Honne och tatemae

Honne och tatemae (本 音と建前)  är japanska ord som definierar kontrasten mellan en persons sanna avsikt och den yttre manifestationen av dessa avsikter. Honne på japanska betyder "sanna tankar och avsikter", tatemae  - "socialt acceptabelt uttryck för tankar eller avsikter". Dessa termer definierar en speciell kommunikationsstil för japanerna [1] .

Termernas ursprung

Ordet "honne" ( Jap.本音) betyder ordagrant "sant ljud" och består av tecknen 本, vars ena betydelse är "grund, sanning" och 音 - ljud. Ordet "tatemae" ( jap.建前) betyder ordagrant "byggnadsfasad", vad vi först av allt ser. I gamla tider användes ordet "tatemae" för att hänvisa till en ceremoni som hölls i Japan efter uppförandet av en byggnads bärande ram. [1] Denna enhet av språket består av tecknen 建, "bygga, bygga" och 前, som betyder "framtill, framför". I relation till kommunikation är tatemae en socialt acceptabel åsikt [2] .

Detaljerna för användningen av termer

Som den japanske forskaren A. Prasol skriver i sin bok "Japan. Tidens ansikten. Mentalitet och traditioner i en modern inredning", är honne och tatemae inte specifika japanska begrepp och finns i andra kulturer . [2] Det specifika med japansk kultur är att i den har dessa begrepp "ett annat innehåll och är systematiserade enligt andra kriterier." [3]

På grund av svårigheten att översätta från japanska och avsaknaden av en motsvarighet inte bara på ryska utan även på andra språk, är det vanligt att använda dessa termer utan översättning.

Honne och tatemae i samband med indirekt kommunikation

Japansk kultur benämns ofta som tystnadens kultur [3] , vilket i praktiken innebär att japanerna är benägna till underdrift, den sk. icke- talande , icke-specifika uttalanden. [2] Inom ramen för en sådan kommunikationsstil blir indirekt kommunikation en integrerad del av kommunikationen , d.v.s. "väsentligt komplicerad kommunikation, där förståelsen av uttalandet inkluderar betydelser som inte finns i själva uttalandet och kräver ytterligare tolkningsinsatser. från adressatens sida." [4] Samtidigt är det inte verbal kontakt som kommer i förgrunden, utan den åtföljande "kontexten": ansiktsuttryck , ställningar , gester , intonation , pauser. Denna icke-verbala kommunikation låter dig bara förstå de sanna avsikterna hos en person, honne, som gömmer sig bakom sin verbala manifestation -  tatemae.

Användningen av en kommunikationsstil baserad på honne och tatemae är i linje med den japanska uppfattningen att "en tanke som sätts i ord förlorar många nyanser" [5] . I ett försök att upprätthålla harmoni i kommunikationen undviker japanerna kategoriska uttalanden "på pannan", och motsätter sig tatemaes sanningshalt. [2] Sådant beteende, som T.M. Gurevich, orsakar ofta förebråelser för östers hemlighet och svek. [2] Men i själva verket beror detta på oviljan att genera samtalspartnern och orsaka honom olägenheter. Att uttrycka sina tankar fullt ut anses vara oartigt av japanerna. [6]

Honne och tatemae i samband med nihonjinron

Nihonjinron- teorin betonar det unika med det japanska språket, eller, som japanerna kallar det oftare, kokugo (国語, "landsspråk"). [3] Dessutom strävar nihonjinron på alla möjliga sätt att överdriva det japanska språkets komplexitet och visa det ouppnåeliga i att behärska det av utlänningar, vilket V.M. Alpatov kallar det " kulturell och språklig isolationism " eller till och med " språklig nationalism ". [3] Honne och tatemae används också i denna teori om japanernas unika, vilket betonar omöjligheten att uppfatta detta kommunikationsfenomen av utlänningar. Tanizaki Junichiro skriver till exempel : "Européer förstår inte alls de interna, dolda rörelser som hjälper till att förstå varandra utan ord ..." [7]

Skillnaden mellan japanernas ord och avsikter gör det faktiskt extremt svårt att kommunicera på detta språk. Det är därför som V.M. Alpatov, japanska används nästan aldrig som språk för internationella symposier och konferenser. [3] Forskare konstaterar att språkbruket är svårt att direkt uttrycka mening och kritiska åsikter.

I sin bok "Japan. Tidens ansikten. Mentalitet och traditioner i en modern inredning" citerar A. Prasol:

I allmänhet kan man säga att japanerna i allmänhet är vänliga, väluppfostrade och älskvärda, men det är möjligt att ta reda på om allt detta är en uppriktig stämning eller inte bara i ett separat specifikt fall, eftersom konsten att kontrollera sig själv . .. har förts till perfektion bland japanerna, och detta sprider sig inte bara till överklassen eller intelligentian, utan ... täcker nästan alla japaner utan undantag

Omfattning av honne och tatemae

I den japanska sociokulturella traditionen uppfattas världen genom prismat "sitt eget - någon annans", det vill säga uchi - soto. [8] Uchi (Jap. うち eller 内, "ens egen, inre") är den inre umgängeskretsen, och soto (Jap. そと eller 外, "främling, yttre"), respektive den yttre umgängeskretsen. Japanerna delar in alla människor i "oss" och "dem", och bildar i enlighet med denna uppdelning en beteendemodell. A. Prasol skriver till och med om den sk. masker som japanerna tar på sig beroende på situation och samtalspartner.

Användningen av honne-tatemae kommunikationsstil sträcker sig till det bredaste möjliga utbudet av mellanmänskliga relationer . Det används inte bara i formell kommunikation, med främlingar, arbetskollegor, utan även i vänskap och familjerelationer. Detta förhållningssätt till kommunikation kan förklara förekomsten av sådana karakteristiska egenskaper hos den japanska mentaliteten som känslomässig närhet, stelhet.

Inflytande på traditionell och populärkultur

Den månghundraåriga användningen av honne och tatemae inom ramen för indirekt kommunikation har lämnat ett märkbart avtryck på nationell psykologi, fraseologi, traditionell och populärkultur.

Så på det japanska språket finns det många ordspråk och talesätt relaterade till japanernas talbeteende och kulturen av "icke-talande". Till exempel: -を聞いて十を知る - "att höra lite, veta allt", 言わぬ言葉は言う百倍 - "osagda ord är hundra gånger mer än talade" [5]カ傛しoch i vänskap behöver barriärer."

Dessutom är önskan att "se honne", att penetrera en persons sanna avsikter förknippad med existensen i buddhismen av "gudar som har ett extremt skrämmande utseende, men samtidigt otvetydigt vänliga och positiva." [9] Denna trend fortsätter i modern anime och manga .

Anteckningar

  1. ↑ Stonogina Yu. B. Ritual som bas för kommunikation i Japan (otillgänglig länk) . Hämtad 4 april 2017. Arkiverad från originalet 5 april 2017. 
  2. ↑ 1 2 3 4 Gurevich T.M. Nationella och kulturella villkor för indirekt kommunikation // Bulletin of MGIMO-University. - 2013. - Nr 2 . - S. 163-166 .
  3. ↑ 1 2 3 4 Alpatov V.M. Japan: språk och kultur. - Moskva: Språk i slaviska kulturer, 2008. - S. 40. - 208 s.
  4. ↑ Dementiev V.V. Indirekt kommunikation. - Moskva: Gnosis, 2006. - S. 5.
  5. ↑ 1 2 Alpatov V.M., Gurevich T.M., Korchagina T.I., Nechaeva L.T., Strugova E.V. Ett halvt sekel i japanska studier. Samling av artiklar och essäer. Moscow State University uppkallad efter M.V. Lomonosov, fakulteten för filologi, OSIPL, utexaminerade från den japanska gruppen 1968. - Moskva: Publishing House "MONOGATARI", 2013. - S. 124. - 336 s.
  6. ↑ Razdorskaya N.V. Extralingvistiska drag av affärskommunikation med japanska // Filologiska vetenskaper vid MGIMO. - 2015. - Nr 4 . - S. 82-95 .
  7. ↑ Tanizaki D. Lite i taget om många saker: lör. "Moder Shigemoto". - Moskva: Nauka, 1984. - S. 271-272.
  8. ↑ Gurevich T.M. Japansk grammatik som en spegel av den nationella mentaliteten. — Ryssland och väst: Kulturens dialog: lör. artiklar från den XII internationella konferensen. Moscow State University 28-30 november 2007. Del 2. - Moskva, 2008. - S. 26-32.
  9. ↑ Sycheva E.S. Egenskaper i uppfattningen om kristen religiös etik i den moderna masskulturen i Japan // Issues of Culturology. - 2015. - Nr 10 . - S. 18-22 .

Litteratur

Länkar