| Seyid Azim Shirvani | |
|---|---|
| Azeri Seyid Əzim Şirvani | |
| Alias | Seyid Azim |
| Födelsedatum | 9 juli 1835 |
| Födelseort |
Shemakha , Shamakhi Uyezd , Baku Governorate , Ryska imperiet |
| Dödsdatum | 20 maj 1888 (52 år) |
| En plats för döden |
Shemakha , Shamakhi Uyezd , Baku Governorate , Ryska imperiet |
| Medborgarskap (medborgarskap) | |
| Ockupation | poet , lärare och författare |
| Genre | texter , satir |
| Verkens språk | Azerbajdzjan , persisk |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Seyid Azim Shirvani ( azerbajdzjanska سئید عظیم شیروانی, Seyid Əzim Şirvani ; 9 juli 1835 , Shemakha - 20 maj 1888 , ibid.) var en poducator från 1000-talet och 1000-talet i Azerbajdzjan .
Han fick sin högre andliga utbildning i Irak . När han återvände till sitt hemland övergav han prästadömet och öppnade en privat skola. Seyid Azim Shirvani fortsatte Fuzulis traditioner i kärlekslyriska ghazaler . I satiriska dikter och fabler förlöjligade Seyid Azim Shirvani prästerskapet, motsatte sig efterblivenhet och okunnighet och efterlyste upplysning och kultur. Samtida poeter betraktade honom som deras lärare [2] .
Genom dekretet från Republiken Azerbajdzjans ministerkabinett daterat den 7 maj 2019 nr 211, ingår Seyid Azim Shirvanis verk i listan över författare som förklarats som statens egendom för Republiken Azerbajdzjan [3] .
Den första informationen om Seyid Azim Shirvani publicerades 1888 i en artikel av A. Zakharov, lärare i Mingrelian-skolan, från Shemakha. En detaljerad biografi publicerades först 1977.
Seyid Azim Shirvani föddes i Shamakhi i familjen till en präst. Enligt den azerbajdzjanske litteraturkritikern Movlud Yarakhmedov var hans mor en kumyk [4] . När han var sju år gammal dog hans far Seid Mohammed. Vid den tiden bodde Seyid Azims morfar Molla Hussein i byn Aksai i Dagestan . Han tog med sig sin dotter och sonson [5] . Eftersom han inte hade några egna söner, behandlade han lille Azim som sitt eget barn, tog hand om honom och gav honom en grundutbildning. Efter att ha bott i Dagestan i mer än tio år, lärde Seyid Azim sig persiska och arabiska [6] , och, som A. Zakharov skriver, flera Dagestan-språk [7] .
1853, när han var 18 år gammal, återvände han till Shemakha med sin mor Gulsum khanum [6] . Vid 19 års ålder gifte han sig med en flicka som heter Jeyran xanim, dotter till Mashadi Movsum. 1856 föddes deras son Seyid Azim Mir Jafar, och senare ytterligare två döttrar, Seyid Hajar khanum och Seyid Fatma khanum. Namnen på Seyid Azims mor, fru och döttrar blev kända först på 1960-talet.
Under dessa år i Azerbajdzjan , inklusive staden Shamakhi, inom kultur- och utbildningssfären, var den gamla skolastiska traditionen fortfarande mycket stark att besöka de religiösa centra i öst , för att få andlig utbildning, att vara " haji ", " kerbalai " . Det är ingen slump att Seyid Azim under sådana förhållanden funderade på att skaffa en andlig utbildning och besöka religiösa centra. Därför åkte Seyid Azim vid 20 års ålder till Irak i syfte att "förbättra sig". Efter flera år i Bagdad flyttade han till Damaskus [5] . När han återvänder till sitt hemland och har bott en tid i Shamakhi, ger sig Seyid Azim återigen ut på en resa för andra gången. Den här gången åker han till Kairo (Egypten) via Mecka och Medina . Seyid Azim, som i sin ungdom studerade främst religions- och skolvetenskap, ångrade senare detta.
1830-1858 öppnades skolor av en ny typ i städerna Shusha , Nukha , Baku , Ganja , Nakhchivan och Shamakhi [8] . Dessa skolor undervisade i azerbajdzjanska, arabiska, persiska och ryska. 1869-1870 öppnade Seyid Azim en ny skola i Shamakhi kallad "Mejlis". I denna skola av Seyid Azim studerade eleverna azerbajdzjanska, ryska, persiska språk och fick grundläggande information om moderna vetenskaper. Det är ingen slump att den berömda azerbajdzjanska poeten Mirza Alekper Sabir , den berömde författaren och läraren Sultan Majid Ganizade och ett antal andra författare studerade vid hans skola [9] . I den här skolan undervisar han sig själv och överger för alltid avsikten att bli präst. Med tiden förändrar intresset för sociala problem, i vetenskaplig kunskap sin inställning till religionens tjänst. När han ser det enskilda prästerskapets hyckleri och hyckleri, är han mer och mer genomsyrad av en önskan att ägna sig åt kreativitet och upplysning av folket, främjande av vetenskap och kunskap, vilket orsakar missnöje och fientlighet från prästerskapets sida. Shirvani var känd som en politiskt opålitlig person, och snart togs han bort från undervisningen.
År 1888, i VI-utgåvan av " Collection of Materials for the Description of Localities and Tribes of the Kaukasus ", publicerades en artikel "Folkutbildning bland de transkaukasiska tatarerna" av A. Zakharov, lärare vid Mingrelian-skolan i Poti , där författaren i synnerhet gav information om Seyid Azims skola [7] . Zakharov fick information om denna skola i slutet av 1887 personligen från Seid-Azim själv [10] . I den här artikeln kallar Zakharov Seid-Azim för "Mulla-gadzhi S.-A." (dvs "Seid-Azim"), kallar honom "den förstklassiga poeten" [10] . A. Zakharov skriver att Seyid Azim har drivit skolan i 18 år. Han (Seid Azim) kan också persiska, arabiska och flera "dialekter från de dagestanska högländarna". Vid den tiden studerade 36 personer på hans skola [7] . Arkivdokument innehåller ingen information om denna skola [10] . Seid-Azim var också lärare i "tatarisk religion" vid den lokala stadsskolan. Enligt Zakharov hade vid det här laget ett av flera poetiska verk av Seyid-Azim med titeln "In Moments of Inspiration" publicerats i Tabriz . Zakharov rapporterade också att poeten hade skrivit, men ännu inte publicerat, "History of the Shirvan Khanate " [7] .
Efter flera år av sådana studier samlade Seyid Azim verk och hans dikter och sammanställde en lärobok som heter "Majmuey-asari-Khadzhi Seyid Azim Shirvani" ("Samlingsverk-Haji Seyid Azim Shirvani"). Seyid Azim skickade manuskriptet till denna lärobok till A.O. Chernyaevsky , då chef för den tatariska avdelningen av Gori-lärarseminariet , och A.O. Chernyaevsky tog flera berättelser från boken och publicerade dem i sin lärobok Vaten dili ("Modersmål"). Efter Seyid Azims död samlade och organiserade hans son, läraren Mir Jafar, materialet i form av manuskript som hans far en gång hade förberett för skolbarn och publicerade en bok i Tabriz 1895 . Denna bok användes under en tid som lärobok i mollakhans och distriktsskolor. Seyid Azim, trots alla materiella och andliga svårigheter, undervisade på sin skola i mer än 18 år. Slutligen, å ena sidan, som ett resultat av attackerna av vidskepliga och präster, och å andra sidan, som ett resultat av inflytandet från den stadsskola, som vid den tiden öppnades av staten i Shamakhi, tvingades skolan att stänga. Seyid Azim utsågs till lärare i stadsskolan som öppnade i Shamakhi, där han undervisade i azerbajdzjanska språket och litteraturen till slutet av sitt liv. För meriter inom utbildningsområdet genom det kaukasiska utbildningsdistriktet tilldelades läraren vid Shamakhi stadsskola Seyid Azim Seyid Mammad oglu (Shirvani) 1886 silvermedaljen "For Diligence". Prisdokumentet förvaras i det statliga historiska arkivet i Republiken Azerbajdzjan . I början av 60-talet upptäckte chefen för arkivavdelningen vid inrikesministeriet i Azerbajdzjan SSR, Mammad Emin Shekinsky, detta dokument och överlämnade en kopia av det till redaktionen för tidningen Azerbajdzjan Muallimi (Azerbajdzjans lärare) [ 11] .
Förutom läroboken "Majmuey-asari-Khadzhi Seyid Azim Shirvani" ( azerbajdzjanska Məcmueyi-asari-Hacı Seyid Əzim Şirvani ) [12] skrev Seyid Azim också en lärobok som heter "Tajul-Kutub" [13] . Denna lärobok innehöll även översättningar från poeter och olika litterära källor.
Bekymrad över folkets framsteg, deras andliga frigörelse, öppnar Seyid Azim en rysk-azerbajdzjansk skola i Shamakhi, som ägnade stor uppmärksamhet åt studier av sekulära vetenskaper, såväl som azerbajdzjanska och ryska språken. Istället för Koranen och sharialagarna läste han för sina elever dikter av azerbajdzjanska poeter och sina egna översättningar från Saadi , Hafiz och Khayyam .
Shirvani dog den 20 maj 1888. Poeten testamenterade att begrava honom på Shahandan- kyrkogården i hans hemland Shamakhi. Där finns Seyid Azim Shirvanis grav [14] [15] .
Även om datumet för Seyid Azim Shirvanis död är något omtvistat, registreras och firas det som 1888 i många källor . Sålunda, i verk av en erkänd auktoritet inom det azerbajdzjanska språket och metoder för att undervisa det, doktor i pedagogiska vetenskaper , professor Agamamed Samed oglu Abdullayev, anges inte datumet för Seyid Azims död. 1967 publicerade förlaget för vetenskapsakademin i Azerbajdzjan SSR boken "Seid Azim Shirvani. Selected Works" i den första volymen av trevolymsutgåvan, datumet för Seyid Azims död anges som 1888 . Abdulla Shaig angav datumet för poetens död som 1890. I sovjettidens läroböcker anges detta datum som 1888 . I allmänhet har M.F. Akhundzade , H. Zardabi , U. Gadzhibekov , N. Narimanov , M.A. Sabir , J. Mammadguluzade och andra barn till det azerbajdzjanska folket är odödliga. Och de odödliga har inget dödsdatum [16] .
Datumen för att skriva de första dikterna av Seyid Azim är inte exakt kända. Man tror dock att han redan i början av 1860-talet var en skicklig poet.
Fram till 1920, fem upplagor av S.A. Shirvani - i Tiflis (1895), Tabriz (1895, 1897 och 1912), Baku (1902). Efter 1920, verk av S.A. Shirvani började översättas och publiceras på andra språk [16] .
Sammanfattning av satir S.A. Shirvani "Begravningen av en hund" [17] är som följer: en Hajis hund dör . Han agerade i enlighet med den islamiska religionens lagar och begravde honom på kyrkogården. Mullah får veta om denna incident . Mullan förbannar sin haji och kommer till där han bor. Men så fort mullan får reda på att den avlidne "inte glömde" honom och testamenterade femtio får till honom, glömmer han omedelbart Koranen och Sharia [18] . Detta verk, tillsammans med en internationell handling, är en produkt av originellt tänkande, nära kopplat till Azerbajdzjans liv och liv. Det finns liknande verk i världslitteraturen. Det finns till exempel en anekdot av den italienske författaren Poggio Bracciolini (1380-1459) "Om en präst som begravde en hund" [19] . Också en satir av den franske 1200- talspoeten Rütboeuf , The Testament of a Donkey [20] .
I artikeln "The life and work of Mirza Fatali Akhundov " [21] noterade Abdurrahim-bey Akhverdov , när han talade om M. Akhundovs förbindelser med Seyid Azim, att "Mirza var vänner och korresponderade med enastående poeter på den tiden - Zakir och Seyid Azim." Fakta som bekräftar de vänskapliga förbindelserna mellan M.F. Akhundov med K. Zakir, har varit kända för det allmänna och litterära samfundet under lång tid. Men inte ett enda dokument nämner Mirza Fatalis personliga bekantskap med Seyid Azim. Även om Akhverdovs personliga vänskap och korrespondens mellan M.F. Akhundov och S. Azim är mycket nära sanningen, det är fortfarande troligt. Akhundovs bekantskap med Seyid Azims verk och artiklar skedde dock genom " Ekinchi " [5]
Seyid Azim ledde den litterära föreningen " Beitus-safa " ("Renhetens hus") i Shamakhi . Efter att ha grupperat den progressiva intelligentsian i staden runt sig, upprätthöll han band med liknande föreningar i Baku , Quba , Shusha , Ordubad .
I poetens rika arv är dikter i genrerna ghazals, rubais, qasidas, marsiyas, såväl som poetiska berättelser, fabler, liknelser, meddelanden, litterära verk brett representerade, han skapade också en lärobok om litteratur.
Osjälvisk kärlek, en dröm om att träffas, en brinnande längtan efter en älskad, klagomål om ödet - det här är teman för Shirvanis gaseller. Men genom att fortsätta sina stora föregångares traditioner, särskilt Fizuli , sjöng poeten inte gudomlig, utan verklig, jordisk kärlek.
Enlightenment Mind är det högsta måttet på värden i Shirvanis verk. Utbildning bör förändra den andliga essensen hos en person, varför initiering till humanistiska värderingar betyder mer för en poet än ras eller religion:
Säg inte till mig: han är en giaour, eller en muslim, den som är utbildad är den personen! [22]
Shirvani uppmanade kaukasiska muslimer att behärska naturvetenskaplig kunskap, avvisa vidskepelse och fanatism, ta vägen mot framsteg, kulturell väckelse (dikten "Vädjan till muslimerna i Kaukasus").
I samband med invigningen i Moskva 1880 av monumentet till A.S. Shirvani skrev en dikt till Pushkin , där han talade om den stora betydelsen av den ryska poetens poetiska arv för folken i öst och hela världen. Shirvanis avgörande inriktning mot den ryska kulturen återspeglades i alla hans kreativa och pedagogiska aktiviteter.
En betydande plats i Shirvanis litterära arv upptas av satir, som, till stor del på grund av hans arbete, blir en av de ledande trenderna i azerbajdzjansk litteratur under andra hälften av 1800 -talet. Shirvani kan kallas en "grym talang". Det finns något dystert och groteskt i hans poetiska berättelser-liknelser, även om de kompletteras av ett optimistiskt moraliserande slut i den traditionellt upplysande andan: kunskap, sunt förstånd, mänsklighet, rimliga lagar är utformade för att rädda människor från grymhet, orättvisa, låga passioner. , dumhet. Men Akhunds ljusa färg, den demokratiska atmosfären av tro på människan håller på att förloras [22] .
Seyid Azim kombinerade i sitt arbete de bästa egenskaperna från M. F. Akhundovs demokratiska upplysning , texterna till Fizuli och Vagif , Zakirs satir och fortsatte deras traditioner. Seyid Azims poesi kännetecknas av tematisk och genrediversitet. Hans gaseller är graciösa och lyriska.
Hans poetiska berättelser och fabler låter lika skarpa: "En muta till Gud", "En hunds begravning", "Satan", "Khan och en bonde". Seyid Azims satiriska poesi banade väg för den vidare utvecklingen av denna genre, som förkroppsligades i M.A. Sabirs verk i början av 1900 -talet.
Seyid Azim fördömde i sina verk sekter och bekännelser, men hävdade att de inte hade något att göra med namnet Ali. Han kunde inte förstå varför alla dessa sekter och samfund får sin mat och inspiration, särskilt i Alis namn. Seid Azim var inte en sådan ateist som M.F. Akhundov, religion hade ett starkt inflytande på hans världsbild. Men Seyid Azim, den ledande mannen i sin ålder, var väldigt likgiltig och passiv när det gäller religiös etik. .
På 1870-talet skickades Mir Jafar till Baku med sin mamma för att studera. Av ett brev som poeten skrev till sin son 1875, blir det tydligt att Mir Jafar stannade hos sin mor och farbror. Av hans brev till G.-bek Zardabi 1876 framgår att mor och son återvände från Baku till Shamakhi i början av samma år.
Mir Jafar gifte sig 1882 med Bika xanim, dotter till Seid Suleiman (Seid Bika) från Salyan, som bodde i Shamakhi . De hade fyra barn i familjen: Mir Kamil, Mir Fazil, Mir Mustafa, Mir Adil [16] .
Efter jordbävningen 1902 [23] flyttade Mir Jafar till Baku med sin familj och systrar , där han först slog sig ner på den så kallade "Shemakha-vägen". Ett år senare bjöd hans fars vänner, poeter från Buzovna och Mardakan in honom till sina byar. Mir Jafar bodde först i Mardakan och sedan i byn Buzovna. Han dog 1937 [24] i Buzovna och begravdes på kyrkogården i byn.
Enligt vissa forskare föddes Seid Hajar 1869 i Shamakhi. Hon fick sin första hemutbildning av sin far och gifte sig med en man vid namn Kabla Gulu, som ägnade sig åt småhandel. Hon hade två döttrar: Seyid Sura och Seyid Sayad. Enligt vissa rapporter dog Seyid Hajar 1938 och begravdes i Dushanbe [25] .
Enligt vissa forskare föddes Seyid Fatma 1870. Hon gifte sig med sin släkting som heter Mashadi Ahmed. Maken ägnade sig åt handel. De hade en son, Mohammed, och två döttrar, Seid Sadaf och Seid Khadija. Seid Fatmas grav, som dog 1936, ligger i Dushanbe. Hennes man Mashadi Ahmed levde långt efter Fatma och dog vid 90 års ålder.
Seyid Fatmas son Mir Mohammed flyttade till Baku med sin familj efter 1960. 1994 begravdes han enligt testamente bredvid sin farfar S.A. Shirvani i Shamakhi .
Seyid Fatmas dotter Khadija khanum byggde upp sitt familjeliv i Dushanbe . När en jordbävning inträffade här 1948 flyttade de till Tasjkent. Khadija khanum gifte sig med Guliyev Aminag Ahed oglu från byn Namin i Ardabil . Han deltog i det stora fosterländska kriget, återvände handikappad och bodde i Tasjkent . 1966, när en jordbävning drabbade Tasjkent , flyttade de till Dushanbe. 1992 började oroligheter i Dushanbe, på grund av vilka de tvingades återvända till Tasjkent. Seyid Khadija begravdes i Tasjkent [25] .
Etim Emin var också släkt med Shirvans poetiska sällskap "Beitus-safa", som under lång tid leddes av den berömda poetpedagogen, läraren till den store Sabir, en framstående satiriker S. A. Shirvani (1835-1888). Och denna poet var nära förbunden med Dagestan. I många år efter sin fars död bodde han i byn. Yagsay, med farfar Molla Huseyn. I elva år bodde Seyid Azim i Dagestan med sin farfar och Kumyk-mor.