Den centralasiatiska expeditionen genomfördes från 1923 till 1928 av Nicholas , Yuri och Helena Roerich. Expeditionens rutt gick genom Sikkim , Kashmir , Ladakh , Xinjiang , Ryssland ( Moskva , Sibirien , Altai ), Mongoliet , Tibet . Det finns flera versioner av vad som var huvudsyftet med Roerichs resa till den centralasiatiska expeditionen - från vetenskapliga och konstnärliga mål till att fullgöra OGPU :s uppgifter och bygga en ny stat i Asien .
Huvudsammansättningen av expeditionen:
I sin bok "The Heart of Asia" (New York, 1929) listade N. K. Roerich expeditionens medlemmar [1] . På vägen genom Sikkim anslöt sig Svyatoslav Roerich , lama Lobzang Mingyur Dorje, den tibetanska generalen Laden-La, lamas Ramzan och Tsering tillfälligt till huvudtåget , och under resan till Altai , medlemmar av de amerikanska Roerich-sällskapet: Z. G. Fosdick och M. M. Lichtman.
För en resa till Tibet bjöd Roerich in Dr K. N. Ryabinin , transportchef P. K. Portnyagin , säkerhetschef, överste N. V. Kordashevsky, hushållschef A. A. Golubin. Helena Roerich åtföljdes av systrarna L. M. och I. M. Bogdanov. Karavanen inkluderade också expeditionens konvoj, den tibetanska Konchog och buryaterna D. Tsyrimpilov [2] .
Ett antal källor hävdar att Chekist Yakov Blumkin i september 1925 gick med i expeditionen i Ladakh och fortsatte med Roerichs till Moskva. [3]
Familjen Roerichs resa genom Asien började i december 1923 , när familjen Roerich åkte till Indien [4] [5] . I augusti 1925 lämnade expeditionen Srinagar och styrde mot Ladakh . Expeditionen korsade västra Himalaya genom Zoji La- passet och gick ner till Ladakhs huvudstad Leh .
Den 19 september 1925 lämnade expeditionen Lekh och passerade genom Karakorum- bergskedjorna genom minst 8 bergspass, varav de flesta är cirka 5500 m höga. Vid Sasir- och Suget-passen stoppade svåra snöstormar praktiskt taget detachementets frammarsch. . Vid ankomsten till Khotan vägrade guvernören (taotai) i Xinjiang att acceptera kinesiska pass utfärdade i Peking , och expeditionen stannade där i tre månader. För att lösa saker med guvernören var jag tvungen att besöka Urumqi . Vidare besökte expeditionen Karashahr , där de besökte Torgout Khans högkvarter. Sedan, genom öknen och centrum av Turfan-depressionen , gav sig expeditionen iväg längs Urumchi - Chuguchak- rutten längs den ryska gränsen, som ansågs farlig på grund av de frekventa attackerna av rånare.
Slutligen vände expeditionen till Sibirien med ett stopp i Moskva , sedan gick rutten genom Novo-Nikolaevsk och Biysk . På den transsibiriska expressen nådde expeditionen Verkhneudinsk ; sedan åkte hon med bil till Ulaanbaatar , dit familjen Roerich anlände den 11 september 1926 . Här tillbringade expeditionen vintern 1926-1927 i en ryskbyggd byggnad . I april 1927 begav sig expeditionen över sydvästra Gobi till Tibet . Alla andra vägar blockerades av rånarband eller kinesiska trupper. Men passagen genom Gobi var farlig, så Roerichs anlitade en stark vakt från mongolerna. De begav sig ut på en resa på fem "dodges" , sedan på 46 kameler, och en månad senare når de Shibochen-oasen i Nanshan -bergen , i södra Gansu- provinsen . Denna väg är anmärkningsvärd för det faktum att Dalai Lama XIII 1904 flydde till Mongoliet längs den. Den 4 maj nådde expeditionen Shara-Khulusun-bergen. Här, en månad före expeditionen, rånades en stor husvagn. På natten besköts expeditionen. Det visade sig att denna kinesiska karavan misstog expeditionslägret för rånare och öppnade eld. Den 9 maj gick expeditionen in i Mazi-shan-regionen, som myllrade av rånare. Talrika skelett av hästar, kameler och människor, förbrukade skalhöljen talade om banditernas höga aktivitet. Det var bostaden för den legendariske rånaren Ja Lama . Expeditionen snubblade över fästningen Ja Lama. Mongolerna från gardet vägrade blankt att gå in i det. Yu. N. Roerich var tvungen att besöka fästningen med flera medlemmar av expeditionen. Hon blev övergiven. Senare besökte flera brigander från Ja Lamas avdelning lägret i flera dagar, men attackerade inte.
Den 28 juli, i Sharagolflodens dal, anslöt sig en beväpnad avdelning av överste Kordashevsky [6] till expeditionen . En lång vistelse gjordes, under vilken en förort byggdes för att hedra Shambhala. Invigningen av förorten ägde rum den 7 augusti i närvaro av ett stort antal mongoler och lokala lamor. Den 8 augusti anlände chefslaman Tsaidam med sitt följe och arrangerade även en gudstjänst tillägnad Herren Buddha. På frågan från Tsaidam-laman om syftet med att resa till Tibet, skrev Dr Ryabinin i sin dagbok, "det fanns ett svar att vi var amerikaner och åkte på en ambassad från västerländska buddhister, och att tiden för Shambhala var nära .”
Efter att ha nått Shibochen-oasen i en av bergsdalarna i Qilianshan , köpte Roerichs packdjur och mat. I dalen fick vi vänta till augusti, då husvagnssäsongen var över. 19 augusti exp. gick genom Tsaidam-träskarna till den tibetanska platån . Saltöknen i Tsaidam är en av de mest öde platserna i Centralasien . På grund av bristen på vatten, för att korsa den, var det nödvändigt att röra sig kontinuerligt i 36 timmar. I närheten av passet Elisun-daban attackerade banditer karavanen, som följde efter den i flera dagar. Attacken slogs tillbaka. Sedan var det en andra attack på toppen av Neiji-daban, som vakterna av exp. kunde också reflektera. 21 dagar exp. rörde sig genom foten av Tibet. På vägen från Tsaidam till Nagchu korsades stora bergskedjor: Marco Polo, Kukushili, Dungbure och Tangla.
Den 24 september nådde expeditionen gränsen till Tibet. Under ytterligare 30 dagar rörde sig resenärer genom Tibets territorium, tills de den 6 oktober i Shendi-dalen stoppades av en stor avdelning av den tibetanska milisen. Den tibetanska generalen, efter att ha fått instruktioner från Lhasa , gav inte expeditionen tillstånd att gå vidare. Det var en av de svåraste stunderna på resan. Expeditionen hölls i fem månader i snöfångenskap högt uppe i bergen på Changtangplatån. Lokala invånare fick inte sälja mat, som såldes i knappa mängder av de tibetanska myndigheterna själva. På grund av svält dog av 110 djur i karavanen 90. Fem medlemmar av exp. av lokalbefolkningen har dött. Överste Kordashevsky dog nästan. Kraftigt undergrävt hälsan hos E. I. Roerich .
Till slut överfördes expeditionen till Nagchu och efter en månads förhandlingar fick de fortsätta till Indien . Expeditionen passerade många platser som aldrig tidigare besökts av européer eller amerikaner, korsade Trans- Himalayas mur genom Sangmo Bertik-passet (höjd ca 20 000 fot = 6100 meter), genom vilket den berömde svenske upptäcktsresanden Sven Gedin passerade . Vidare längs floden Tsangpo ( Brahmaputra ), genom Sharu-la-passet till Pongchu-dalen, exp. anlände till Sikkim , i huvudstaden Gangtok . Expeditionsvägens totala längd var cirka 6 000 miles (cirka 10 000 km) [7] [8] .
Nicholas Roerich beskrev expeditionens rutt i sin bok "The Heart of Asia" enligt följande [9] :
Expeditionens huvudväg uttrycktes i följande omfattande cirkel genom den mellersta delen av Asien.
Darjeeling , kloster i Sikkim , Benares , Sarnat , Northern Punjab , Rawalpindi , Kashmir , Ladakh , Karakoram , Khotan , Yarkand , Kashgar , Aksu , Kuchar , Karashahr , Toksun , Turfan- regionerna, Tien , Shaqi, Tien , Zaev , Zaev , Zaev , Zaev , Biysk , Altai , Oirotia , Verkhneudinsk , Buryatia , Troitskosavsk , Altyn-Bulak , Urga , Yum-Beise , Ansi-Jau, Shibochen, Nanshan , Sharagolchi, Tsaidam , Neiji, Marco Polo Range , Kokushili , , Sheong , Saga Dzong, Tingri Dzong, Shekar Dzong, Kampa Dzong, Sepola, Gantok , Darjeeling .
Händelserna under den första centralasiatiska expeditionen återspeglades i dagböckerna för N. K. Roerich "Altai-Himalayas" och Yu. N. Roerich "På vägarna i Centralasien". På 1990-talet publicerades dagböcker för andra deltagare i den tibetanska resan, där uppmärksamheten uppmärksammades på det särskilda "buddhistiska uppdraget" för expeditionen till Lhasa (Ryabinin, Portnyagin, Kordashevsky) [10] . Samtidigt hittades material i Ryska federationens statsarkiv angående Roerichs och deras amerikanska anställdas verksamhet i förhållande till koncessioner i Altai 1926-29 [11] . Det finns också ett antal hemligstämplade dokument av sovjetisk, brittisk och tysk underrättelsetjänst om Roerichs aktiviteter under expeditionen [12] [13] [14] .
Den 2 december 1923 anländer Nicholas Roerich och hans familj från Amerika till Indien . Expeditionens rutt gick genom Sikkim , Kashmir , Ladakh , Kina (Xinjiang), Ryssland (med ett stopp i Moskva), Sibirien , Altai, Mongoliet , Tibet , genom de outforskade regionerna i Trans-Himalaya. Expeditionen varade från 1924 till 1928. Officiellt tillkännagavs expeditionen som amerikansk.
Man tror att på grund av ruttens unika karaktär och det insamlade materialet intar den med rätta en speciell plats bland de största expeditionerna på 1900-talet. Arkeologisk och etnografisk forskning utfördes i outforskade delar av Asien, sällsynta manuskript hittades, språkmaterial, folklore insamlades, beskrivningar av lokala seder gjordes, böcker skrevs ("Hjärta av Asien", "Altai - Himalaya"), ca. femhundra målningar skapades, där konstnären visade ett pittoreskt panorama över expeditionsvägen, en serie målningar "The Himalayas" lanserades, serien "Maitreya", "The Sikkim Way", "His Country", "Teachers of öst" och andra skapades. [15] [16] [17]
Efter oktoberrevolutionen stod Roerich i öppen opposition till sovjetregimen, skrev anklagande artiklar i emigrantpressen. Men snart förändrades hans åsikter plötsligt, och bolsjevikerna befann sig i kategorin Roerichs ideologiska allierade. Hösten 1924 reste han till Europa, där han besökte Sovjetunionens representation i Berlin , träffade befullmäktigad N. N. Krestinsky och sedan med hans assistent G. A. Astakhov [18] .
Den ideologiska närheten till kommunismen visade sig bland Roerichs i litteraturen. Den mongoliska upplagan av The Community (1926), en av Agni Yoga -böckerna , innehöll ofta referenser till Lenin och drog paralleller mellan den kommunistiska gemenskapen och den buddhistiska . Därefter, när Roerichs återigen vände sig bort från kommunismen, uteslöts alla stycken om Lenin från Riga-omtrycket av boken 1936 [19] . Till exempel, i paragraf 64 i "Communities" från 1936, finns det inte längre de orden som fanns i 1926 års upplaga: " Acceptera Lenins utseende som ett tecken på känslighet för kosmos " [20] .
I Khotan fick Roerichs det berömda Mahatmabrevet att överlämnas till den sovjetiska regeringen och en kista med Himalayajord på "Mahatma Lenins grav". Alla gåvor, inklusive flera målningar och "Community" (1926), överlämnade Roerich personligen till folkkommissarien Chicherin i juni 1926, som överförde dem till Lenininstitutet. Också i Khotan, den 5 oktober 1925, skapade konstnären målningen "Lenins berg", som nu förvaras i Nizhny Novgorod Museum of Fine Arts. Bilden visar tydligt den lätt igenkännliga bilden av Lenin [21] . Senare döpte Roerich om målningen till "Periodens fenomen", men i Moskva dök den upp under sitt ursprungliga namn, om vilket Roerich skrev i egen hand: "Lenins berg" [18] .
Mount Lenin reser sig som en kotte mellan två vingar av en vit ås. Lama viskar: "Lenin var inte emot sann buddhism " [22]
I processen med att förbereda expeditionen skapade Roerichs, tillsammans med den amerikanske affärsmannen Louis Horch, två affärsföretag i New York - "Ur" och "Belukha", som syftade till att bedriva ett brett affärsföretag på Sovjetunionens territorium - inom områdena skogsbruk, gruvdrift, transport, konstruktion, jordbruk och andra [23] . I Moskva försvarade amerikanska anställda vid Roerich "Belukhas" intressen för förvärvet av koncessioner i Altai, och höll möten med regeringstjänstemän B. N. Melnikov ( Narkomindel ) och M. A. Trilisser ( OGPU ) [24] . Nicholas Roerich ville uppnå registrering, i enlighet med sovjetiska lagar, av Belukha Corporation för utveckling av fyndigheter [25] [26] . Roerichs besökte Altai med en vetenskaplig, spanings- och etnografisk expedition, valde ut platser för de föreslagna koncessioner och studerade möjligheten att "organisera ett kulturellt och industriellt centrum i området Mount Belukha " [24] .
Den första centralasiatiska expeditionen av N. K. Roerich ägde rum i flera etapper. Vid ankomsten till Mongoliet utvecklades det till en självständig tibetansk resa, nu känd som den västra buddhistiska beskickningen till Lhasa (1927-1928) [27] [28] . Till sin natur var den tibetanska expeditionen inte bara konstnärlig och arkeologisk, utan hade, enligt dess ledare, Roerich, status av en diplomatisk ambassad på uppdrag av "Union of Western Buddhists" [27] [28] . Roerich betraktades av sitt följe på expeditionen som "den västra Dalai Lama" [29] . Men i verkligheten konverterade Roerich inte till buddhismen .
Under den sju månader långa vistelsen i Urga skedde en grundlig förberedelse inför den tibetanska kampanjen [30] . Familjen Roerich skickade sina anställda till Amerika i uppgiften - att göra Order of the "All-Conquering Buddha", som var tänkt att tilldelas Dalai Lama . Skissen till beställningen ritades av Roerich själv. Detta buddhistiska tecken beställdes från den bästa verkstaden i New York , från ärftliga juvelerare Tiffany . Mot bakgrund av den dubbla vajra stod den förgyllda relieffiguren av Manjushri med ett eldigt svärd ut, och en femuddig stjärna prunkade vid hans lotusfötter [ 30] . Mötet med Dalai Lama ägde dock inte rum: hösten 1927 fängslades expeditionen av de tibetanska myndigheterna i utkanten av Lhasa och hänfördes i fem månader av snö högt uppe i bergen på Chang Tang-platån [ 31] , där Roerich skrev ett flertal brev till de tibetanska myndigheterna, inklusive Dalai Lama, om hur den första "buddhistiska ambassaden" mottogs orättvist:
"I vårt land, stora Amerika, får även de allvarligaste brottslingarna mycket bättre levnadsvillkor än här, med dig, den välvilliga buddhistiska ambassaden" (1927-10-23 skriver Roerich till majoren) [32] :
"Ers helighet! Vid valet av det buddhistiska rådet i Amerika accepterade jag, som chef för västerländska buddhister, uppdraget att gå i spetsen för västerländska buddhisters första ambassad för att personligen förmedla brevet, Allmännas orden till dig. Erövra Buddha" (1927-10-28 skriver Roerich till Dalai Lama) [33]
"Vi är alla farligt sjuka; befolkningen, trots att vi betalar för mat, kan inte leverera den, och mer än två tredjedelar av djurkaravanen har redan omkommit. Denna grymhet strider mot den välsignade Buddhas lära. <...> Nu har Tibets regering allvarligt förolämpat, i vår missions person, det stora landet Amerika och västerländska buddhisters ädla avsikter. Nyheten om detta kommer att åska över hela världen ”(11/14/1927 Roerich skriver till Dalai Lama) [34]
Expeditionen släpptes aldrig in i Lhasa och tvingades, till priset av otroliga svårigheter och förluster, att ta sig till Indien [35] . I slutet av expeditionen skrev Roerich ett brev till Buddhist Center i New York, där han uppmanade dem att ta avstånd från Dalai Lama och avbryta alla relationer med honom [36] [37] .
Det finns flera versioner av vad som var huvudsyftet med Roerichs resa till den centralasiatiska expeditionen.
Familjen Roerich beskrev själva expeditionens mål och mål på följande sätt:
”Förutom konstnärliga uppgifter hade vi i vår expedition i åtanke att bekanta oss med läget för antikviteterna i Centralasien, observera det nuvarande tillståndet för religion, seder och markera spåren av folkvandringens stora folkvandring. Denna sista uppgift har länge legat mig nära . (N.K. Roerich)
"Expeditionens huvudmål var att skapa ett pittoreskt panorama över länderna och folken i Inre Asien. Femhundra målningar av N. K. Roerich <…> är en av hennes största prestationer. Expeditionens andra uppgift var att utföra arkeologisk spaning för att förbereda grunden för ytterligare seriös forskning i dessa föga studerade regioner i Inre Asien. Och slutligen lade vi stor vikt vid insamlingen av etnografiskt och språkligt material som kännetecknar de antika kulturerna i regionen." (Yu. N. Roerich [38] )
Versionen om de uteslutande konstnärliga och etnografiska målen för Roerichs centralasiatiska expedition beskrivs i verk av L. V. Shaposhnikova [39] och P. F. Belikov [15] , som skrev Roerichs biografi 1972, när ytterligare källor om expeditionen ännu inte fanns tillgängliga [ 40] .
Enligt denna version gav möjligheten att göra en vetenskaplig expedition till Centralasien Roerich med försäljning av målningar, royalties för design av teaterproduktioner, publicering av ett stort antal artiklar och intäkter från aktiviteter i amerikanska offentliga kultur- och utbildningsorganisationer [ 15] .
När det gäller de tibetanska myndigheternas försening av expeditionen på Changtangplatån förklaras Roerichs användning av orden "ambassad", "chef för västerländska buddhister" inom ramen för den aktuella versionen enbart av den diplomatiska formen, som har inget speciellt innehåll, och "innehållet i breven som Roerichs skickade till härskarna i Tibet hade det enda målet att fly från den farliga fångenskapen" [41] .
En aktiv roll i spridningen av denna version spelas av International Centre of the Roerichs i Moskva [42] .
Versionen om Roerichs koppling till OGPU presenterades av Oleg Shishkin 1999 i dokumentärberättelsen " The Battle for the Himalayas" [43] , där han gör mer än 150 referenser till dokument från olika arkiv, såväl som av historikern. M. L. Dubaev i monografin "Roerich" , publicerad i ZhZL- serien 2003 [44] [45] .
På grundval av Oleg Shishkins version skrevs ett antal artiklar i media [46] och böcker, inklusive den dokumentärhistoriska boken "Occult Secrets of the NKVD and SS" [47] av Anton Pervushin , Igor Minutkos bok "En lärares frestelse. En version av Nicholas Roerichs liv och död [48] , såväl som program och dokumentärer som visas på Kultura- och NTV-kanalerna . Ett antal artiklar publicerades i media, vars författare, mestadels anhängare av olika organisationer som konkurrerar om Roerichs arv, förnekar kopplingen mellan Nicholas Roerich och OGPU [12] [13] [49] . Men versionen om Roerich som agent har blivit utbredd och används av ett antal professionella historiker [50] , men förnekas av andra [51] .
Enligt denna version rekryterades Nicholas Roerich av OGPU och skickades till Amerika med Sovjetunionens pengar för att främja ekonomiska och andra band till Sovjetunionen. Tillsammans med den Moskva-finansierade amerikanske affärsmannen Louis Horch, rekryterad av sovjetisk underrättelsetjänst, organiserar Roerichs ett antal företag i Amerika, inklusive Belukha. Med pengar från den sovjetiska underrättelsetjänsten organiserades den centralasiatiska expeditionen, vars syfte var att störta Dalai Lama XIII , som uppnådde Tibets självständighet 1913 och bjöd in britterna att modernisera den tibetanska armén. Detta passade inte de sovjetiska myndigheterna, så en plan utarbetades för en kupp i Tibet för att skapa oroligheter och avlägsna den stötande Sovjetunionen Dalai Lama XIII.
Enligt Shishkin använde OGPU Yakov Blyumkin som en av huvudkoordinatorerna för det tibetanska uppdraget , som, under sken av en buddhistisk munk, deltog i expeditionen. Uppdraget att störta Dalai Lama var dock ett fiasko, eftersom expeditionen väckte misstankar inte bara bland britterna, utan även bland Dalai Lama och hans följe. Därefter sköts Blumkin, och Louis Horch fick ett direktiv från sin ledning att förstöra alla Roerichs institutioner i USA, med hjälp av de skuldebrev han förvarade, vilket skedde under andra hälften av 1930-talet. (se Mästerbyggnad )
Ett av bevisen på Blumkins deltagande i Roerichs centralasiatiska expedition, Oleg Shishkin betraktar ett fotografi från expeditionspasset till Peking, utfärdat av den kinesiske guvernören i Urumqi 1926. I Shishkins dokumentärhistoria är den första laman till vänster med slips Yakov Blyumkin [52] . Enligt A. V. Stetsenko, en representant för en av de motstridiga organisationerna över Roerichs arv, biträdande generaldirektör för museet uppkallad efter Nicholas Roerich, A. V. Stetsenko, är Ladakian Ramzan avbildad på fotografiet, och inte Blumkin [53] .
Representanten för den andra sidan av konflikten, chefen för Roerichs kulturarvsavdelning vid Museum of the East , orientalisten Vladimir Rosov , som studerade aktiviteterna för expeditionen av NK-relationer med vice ordföranden för OGPU M. A. Trilisser [54] och att Roerich ofta " uttryckte lojalitet mot sovjeterna och till och med samarbetade med dem " [55] . Å andra sidan, i abstraktet för sin avhandling, noterar Rosov att vetenskaplig forskning inte bekräftar versionen att N. K. Roerich var en agent för de sovjetiska specialtjänsterna och genomförde sin centralasiatiska expedition "under ledning" av Ya. G. Blumkin. Rosov hävdar att tjänstemän för Foreign Intelligence Service också förnekar denna version. Romanerna och berättelserna om Shishkin, Pervushin och Minutko kallades av Rosov "historiska och mystiska", vilket förvrängde idéer om N. K. Roerichs expeditioner [56] .
Historikern Maxim Dubaev i sin monografi "Roerich" [44] [45] hänvisar inte till Oleg Shishkins verk, men, liksom han, tror han att Roerich var kopplad till OGPU och genomförde expeditionen med hjälp av sovjeterna [ 57] . Dubaev skriver att Roerich höll möten med OGPU:s ledning [58] , och befullmäktigad P. N. Nikiforov, till exempel, visste först inte ens att "konstnären är i Urga på uppdrag av den sovjetiska regeringen" [59] . På ett annat sätt än Shishkin beskriver Dubaev Ya. G. Blyumkins roll i N. K. Roerichs expedition [57] : ”Oväntat började den sovjetiska handelsrepresentanten övertyga N. K. Roerich att lämna Mongoliet så snart som möjligt, eftersom han var instruerades att fördröja expeditionen till ankomst från Moskva Ya. G. Blyumkin, och detta kunde bara betyda en sak - arresteringen av Nikolai Konstantinovich" [60] .
År 2022, Oleg Shishkin i sin bok Roerich. Den sanna historien om den ryska Indiana Jones" erkände att han hade fel - Blumkin var inte med på Nicholas Roerichs expedition och på fotografiet från expeditionspasset - inte Blumkin [61] .
I själva verket är det bevisat i de citerade böckerna, dokumenten och rättsmedicinska undersökningarna att de två okända personerna på expeditionspasset är sovjetiska underrättelseofficerare A.V. Stanishevsky och Ovshe Muchnovich Norzunov. [62]
Dessutom bevisar dokument och undersökningar att han på Roerichs resa till Tibet i hemlighet åtföljdes av Boris Ivanovich Pankratov. [63]
I ett brev till Vyacheslav Molotov sa Roerich att han skulle stanna i sitt hemland och inte planerade att resa till Tibet och Lhasa: "Sommaren 1926 var vi - jag, min fru Elena Ivanovna och son Yuri - i Moskva och snart förnyade våra tidigare vänskapsband. Vi hade för avsikt att stanna i fosterlandet samtidigt och lägga tanken på den asiatiska expeditionen åt sidan. Roerich påpekar att han fattade detta beslut efter att "utrikeskommissarien Chicherin, Folkets utbildningskommissariat Lunacharsky och Bokiy rådde att inte överge expeditionen - det här är vad vi gjorde, arbetade under ett antal år i Mongoliet, Tibet, Indien och ackumulerade mycket material." [64]
Versionen föreslogs av V. A. Rosov , som försvarade sin doktorsavhandling om den [65] . Enligt Rosov, som analyserade de tibetanska och manchuriska expeditionerna, var Roerich involverad i storpolitik och försökte uppfylla den utopiska drömmen om ett "nytt land".
Enligt Rosov utvecklade Nicholas Roerich med N. N. Krestinsky och G. A. Astakhov vid Sovjetunionens representationskontor i Berlin vid mötena hösten 1924 en allmän plan för "United Asia", vars huvuduppsats var att förena buddhismens läror med kommunistisk ideologi [18] . Roerichs världsplan innehöll idén om att skapa ett nytt land i Asiens storhet. Planen för byggandet av den mongolisk-sibiriska staten med dess huvudstad i Zvenigorod i Altai baserades på kulten av Maitreya [19] . Begreppen Shambhala och Maitreya Roerich var direkt kopplade till kommunistiska ideal. "Kommunismens marsch måste vävas fast med namnet Maitreya" . Därmed var början på en ny religiös rörelse i Asien lagd [66] .
Angående besöket i Lhasa uppger Rosov att konstnären på uppdrag av västerländska buddhister hade för avsikt att erbjuda Tibets härskare , den 13:e Dalai Lama , en allians för att skydda den buddhistiska världen [67] . Rosov föreslår att huvudpoängen i de planerade förhandlingarna mellan Roerich och Dalai Lama borde ha varit tesen om sammansmältningen av buddhism och kommunism [30] . Eftersom behovet av att reformera buddhismen i Asien var på väg, hade N. K. Roerich för avsikt att upprätta "Orden för den Allerövrande Buddha" och komma överens med Dalai Lama om en oberoende parallell gren av västerländska buddhister. Detta skulle vara det sista steget innan man fortsätter med skapandet av en oberoende stat, provisoriskt kallad "Nya landet". Detta, enligt Rosov, var Roerichs världsplan, utformad för att rita om kartan över östra Sibirien och Fjärran Östern [68] . Men på grund av britternas motstånd misslyckades Roerichs med att nå Tibets huvudstad och träffa Dalai Lama [69] , den buddhistiska kampanjen till vidderna av Sibirien och de mongoliska stäpperna sköts upp, världsplanen genomgick förändringar, och den efterföljande manchuriska expeditionen blev en nödvändig och huvuddel av den [68] .
V. A. Rosov är chef för Roerichs kulturarvsavdelning vid Statens museum för orientalisk konst , där Roerichs version som policy antogs och i synnerhet publiceras i broschyrer utgivna av museet [70] .
Enligt versionen av tibetologen A. I. Andreev, skulle teosofen [71] :181-182, 327, 401-432 Nicholas Roerich , i vilken Dalai Lama V [71] :249 påstås "identifierades" , utropa sig själv Dalai Lama från väst [71] :329, 339 och "reformera" tibetansk buddhism [71] :349-352 , och hans expedition var en del av denna plan. Enligt Andreev fick Roerich på vägen motstridiga instruktioner från sin fru, som inte speglade läget i Tibet, och expeditionens misslyckande var orsaken till hans negativa kommentarer om tillståndet i Tibet.
Historikern [72] Andrey Znamensky ansluter sig i sin bok " Red Shambhala " [73] till versionen om både de andliga och politiska målen för Roerichs expedition .
Enligt en version åkte Roerichs på en centralasiatisk expedition för att hitta Shambhala , och inte för att studera växter, etnologi och språk [74] . Det antas också att Roerichs uppdrag var att återvända till Shambhala den mystiska chintamani- stenen (sanskrit "önskeuppfyllande juvel") som anförtrotts honom av Nationernas Förbund . Expeditionens medlemmar var säkra på att Altai var ett stort andligt centrum som på något sätt var kopplat till Shambhala.
Det antas att Roerich inspirerades att söka efter Shambhala genom översättningen av Guiden till Shambhala, skriven i mitten av 1700-talet av den tredje Panchen Lama (1738-1780). Det beskrevs där att resan till Shambhala var en inre andlig strävan. Men denna förklaring avskräckte inte Roerichs från att försöka nå Shambhala genom att helt enkelt ta sig dit till fots eller till häst [74] .
Lama, vi vet Shambhalas storhet. Vi vet att detta obeskrivliga rike är verkligt. Men vi vet också om verkligheten av jordiska Shambhala. <..> Vi känner till historier om Buryat-laman, om hur han leddes genom en mycket trång hemlig passage. Vi vet att en annan besökare såg en karavan av högländare med salt från sjöarna på själva gränsen till Shambhala. Dessutom såg vi själva en vit gränspelare av en av Shambhalas tre gränser [75] .
I Shambhala: In Search of a New Era (1930) beskrev Roerich Shambhala som en helig stad norr om Indien, där dess härskare predikar Maitreya Buddhas lära för den universella fredens skull. Roerich anspelade också på likheter mellan Shambhala och Thule , ett land gömt vid Nordpolen som inspirerade tyskarna att söka efter det hemliga landet. Han nämnde också sambandet mellan Shambhala och den underjordiska staden Agharti , som kan nås genom en underjordisk tunnel under Himalaya [74] .
I brev till den tibetanska regeringen, som förvaras i arkiven på Roerich Museum (Museum of the East), kallar Roerich sig tre gånger för Rita Rigden - det vill säga den 25:e kungen av Shambhala, buddhistisk apokalyps härold. [76]
Resultatet av expeditionen blev författandet av omkring 500 målningar av N. K. Roerich, samt ett rikt etnografiskt och språkligt material. Det insamlade materialet var så omfattande att Roerichs den 12 juli 1928 grundade Urusvati Himalayan Research Institute: "Institutet är ett direkt resultat av Roerichs centralasiatiska expedition ..." (Yu. N. Roerich - den första chefen för institut [77] )
20 december 1960 Lev Gumilyov under ett tal vid ett möte i den östra kommissionen för All-Union Geographical Society, tillägnad Yu.N. Roerich sa:
... även om jag alltid hedrade och kom ihåg de stora ryska geograferna - upptäckarna av Centralasien: den store Przhevalsky, Kozlov, Grumm-Grzhimailo, Pevtsov, Potanin och andra - visste jag att Yuri Nikolayevich Roerich och hans far Nikolai Konstantinovich inte bara gjorde det inte mindre än dem, men på något sätt överträffade dem. [78]
| Roerich | ||
|---|---|---|
| En familj | ||
| litterära verk |
| |
| Resor | ||
| Målningar |
| |
| Museer och utställningar | ||
| Lära | ||
| se även | ||
| ||