James Allan Evans, Kejsarinnan Theodora: Partner till Justinian, University of Texas Press, 2003, s. tjugo; ISBN 978-0-292-70270-7
  16. ↑ Procopius av Caesarea. Hemlig historia. IX:47
  17. ↑ 1 2 3 James Allan Evans. Theodora (Hustru till Justinianus I) / An Online Encyclopedia of Roman Emperors . Hämtad 13 juni 2007. Arkiverad från originalet 24 juni 2007.
  18. ↑ Justinianus I den store, Flavius ​​​​Peter Savvatius (Artikel från TSB) . Hämtad 6 september 2002. Arkiverad från originalet 6 september 2002.
  19. ↑ 1 2 3 John Malala, "Kronografi". Bok. XVIII . Hämtad 25 december 2007. Arkiverad från originalet 3 december 2011.
  20. ↑ Samling History of Byzantium . T. 1 // Akademiker Skazkin S. D. (ansvarig redaktör) - Moskva: Nauka, 1967 (otillgänglig länk) . Hämtad 20 november 2007. Arkiverad från originalet 7 november 2007. 
  21. ↑ Dils information kommer från omnämnandet av Theodoras dotter av Johannes av Efesos.
  22. ↑ Chronography of Theophanes, år 6025/525 (532)
  23. ↑ 1 2 3 John of Ephesus Kyrkans historia . Bok 4 . Hämtad 25 december 2007. Arkiverad från originalet 14 december 2007.
  24. ↑ Theodora Arkivkopia daterad 22 december 2007 på Wayback Machine // Dashkov S. B. "Emperors of Byzantium". - Ed. hus "Röda torget", "APS-böcker", 1997
  25. ↑ John Malala rapporterar: “ Basileus beordrade att de som döms för pederasty skulle få sin penis avskuren, och vid den tiden befanns många vara engagerade i sodomi. Och sedan uppstod rädsla bland dem som led av detta onda ": John Malala Chronography Arkiverad 3 december 2011 på Wayback Machine
  26. ↑ Dil S. Det bysantinska rikets historia (kapitel "Justinians utrikespolitik") (otillgänglig länk) . Hämtad 18 december 2007. Arkiverad från originalet 3 februari 2014. 
  27. ↑ 1 2 John Meyendorff Imperiets enhet och de kristnas uppdelning . Kapitel VII. Justinianus tidsålder . Datum för åtkomst: 18 december 2007. Arkiverad från originalet 19 februari 2014.
  28. ↑ Procopius av Caesarea, "Krig med perserna"
  29. ↑ Herodotus, 8,68
  30. ↑ 1 2 3 4 Chekalova A. A. Procopius av Caesarea: personlighet och kreativitet // Procopius av Caesarea. Krig med perserna. Krig med vandaler. Hemlig historia. M.: Nauka, 1993. S. 422-435
  31. ↑ Posnov M. E. History of the Christian Church Arkivexemplar av 15 augusti 2010 på Wayback Machine
  32. ↑ 1 2 Dvorkin A. L. Essäer om den ekumeniskt ortodoxa kyrkans historia . Kapitel XXI. Kejsar Justinianus tidsålder . Hämtad 18 december 2007. Arkiverad från originalet 27 december 2007.
  33. ↑ Dil S. Det bysantinska rikets historia (kapitel "Justinianus karaktär, politik och miljö") (otillgänglig länk) . Hämtad 21 november 2007. Arkiverad från originalet 3 februari 2014. 
  34. ↑ Victor Tonnensky. Krönika av Victor (Översatt av Surovenkov D., 2009) . österländsk litteratur . Hämtad 18 februari 2011. Arkiverad från originalet 13 oktober 2011.
  35. ↑ Gudzik K. Justinian - mentor för biskopar . Hämtad 16 november 2007. Arkiverad från originalet 3 oktober 2009.
  36. ↑ Kirakos Gandzaketsi. Kort historia . Hämtad 25 december 2007. Arkiverad från originalet 23 november 2011.
  37. ↑ Helige ortodoxe kung Justinianus och drottning Theodora . Hämtad 21 november 2007. Arkiverad från originalet 29 oktober 2007.
  38. ↑ 1 2 Uspensky F. I. Det bysantinska rikets historia. - T. 1.
  39. ↑ Salti S., Venturini R. Theodoras liv. - Ravenna, 1999. - ISBN 88-87747-05-9 .
  40. ↑ Små mosaiker i kyrkan San Vitale i Ravenna, 600-talet f.Kr. (inte tillgänglig länk) . Hämtad 18 december 2007. Arkiverad från originalet 16 december 2007. 
  41. ↑ Lazarev V.N. Historien om bysantinsk målning . Datum för åtkomst: 29 juli 2008. Arkiverad från originalet den 3 februari 2014.

Litteratur

  • Minnet av den trogna tsaren Justinianus och kejsarinnan Theodora // Lives of the Saints på ryska, framställt enligt ledning av Menaia of St. Dimitry of Rostov  : 12 böcker, 2 böcker. Lägg till. — M. : Mosk. Synod. typ., 1903-1916. - Vol. III: november, dag 14. - S. 409.
  • Theodora  - S. B. Dashkov. "Kejsare av Bysans". - Ed. hus "Röda torget", "APS-böcker", 1997
  • Dil Sh. Bysantinska porträtt. del I, kap. III. "Theodora"

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol
 Heliga bysantinska kejsarinnor