Födelsekyrkan på Röda fältet

Födelsekyrkan på Röda fältet (på kyrkogården)  är en inaktiv ortodox kyrka i Veliky Novgorod , byggd i slutet av 1300-talet. Den ligger utanför den runda staden på julkyrkogården öster om staden nära Fedorovskiy Ruchey Street . Ensemblen av monumental målning, skapad med deltagande av besökande mästare, har bevarats i templet. Målningen av Födelsekyrkan har en nära likhet med monumenten från den moraviska skolan i Serbien vid samma tid. För närvarande öppet som museum.

Templets historia

Datumen för byggandet av templet anges i den tredje och fjärde Novgorod-krönikan. Men för första gången byggdes en kyrka på denna plats tidigare. I Novgorods första krönika under 1226 nämns byggandet av Kristi födelsekyrka, men varken dess placering eller om den var gjord av sten eller trä anges. Under åren 1230 och 1255 nämndes templet på grund av det faktum att bredvid det arrangerades skudelny  - vanliga begravningar för de döda under de hungriga åren. I manuskriptet från 1700-talet som har kommit till oss, listar Synodika namnen på novgorodianerna, som tydligen tog hand om bygget och efterföljande reparationer av templet från det att det byggdes fram till 1700-talet. Storhertig Dmitrij Donskoy är den första som nämns som grundaren av templet . Ändå, 1386, brändes byggnaderna av klostret som uppstod vid templet av novgorodianerna, bland andra förortskloster, när de närmade sig storhertigens stad, som i det ögonblicket var i ett tillstånd av "fred" med novgorodianerna . Detta hindrade inte Födelseklostrets fortsatta existens, eftersom dess abbot Athanasius redan 1388 var en av kandidaterna för valet till ärkebiskop i Novgorod. Klostret levde länge enligt en särskild stadga . Det är troligt att dess invånare var av ädelt ursprung och inte ville förlora all sin egendom helt. Vid templet fortsatte de att begrava de som dog av epidemier, såväl som vandrare, tiggare, som dog av våldsam död och avrättades. Sedan 1400-talet, på torsdagen den sjunde veckan efter påsk , hölls ett speciellt minne av alla begravda, där abbotarna från andra Novgorod-kloster och prästerliga äldste från sex stadskatedraler som samlades i templet deltog. Gudstjänsten avslutades med en procession till jungfruernas plats. Det är känt att klostret förutom Födelsekyrkan hade en matsal med en kyrka som brann ner 1547 kort efter invigningen. I samband med samma olycka nämns även ett klocktorn med klockor som föll under en brand. Efter oroligheternas tid i folkräkningen av Novgorods kyrkor 1615, nämndes endast Födelsekyrkan med en matsal i trä och ett kapell. På den tiden tilldelades klostret det blomstrande Anthony-klostret . Den tidigare positionen för klostret återställdes genom den kungliga stadgan från 1649. Efter att ha funnits i ytterligare ett århundrade avskaffades den under sekulariseringen av kyrklig mark 1764. Födelsekyrkan blev en församlingskyrka och sedan en kyrkogård.

Julkyrkogården

På 1700-talet begravdes de prinsar som Dolgorukovs avrättade här på kyrkogården . År 1768 byggdes en kyrka över deras grav för att hedra St. Nicholas , förstörd i mitten av 1900-talet. Lyubov Petrovna Rachmaninova (1849-1929), mor till kompositören S. V. Rachmaninov , ligger begravd på södra sidan av templet . Här, inte långt från templet, finns graven till arkitekten Lyubov Mitrofanovna Shulyak (1897-1997), som ledde efterkrigstidens restaurering av Födelsekyrkan.

Tempelarkitektur

Födelsekyrkan är ett exempel på en liten och blygsamt inredd klosterbyggnad. Detta är ett korsformat tempel , som har de karakteristiska formerna av Novgorod-arkitekturen från XIV-talet. Byggnadens plan är rektangulär, långsträckt från väst till öst. På västra sidan gränsar till vestibulen 1829, i öster en altarabsid . Fasaderna kompletterades ursprungligen med trebladiga valv, taket lades direkt på valven. Senare gjordes den rak åttalutning. Kupoltrumman har fyra slitsliknande fönster. Dess övre del är dekorerad med halvcirkelformade nischer och en dekorativ fris av sicksack tegelstenar - en löpare . Fasadernas plan är uppdelade med blad i tre strängar . Ett undantag är den östra fasaden, som saknar blad. Templet har två portaler : det västra perspektivet, lansetten och det södra, med en halvcirkelformad komplettering. Portalerna är dekorerade med en trottoarkant . Fönstren på fasaderna är placerade i två rader. De är infällda i nischer med en halvcirkelformad topp. Endast det övre fönstret på den södra fasaden har en lansettnisch, och fönstret ovanför den västra ingången till templet är dekorerad med en panna . På samma plats, i den övre delen av den västra fasaden, finns tre nischer - den centrala halvcirkelformade och två runda. De har bevarat resterna av målningen. För närvarande ligger templets västra fasad i det inre av vestibulen. På kyrkans sidofasader finns det gudstjänstkors som är traditionella för Novgorod, och på den norra fasaden på nivån av mänsklig tillväxt finns ett stort kors, som också behöll resterna av målningen. Väggarnas yttre ytor lämnas oplåsta. Murverket av lokal skalberg och kalksten med användning av tegel är täckt med endast ett tunt lager av rosa kalkstensbeläggning .

Inuti är kyrkan svagt upplyst. Ljuset från de smala fönstren kommer endast in i den övre zonen av interiören, vilket skapar en stämning av bön koncentration och avskildhet från omvärlden, vilket är lämpligt för klostret. Gjordbågarna som bär valven och kupolen vilar på fyra pelare. Samtidigt har de västra pelarna en rundad form i botten. Ovanför dem gränsar till korets trägolv . I deras sydvästra del var ett kapell anordnat i en sluten kammare . Tidigare löpte även trägolv längs den norra väggen, där graffiti gjord på fresker har bevarats . Väggarna och pelarna är förbundna med luftband - ursprungligen trä, sedan ersatta av metallbalkar. Spår av fastsättningen av en ikonostas i tre nivåer har bevarats (ej bevarade). Kyrkans inre byggdes om, särskilt på 1600-talet var den uppdelad i två nivåer. Under restaureringsprocessen återfördes den till sin ursprungliga form. Golvet av tegel lagt "i fiskben" restaurerades. En egenskap hos Födelsekyrkan är dess avsiktligt slarviga form: brist på symmetri, krökning av linjer och vinklar, vilket indikerar en inte så hög konstruktionskvalitet. I detta är den lilla klosterkyrkan underlägsen sin tids större och rikare stadsbyggnader - Frälsarens kyrkor på Ilyin , Theodore Stratilates på strömmen m.fl.. Dess främsta värde är dess vackra väggmålning.

Fresker

Information om tiden för målningen av templet har inte bevarats. Men baserat på deras stilistiska närhet till fresker från andra Novgorod-kyrkor i slutet av 1300-talet ( frälsaren på Kovalev , bebådelsen på Gorodische ), hänförs de vanligtvis till 1390-talet. Templet målades en tid efter bygget, eftersom det tidigare finns omålat gips i dess inre under ett lager av målning. Väggmålningarna har bevarats ganska väl. Templets nedre zon och hörnrum hade inga målningar, förutom en separat sammansättning i altaret . Freskerna led av bränder, såväl som under de sena reparationerna av templet. 1827 kalkades de, och delvis målade med oljefärg. En välkänd forskare av antikviteter i Novgorod, Archimandrite Macarius (Mirolyubov) beskrev freskerna på kupolen och nischen i altaret som ännu inte hade blivit vitkalkade. Men i början av 1900-talet var målningarna helt dolda av gips. Först 1912 öppnade restauratörsikonmålaren P. I. Yukin kompositionen av Guds moders antagande. Året därpå, på initiativ av A. I. Anisimov, beslutade Novgorod Society of Antiquities Lovers att fortsätta rensa freskerna. Materiell hjälp till restauratörerna gavs av ordföranden för Moskvas arkeologiska förening, grevinnan PS Uvarova. I slutet av 1920-talet sammanställde N. E. Bryagin ett memorandum om målningens tillstånd, och sedan fortsatte dess ytterligare restaurering under ledning av Yu. A. Olsufiev . Huvudarbetet utfördes 1936-1937. Dock 1945-1946. fortfarande oöppnade väggmålningar upptäcktes på templets västra valv. Samtidigt visade det sig att en oexploderad artillerigranat satt fast i templets vägg. Under de följande decennierna slutfördes restaureringsarbetet, först under ledning av G. S. Batkhel och sedan A. S. Kuznetsov.

Målningsprogram

Kristus den Allsmäktige är avbildad i templets kupol, omgiven av himmelska krafter. Denna traditionella komposition, som kröner templets utrymme, har egenskaper som är karakteristiska för andra Novgorod-kyrkor. Herrens högra välsignande hand är halvt knuten på samma sätt som på den förlorade fresken av kupolen i St. Sophia-katedralen . Himmelska krafter - fyra ärkeänglar , två keruber och två serafer liknar deras bilder i andra ensembler av XIV-talet: Frälsaren på Ilyin, Theodore Stratilates på strömmen, etc. Nedan, mellan fönstren på trumman, är åtta profeter avbildade i par : Habakkuk och Daniel , Hesekiel och Johannes Döparen , Jesaja , Ilja och två okända. Delvis bevarade inskriptioner på ovikta rullar i händerna på profeterna. Ytterligare åtta profeter - Mose och Aron , Jesaja och Jona , Jeremia och Sefanja , Malaki och en annan förlorad figur - finns representerade på omkretsbågarna som bär kupolen, och på bågen på altarabsiden som skiljer snäckan, översteprästerna Melkisedek och Sakarja är avbildad . Här i altaret, på de östra pelarnas sidoytor, är kungarna David och Salomo avbildade mitt emot varandra . Så många Gamla testamentets karaktärer kompletteras av de traditionella figurerna av evangelisterna som skriver , avbildade i templets segel . Ovanför den östra omkretsbågen mellan evangelisternas gestalter placeras Frälsaren Not Made by Hands  - bilden av Kristus på ubrus . På motsvarande platser ovanför sidobågarna är änglar avbildade vända mot bilden av Frälsaren, och mittemot ubrus ovanför den västra bågen finns en annan bild av Kristus - Emmanuel . I zenit av var och en av bågarna ovanför profeternas huvuden finns stora medaljonger med högtidliga bilder av nikitrionkors.

Bilder på andra helgon i templet är få. En gång i templets sidogångar ovanför de små bågarna som bär de norra och södra valven, fanns det medaljonger med helgon , av vilka endast en överlevde i templets nordöstra hörn med bilden av St. Simeon av Jerusalem . På den nordvästra pelaren finns figurerna av två heliga krigarmartyrer, varav en kan kallas Theodore Stratilates . Det finns inga helgonfigurer på motsvarande yta av den sydvästra pelaren. Eftersom en stängd kammare är anordnad i detta hörn, är dess östra tomma vägg, som mynnar in i templets inre, helt upptagen av bilden av Herrens förvandling , som är en del av cykeln med de tolv högtiderna .

I en liten Nativity Church representeras denna cykel av endast ett fåtal kompositioner på templets valv och väggar. Cykeln börjar med bebådelsen , som, liksom i många andra forntida ryska kyrkor, presenteras på ett speciellt sätt på templets östra pelare så att figurerna av ärkeängeln Gabriel och Guds moder flankerar altaret. Figuren av Guds moder har inte bevarats i Födelsekyrkan. Mittemot varandra på de södra respektive norra väggarna avbildades två av de största kompositionerna, som markerade början och slutet av evangelieberättelsen - Kristi födelse och Jungfruns antagande . Tyvärr har de båda drabbats mycket då och då. Från bilden av födseln är bilden av en ängel som predikar evangeliet för herdarna bäst bevarad. I antagandet försvann bilden av Guds moder som låg på sin dödsbädd, men de sörjande apostlarna som omgav henne var perfekt bevarade. På sluttningarna av de södra, västra och norra valven avbildas Herrens presentation och dop (nedan är den majestätiska bilden av förvandlingen), Lasarus uppståndelse , korsfästelsen och nedstigningen från korset .

På det västra valvet, mitt emot Lasarus uppståndelse, avbildas två små scener, som representerar Sakarias evangelium om födelsen av hans son Johannes Döparen och evangeliet till de bedjande Joachim och Anna om Guds moders födelse från dem . Ytterligare två scener ur evangelieberättelsen skildras på det östra valvet i templets altare: ungdomen Jesus i templet ( Middag ) och Kristi samtal med den samaritanska kvinnan . Dessa evangelieberättelser är förknippade med påskfirandet .

Mellan dem, i altarabsidens valv, finns en bild av Guds moder med två ärkeänglar som står framför henne - den näst viktigaste bilden efter Kristus i templets målning. Guds moder avbildas i typen av Oranta med Kristusbarnet i sin barm. En annan liten komposition fanns i den norra delen av altaret i altaret . Här introducerades tillbedjan av offret . Figurerna av de heliga Basilius den store och Johannes Krysostomos och en ängladiakon med en ripida har bevarats .

Slutligen är ett annat tema i kyrkans väggmålningar klosterväsendet, vilket motsvarar Födelsekyrkans syfte. På den västra väggen i körerna finns en scen av ängeln som undervisar munken Pachomius om munken Pachomius , och på sidoytorna av de västra pelarna, heliga Efraim den syrier och Savva den helgade .

De nedre delarna av väggarna och templets hörnrum hade ingen målning. Ett kännetecken för ensemblen är det ovanliga arrangemanget av gospelkompositioner, placerade på valven, men delvis på väggarna intill dem. Således är de övre delarna av väggarna - lunetterna  - uppdelade på mitten och har inte sina egna kompositioner. Kanske beror detta på det faktum att de serbiska konstnärerna som arbetade här var vana vid templen i de tre koncherna , som inte bara hade de östra utan också sidoapsiderna.

Konstnärliga drag av målning

Målningen av Födelsekyrkan skapades under storhetstiden för den monumentala målningen av Novgorod under de sista decennierna av 1300-talet - början av 1400-talet. På den tiden byggdes och målades många stentempel här. Väggmålningarna på många av dem var inte något exceptionellt, de representerade ett exempel på massvis, delvis standardiserad konst. Men inte ens i sådana ensembler, framförda av de allra första mästarna, finns det ingen primitivisering av det konstnärliga språket. Dessutom, med alla brister, behåller de inte bara den höga kvaliteten på målningen, utan innehåller också intressanta, otroligt levande bilder. Dessa är fresker av Födelsekyrkan.

Freskerna är utförda i stor skala, motsvarande deras lakoniska program. Även om vissa missräkningar och brister är synliga i väggmålningarnas kompositionskonstruktion och i proportionerna mellan enskilda figurer, är Födelsekyrkans fresker utförda livligt och naturligt. Med sin rika, mångfärgade färgsättning, skrift i flera lager med gradvis modellering av volymer, ligger de nära de berömda väggmålningarna av Frälsarens kyrka på Kovalev . Färgen på julfreskerna är dock ljusare, det finns mer ljus och färgreflektioner. Bilderna skapar en känsla av rumslighet, frisk andedräkt, lätt rörlighet hos figurerna. I måleriet kan man känna den levande naturen hos konstnärer som arbetat fritt och konstnärligt. Skrivningen av ansiktena är noggrann, mycket fin, nära staffli ikonmålning . Karaktärernas bilder blir här särskilt genomträngande, djupa och samtidigt nära de mänskliga känslornas värld: smärta och glädje, misstag och upplysningar [1] .

Det är troligt att både besökande mästare och lokala novgorodianer deltog i målningen. Bland dem fanns en ledande, mest begåvad konstnär, som andra mästare som deltog i arbetet sökte efterlikna. Forskare noterar nästan enhälligt likheten mellan fresker från Födelsekyrkan med målningen av den serbiska mähriska skolan , i synnerhet kyrkan för uppstigningen av Ravanica-klostret 1387.

Anteckningar

1. ↑ V. D. Sarabyanov, E. S. Smirnova. Historia av forntida rysk målning. M., PSTGU, 2007. S. 350-355

Litteratur

T. Yu Tsarevskaya. Födelsekyrkan på Röda fältet nära Novgorod. M., "Northern Pilgrim", 2002.