Fizuli

Fizuli
Azeri Məhəmməd Füzuli , pers. فضولی
Namn vid födseln Fizuli Mehmed bin Suleiman
(Magomed Suleiman oglu Fizuli)
Alias فضولي
Födelsedatum OK. 1494
Födelseort Karbala , Ak Koyunlu
Dödsdatum 1556
En plats för döden Karbala , Eyalet av Bagdad , Osmanska riket
Medborgarskap  ottomanska riket
Ockupation poet och forskare
 Mediafiler på Wikimedia Commons
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote

Fuzuli ( Azerbajdzjan Məhəmməd Füzuli , persiska فضولی ‎) är en pseudonym ( tahallus ) till Muhammad ibn Suleiman (andra transkriptioner: Mehmed bin Suleiman [1] , Magomed Suleiman oglu Fizuli [2] [3] århundradet X ), poet [3] århundradet X. [1] , som då var en del av delstaten Ak-Koyunlu [4] , och senare - delstaten safaviderna och det osmanska riket .

Enligt den dominerande synvinkeln tillhör Fuzulis poesi den azerbajdzjanska litteraturen [5] [6] [2] [3] [4] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] . Vissa källor anser dock att Fizuli är en ottomansk eller turkisk poet [21] [22] [23] [24] [1] [25] [26] [27] , bland dem Encyclopedia Britannica , som samtidigt , anser att Fuzuli talar det azerbajdzjanska språket [22] , och i en annan, specialiserad artikel betraktar han Fizuli som en representant för den vanliga turkiska poesin, vilket återigen indikerar det på det azerbajdzjanska språket (i den här artikeln anges det som en dialekt av det turkiska språket ) [1] . Han anses vara en klassiker av azerbajdzjansk poesi och spelade en viktig roll i utvecklingen av azerbajdzjansk och turkisk poesi [1] [7] [23] [28] [24] [29] [30] . En av klassikerna inom " divan " -genren i ottomansk litteratur [31] [32] [33] . Vida känd som den största lyriska poeten, som skrev på sitt hemland [34] [35] Azerbajdzjan , såväl som persiska och arabiska [ 2] [3] [4] [8] [36] .

Biografi

Fizuli föddes i staden Karbala i delstaten Aq Koyunlu i det moderna Iraks territorium. Det exakta datumet för poetens födelse har inte fastställts. Det är allmänt accepterat att han föddes 1498, men att döma av uppgifterna i några av poetens verk föddes han mycket tidigare, på 1480-talet [37] . Enligt den polske orientalisten S. Plyaskovitsk-Rymkevich föddes poeten i Karbala, förmodligen mellan 1488-1504, men troligen inte senare än 1495 [38] . Det finns väldigt lite information om Fuzulis biografi, enligt Encyclopedia Britannica kom poeten tydligen från en familj av religiösa figurer [1] . Enligt senare legender tjänade poetens far som mufti i staden Hill , men det finns inga tillförlitliga uppgifter om detta [39] [40] . Att döma av det faktum att den unge Mohammed lyckades skaffa sig en utmärkt utbildning för den tiden, kan man anta att poetens far hade den lämpliga rikedomen. Poetens utbildning bekräftas av hans religiösa titlar: mullah och mevlana. Litterär smak ingjutades i Fizuli av poeten Khabibi [39] .

En samtida med poeten Sadiqi i sina biografiska memoarer om poeten rapporterar att Fizuli kom från Oghuz Bayat- stammen [41] , en annan samtida med poeten, Nidai Chelebi , skriver att Fizuli tillhörde Ak Koyunlu Turkomans [42] .

Encyclopedia Iranika och ett antal moderna forskare tror också att Fizuli kom från den turkiska stammen Bayat , som bosatte sig i Irak [43] [44] [45] [46] , vars representanter strövade i rymden från Transcaspia till Syrien [47] . Enligt den italienske turkologen professor Alessio Bombachi finns det ingen anledning att tvivla på traditionen enligt vilken Fuzuli kom från Bayat- stammen [48] . I förordet till sin Diwan skriver Fizuli att han bestämde sig för att sammanställa den på insisterande av en vän som sa: "Bland araberna och perserna övergick ledarskapet i Ordets rike gradvis till dig, medan det bland turkarna finns många värdiga människor, men det finns inte en som, som du, ägde alla språk ... Gud förbjude att det turkiska folket berövas sin egen knopp av divanen från blomsterträdgården av den graciösa andens poesi " [ 49] . Vissa moderna forskare tror att poeten kan ha varit av kurdiskt ursprung [50] [51] . Turkisk litteraturkritiker, forskare av poetens verk, Hamide Demirel ( Hamide Demirel, Hamide Odelli ), uppger att vissa forskare hävdar om Fuzulis kurdiska eller persiska ursprung, medan de enligt författaren inte tillhandahåller några bevis eller källor för detta påstående. Så 1922 uttrycktes versionen av det persiska ursprunget av litteraturkritikern Reza Tawfik ( Riza Tawfiq ), i början av 1900 -talet nämnde D. Huart ( C. Huart ) och A. Krymsky poetens kurdiska ursprung i sina verk , men enligt Hamide Demirel, dessa Författarna har inte styrkt sina påståenden. Författaren, som studerar poetens verk och i synnerhet poetens förord ​​till hans persiska " Divan ", noterar att det turkiska språket var Fizulis modersmål och kommer till slutsatsen om poetens turkiska rötter [52] .

Av religion var Fizuli en shiitisk muslim [53] och tjänstgjorde under lång tid vid Imam Alis grav i Najaf , till vilken han tillägnade många dikter [48] . Samtidigt trodde vissa forskare att Fuzuli var en sunni , ett antal andra menade att poeten var en Hurufi , en Alevi , tillhörde Bektashi- sekten . Enligt en specialist på turkisk litteratur, fizuliveda Abdulkadir Karahan ( Abdulkadir Karahan ), i allmänhet, vittnar poetens verk om att i hans religiösa åsikter "var han över sekterism och olika strömningar i sitt sufitiska förhållningssätt" [52] .

Fuzuli, enligt orden från förordet till sin divan, från barndomen, strävade efter poesi, men med tanke på att poesi saknar vetenskap och visdom, och att det är tomt prat, studerade han allt, med sina egna ord, sekulära vetenskaper och religion , samt arabiska och persiska, vilket bekräftas av hans avhandling " Matla ul-itikad " och tre soffor skriven av honom på azerbajdzjanska , arabiska och persiska [ 54] .

Troligtvis började poeten få sin utbildning i Karbala och först därefter fortsatte sina studier i Al-Hill och Bagdad [39] . I Bagdad studerade poeten medicin , astronomi , logik , matematik , såväl som antika grekiska och österländska filosofiska system . Han var bekant med Aristoteles och Platons verk . Texterna i hans verk indikerar att Fuzuli var bekant med verk av Khagani , Nizami , Khabibi , Nasimi (för Nizamis inflytande på poetens verk, se artikeln " Inflytande av Nizami Ganjavi i Azerbajdzjans litteratur ", avsnittet " Fizulis Kreativitet "). Specialister noterar poetens omfattande breda kunskap [55] .

Poeten valde en ganska ovanlig pseudonym (tahallus). Fizuli på farsi betyder "fräckt", "fräckt". I förordet till sin persiska divan förklarar Fuzuli valet av en så ovanlig pseudonym med att han ville välja ett unikt namn för sig själv som ingen skulle vilja upprepa [52] :

För att övervinna likheten med andra poeter valde han pseudonymen "Fizuli" och flydde från förföljelsen av kollegor för detta uttal. För det första vill jag se mig själv som den enda bland mina samtida. Detta gav mig mitt alias. Mitt "jag", min individs arbete, blev av med andras medverkan. För det andra försökte jag vara en person som absorberade all vetenskap och kunskap och hittade en pseudonym som uttrycker detta. För "fizuli" i ordboken betyder också helheten av "fazl" - vetenskap och kunskap, bland folket betyder ordet "fuzuli" opposition, motstånd mot beteendenormer, accepterade regler, traditioner.

I förordet till sin turkiska "soffa" talar poeten om sitt medfödda konstnärliga temperament och påpekar att han började skriva poesi i tidig ålder. Hans första kända qasida-dikt tillägnades Alvend , sonson till Uzun-Hasan , härskaren över staten Ak-Koyunlu . När den safavidiska härskaren Shah Ismail Khatai intog Bagdad 1508 , var Fuzuli redan välkänd som en ung poet och en man med litterär och religiös förmåga. Han tillägnade sin första mesnewi " Beng u Bade " till Shah Ismail Khatai. Under safavidernas regeringstid åtnjöt poeten beskydd av de lokala härskarna i den persiska shahen, och detta fortsatte fram till den osmanska erövringen av Bagdad 1534 . Därefter tillägnade poeten flera qasidas till Suleiman den magnifika , såväl som till de osmanska hovadelsmännen: övervesiren Ibrahim Pasha Pargaly , Kada Asker Chelebi, Jalal-zade Mustafa Chelebi . Under denna period träffade Fuzuli i Bagdad berömda ottomanska hovpoeter, Khayali och Tashlydzhaly Yahya . Således vann poeten den ottomanska sultanens och hans hovs gunst och började nu få materiell ersättning från de ottomanska härskarna i Bagdad [55] . Under sultanens vistelse i Bagdad tilldelades poeten en daglig pension på 9 akçe , utbetald från de osmanska statliga fonderna - waqfs . Senare lärde poeten att han vid ett tillfälle var minister i imamens mausoleum i staden Najaf , varifrån han sedan avskedades på grund av misshag från utpressande tjänstemän och prästerskapet. Fizuli behöll formellt den pension som tilldelats honom, men det var extremt svårt att ta emot den på grund av byråkratiska hinder, som han skrev om i ett prosameddelande som kallas "Shikayatname" ("Bok av klagomål"), och i slutet av sitt liv Fizuli upplevt stora ekonomiska svårigheter. [39]

Det är känt att Fizuli hade en son som hette Fadl Chelebi.

Fuzuli dog 1556 av kolera under en pest [56] .

Manuskript och utgåvor av verk

Hittills är 16 verk av poeten kända på azerbajdzjanska, persiska och arabiska [57] . Fizulis verk under hans livstid och genom århundradena distribuerades i manuskript. Det mest kompletta manuskriptet (kulliyat) av poeten, enligt E. E. Bertels, är daterat 1522. Det tidigaste manuskriptet av " soffan " som går tillbaka till 1572 förvaras i Baku . E. E. Bertels noterade att tidiga studier av poetens verk inte gav seriösa resultat på grund av att det inte fanns några kritiska upplagor av poetens verk. Det fanns många österländska litograferade och tryckta upplagor av divanen, men det var omöjligt att förlita sig på dem, och det borde ha varit korrekt att hänvisa till själva poetens manuskript. Enligt E. E. Bertels förvarades fyrtioen manuskript av sju verk av poeten i Europa. Men av dessa var tretton defekta och bara nio daterades. Så, tre av dem tillhör 1500-talet, tre till 1600-talet, en till 1700-talet och två till 1800-talet. Tre av manuskripten som går tillbaka till 1500-talet, i skrift nära poetens levnadsår, utgör en liten del av hans verk, såsom den turkiska "soffan", " Bang u bada " och " Hadiqat as-su " 'ada " ("De lyckligas trädgård") - versöversättningen till azerbajdzjanska av Hussein Vaiz Kashevis religiöst-historiska verk (XVI-talet) [58] så namngiven av poeten . Av stort värde är kopian av Fuzulis kulliyat , som mottogs 1961 av Asian Museum , som innehåller ett antal av hans verk, hittills okända. I sin bok Utvalda verk. Nizami och Fuzuli” E. E. Bertels ger en fullständig beskrivning av detta manuskript och analyserar i detalj de delar av verken som tillför nytt material till studiet av Fuzulis verk. [46]

Handskrivna versioner av Fuzulis verk, som spreds brett över hela Mellanöstern, tillfredsställde inte den växande efterfrågan från läsarna, därför började Fizulis verk publiceras oftare från och med första hälften av 1800-talet. Den första litografiska "soffan" av Fizulis lyriska dikter publicerades 1828 i Tabriz . 1831 återpublicerades "soffan" i Egypten . Sedan 1800-talet har poetens manuskript upprepade gånger publicerats i Azerbajdzjan, Turkiet, Irak, länderna i Centralasien och i början av 1900-talet publicerades ett 40-tal olika verk av Fizuli i Kairo, Istanbul, Khiva och Tasjkent . Dessa publikationer släpade dock efter nivån på en vetenskapskritisk text och gjorde det svårt att studera poetens arv. I detta avseende, efter 20-talet av 1900-talet, började utarbetandet av en vetenskaplig-kritisk text av Fizulis verk i Baku, och som ett resultat, 1944, publicerades hans första volym, utarbetad av den azerbajdzjanska litteraturkritikern G. Arasly . Denna utgåva sammanställdes på grundval av Baku-manuskriptet från 1572. En fullständig vetenskaplig-kritisk utgåva av Fuzulis verk på grundval av gamla manuskript utfördes av G. Arasly 1958-61. Vid sammanställningen av de andra och tredje volymerna av den fullständiga upplagan av verken användes även Leningrad-, Tabriz-, Istanbul- och Tasjkent-kopiorna av manuskripten, och 1985 publicerades den sista, fjärde volymen. Vetenskapskritiska texter av essäer publicerades också av turkiska textkritiker . 1948 publicerades Fizulis "soffa" i Istanbul, utarbetad av den turkiske litteraturkritikern Abdulbaki Gelpinarly. Denna text baserades också på poetens Baku-manuskript, och 1950 publicerade den framstående turkiska fizulived Ali Nihat Tarlan en ny kritisk text om "soffan", som författaren hade arbetat med i 25 år. Enligt den azerbajdzjanska fizulived Gulshen Aliyeva kastar denna utgåva, som är resultatet av Ali Nihat Tarlans enorma arbete, ljus över många av poetens innersta tankar och banade väg för vidare forskning av vetenskapsmän. 1970 översatte och publicerade den turkiska poetinnan Sophie Khuri dikten "Leyli och Majnun" till engelska. Enligt experter spelade denna översättning en ovärderlig roll för att presentera poetens arv över hela världen, och i förordet till den berömda italienska orientalisten A. Bombachis översättning återspeglades en ny och objektiv uppfattning om Fizulis verk av europeiska orientalister. [41]

Sedan mitten av 1900-talet har ett stort antal av Fuzulis verk publicerats i Sovjetunionen , främst i Azerbajdzjan SSR . Popularisering av Fizulis poetiska arv bland folken som bor på det forna Sovjetunionens territorium börjar, poetens verk översätts till ryska. Särskilt fruktbart arbete på detta område utfördes av sovjetiska poeter och översättare: A. Starostin , P. Antokolsky , V. Lugovskoy, A. Adalis . Rustam Aliyev gjorde ett bra jobb och översatte Fizulis verk till ryska. [41] Slutet av 80-talet-början av 90-talet av 1900-talet i Azerbajdzjan präglades av en ny våg av popularisering av poetens verk, 1987 genomfördes översättningen av "Matlaul-etikad" till azerbajdzjanska, 1988 utvalda verk publicerades i två volymer, och 1993 - "Hadiqat as-su'ada". Alla dessa publikationer ägnades åt firandet av Fuzulis 500-årsjubileum.

Kreativitetsstudier

En seriös studie av Fizulis verk började i slutet av 1800-talet. En av de första forskarna som började studera Fuzulis biografi och arbete var den österrikiske historikern, orientalisten, forskaren och översättaren av orientalisk litteratur I. Hammer-Purgstahl ("History of Arabic Literature", 1856), den brittiske orientalisten Elias Gibb ( "Osmanska dikter: översatta till engelska verser i originalformerna", 1882), den ryske orientalist-turkologen V.D. Smirnov ("Essay on the History of Ottoman Literature", St. Petersburg, 1892), den brittiske orientalistiska författaren Edward Brown ("Literary History") of Persia”, 1909 år), den ryske historiker-orientalisten A.E. Krymsky (”Turkiets historia och dess litteratur”, 1910) och den tyske litteraturkritikern M. Hartman. Alla dessa forskare uppskattade mycket Fizulis verk, prisade poetens originalitet och uppriktighet och försökte uttrycka sin beundran för hans verk så bildligt som möjligt. Samtidigt, enligt E. E. Bertels, kunde dessa studier av poetens verk inte ge en klar uppfattning om poetens roll och plats i azerbajdzjansk och turkisk poesi, eftersom majoriteten av tidiga europeiska forskare inte försökte att systematiskt och ingående studera hans arbete. All deras verksamhet var begränsad till att utvinna biografisk information och översätta två eller tre gaseller som dragits slumpmässigt. [46]

Sedan 30-40-talet av 1900-talet har studier av fizuli aktivt utvecklats i Turkiet . Enligt E. E. Bertels gick de turkiska filologerna M. Koprulu-zade, I. Hikmet, Z. Nushirvan och B. Choban-zade längre än sina europeiska föregångare när de studerade poetens verk och studerade det mer i detalj, även om deras verk fortfarande fanns kvar. är långt ifrån avgörande ställer frågan om de karaktäristiska dragen i Fizulis verk. E. E. Bertels ansåg detta vara naturligt, eftersom poetens verk vid den tiden inte hade publicerats i sin helhet och kritiskt. [46] Bland de turkiska Fizuli-forskarna pekar många moderna forskare ut Abdulkadir Karakhan, vars monografi "Fuzuli: Environment, Life, Personality", tillägnad poetens biografi och verk, publicerades först i Istanbul 1949. Som G. Arasli noterar studerade Karakhan i detalj den magra informationen om Fizulis liv och arbete i monografin, men monografin avslöjar författarens okunnighet om ett antal av Fuzulis verk. Enligt G. Arasly känner författaren till monografin inte till poetens "Metleul-etikads" verk, är inte heller medveten om Fizulis förord ​​till divanen av persiska qasidas, de flesta av hans lovordande oder, instruktioner till sin son Fazli och ett antal av hans andra verk. Dessutom baserade Karahan sin forskning på helt defekta manuskript, han missade att använda de gamla manuskript som finns i Turkiet. Forskningen som utfördes i Turkiet fram till 1956 är fullbordad av Hasiba Mazooglus grundläggande arbete - "Fizuli-Hafiz". Samma år publicerades en artikel av den azerbajdzjanska politikern Mammad Emin Rasulzade "Jämförelse mellan Nizami och Fuzuli" Leyli och Majnun. [41]

På 60-70-talet av 1900-talet skedde ett enormt genombrott i studiet av poetens verk. Detta underlättades av publiceringen under dessa år av följande grundläggande verk: ”Utvalda verk. Nizami and Fuzuli" av E. E. Bertels 1962, "The History of Persian and Tajik Literature" av Jan Ripka 1970 och publiceringen 1973 genom beslut av UNESCO av boken "Muhammad Suleiman oglu Fizuli" av den polske orientalisten S. Plyaskovitsk -Rymkevich . Den ackumulerade informationen om poetens manuskript, en mer detaljerad bekantskap med dem, såväl som en stor mängd tidigt forskningsmaterial gjorde dessa författares verk särskilt betydelsefulla, vilket kvalitativt förbättrade fizuliens tillstånd.

E. E. Bertels i sin bok "Utvalda verk. Nizami och Fuzuli" utforskar sambandet mellan arbetet med Fizulis dikt "Leyli och Majnun" med dikten med samma namn av Nizami . Temat för förhållandet mellan verken av de två stora poeterna i Azerbajdzjan, utvecklat i denna bok, hittade inte ytterligare utveckling i E. E. Bertels verk, utan utvecklades i studierna av hans studenter. I två kapitel av sin bok analyserar författaren forskningens historia om poetens verk, uppehåller sig i detalj vid analysen av några av Fuzulis verk, och undersöker också i det första kapitlet "The New Manuscript of Fuzuli Quliyyat" Fuzuli Quliyat lagrad i Asian Museum, relaterar det till 1588 och noterar att detta manuskript är den enda nästan helt kompletta kopian av Fuzulis kulliyat, i vilken endast "Hadiqat as-su'ada" saknas. Originalverken presenteras i sin helhet, manuskriptets text är korrekt formaterad, och manuskriptets ovanligt goda bevarande och dess betydande ålder gör det till en absolut oumbärlig källa för vidare studier av Fuzulis verk. E. E. Bertels påpekar att om tidigare bristen på kritiska utgåvor av poetens verk förklarades av bristen på bra manuskript, så gör detta manuskripts utseende denna reservation ohållbar i framtiden. I nästa kapitel, "Fuzulis arabiska dikter" undersöker E. E. Bertels poetens verk skrivna på arabiska och kommer till slutsatsen att de arabiska verserna av Fuzuli inte kan göra anspråk på en enastående plats i arabisk poesi. De avslöjar poetens utmärkta kunskaper i det arabiska språket, verserna är oklanderliga ur synvinkeln av versifieringsformen. Ett karakteristiskt drag i poetens arabiska dikter är enligt författaren kall behärskning, yttre elegans med nästan fullständig frånvaro av känsla. Med hjälp av det arabiska språket försöker Fuzuli ge sina dikter den arabiska poesins specifika drag, en strikt genomtänkt logisk sekvens. Trots detta glider i ett antal detaljer poetens färdigheter, förda till arabisk poesi från persisk-turkisk poesi, igenom. Enligt E. E. Bertels, i poetens arabiska verk, är egenskaperna hos den persiska divanen svagt närvarande - en skicklig förnyelse av slitna och hackade jämförelser genom att lägga till säregna epitet, omtolkning. Således kommer författaren till slutsatsen att av dessa skäl kan många avsnitt av "arabiska verser" endast kallas arabiska " efter språk, efter stil, de är typiskt persisk-turkiska ". E. E. Bertels pekar också på närvaron i dessa verser av ett antal bilder som är karakteristiska för hurufism och antyder att dessa verk av poeten skapades under inflytande av hurufisk poesi och var avsedda för arabiska läsare involverade i hurufiska rörelsen. Närvaron av dessa Khurufi-element bevisar, enligt författarens åsikt, Fizulis koppling till Khurufi-kretsarna och indikerar tydligt att Fizuli var bekant med Nasimis arbete. Generellt säger E. E. Bertels, med hänvisning till partiskheten och underlägsenheten i den tidiga forskningsbasen av poetens verk, att den "arabiska soffan", som hittills varit okänd och ansett som förlorad, inte ger skäl för allmänna slutsatser, utan är en utmärkt material för vidare studier av poetens verk. [46]

Den tjeckiske filologen och orientalisten Jan Ripka ger i sina böcker "History of Iranian Literature", utgivna 1968 och "History of Persian and Tajik Literature", publicerade 1970, en kort beskrivning av Fizulis arbete. Författaren noterar att poeten är den mest känsliga lyriska och romantiska poeten i historien om den azerbajdzjansk-turkiska litteraturen, hans verk har fått extraordinär betydelse och inflytande i turkisk litteratur, även om han började sin litterära väg inom området för persisk poesi. Enligt Ripka, trots det stora antalet av poetens verk på persiska, var Fizulis poesi ändå inte så betydelsefull för persisk litteratur, poetens verk i azerbajdzjanska blev en viktig bedrift av poesin i denna region, och poetens största verk anses vara dikt "Leyli och Majnun" på azerbajdzjanska. [60]

1957 skrev den polska orientalisten Stanislava Pliaskovitska-Rymkevich en artikel tillägnad poetens verk, där man, baserat på material från Ahdis tezkir, Baghdadi, analyserade dragen i Fizulis poesi. 1958, på tröskeln till 400-årsdagen av Fizulis död, publicerades hennes artikel, tillägnad poetens arbete och analys av hans dikt " Beng u Bade ". Denna artikel, enligt experter[ vad? ] , förtjänar särskild uppmärksamhet, eftersom den polska forskaren i den i detalj undersöker detta verks litterära form, dess form och utforskar storleken på munepazaren, som är ett slags kasyd . Den polske forskarens artikel väckte stort intresse bland europeiska forskare. Baserat på det turkiska manuskriptet "Beng u Bade" publicerade S. Pliaskovitska-Rymkevich sin filologiska, icke-rimmande översättning av dikten till polska 1973 , som senare ingick i författarens bok "Muhammed Suleiman oglu Fizuli", publicerad 1973 . Enligt den azerbajdzjanske lingvisten-turkologen Gular Abdullabekova, som skrev förordet till den ryska utgåvan av boken, var detta arbete en ny milstolpe i utvecklingen av Fuzuli-studier och populariseringen av turkisk litteratur och arvet efter Fizulis verk i Europa . särskilt Polen . I sin bok utforskar den polske författaren Fizulis liv och arbete, överväger frågor relaterade till luckor i studiet av detaljerna i poetens biografi och hans förhållande till den tidens filosofiska och religiösa trender. Författaren påpekar behovet av att fastställa sanningen och eliminera felaktigheter i poetens biografi, och med hänvisning till argumentet från den turkiska Fizuli Veda Mehmet Fuat Köprülü att " Fizuli var en infödd av den turkiska Bayat-stammen ", drar slutsatsen att " den Det turkiska ursprunget till Fizuli bevisas av ett sådant faktum: poetens turkiska soffa när det gäller språk, originalitet av innehåll, form och speciella poetiska bilder överträffar den persiska soffan . Författaren i flera kapitel av boken ger en fullständig bild av poetens liv, avvisar vissa forskares tes om poetens tillhörighet till någon mystisk riktning, ordning eller broderskap. S. Plyaskovitska-Rymkevich säger att " Fuzuli var en idealist, han kände sig vilsen i en värld utan ideal, han letade efter ensamhet och var ensam, han sökte tröst och fann den i beundran för skönheten, som han var en beundrare av. av ." En stor plats i författarens forskning ges också åt poetens verk. Plyaskovitska-Rymkevich kallar Fuzuli en sångare av jordisk kärlek, mänsklig kärlek och ger en hög beskrivning av poetens skicklighet att uttrycka och förmedla "en bedömning av kärleken som en grundläggande och huvudkänsla i människors liv". Författaren noterar att Fizulis kärlekstexter kännetecknas av det faktum att poeten " är säker på att sambandet med sin älskade dödar känslan och därför inte söker kontakt med henne: han är nöjd med separationen från sin älskade, fruktar möjliga datum som kommer oundvikligen att väcka begär hos honom ." Författaren till den "turkiska soffan" Fizuli noterar särskilt den högljudda härligheten i dikten "Leyla och Majnun", erkänd av många forskare som ett enastående verk av poeten. Den polske orientalisten noterar också Fizulis lyrik, som är levande manifesterad i gasellerna, som är pärlorna i poetens poetiska mästerskap. Genom att analysera Fuzulis dikter skrivna i form av mesnevi, nämner författaren också de förändringar som Fizuli införde i denna form. Nästa verk av Fizuli, studerat av författaren, är " Hadiqat as-suada " ( "De lyckligas trädgård" ). Plyaskovitska-Rymkevich drar slutsatsen att bland de sorgsna elegierna på detta tema är dikten "Hadikat as-suada" det mest perfekta verket som skapats på det turkiska språket. Fuzulis dikter som "Sheft Jam" ( "Sju koppar" ), allegoriska dikter "Rind and Zashchid" ("Merry and Ascetic"), "Sikhhatu Maraz" ( "Hälsa och sjukdom" ), den religiösa avhandlingen "Teraime - och Hadith" -i, Erbain" ( "Översättning av Fyrtio Hadith" ), "Matla ul-itikad" ( "Trons uppkomst" ) analyseras också av författaren i boken. I slutet av boken konstaterar författaren att Fuzulis verk hade en enorm inverkan inte bara på nästa generation poeter, såsom Muhibbi , Baki , Khatai , utan också på hela litteraturen från den perioden, poeterna från 17-talet. 1700-talet, och senare Tanzimat och turkiska poeter, poesi från eran "Serveti-funun". [38]

Fizuli-studier utvecklades aktivt i Azerbajdzjan, de första studierna av poetens verk av azerbajdzjanska författare går tillbaka till början av 1800-talet. En av de första azerbajdzjanska specialisterna som studerade Fuzulis arbete var litteraturkritikern Abdulla Sur, som publicerade två artiklar i tidskriften Fiyuzat 1907. I dessa artiklar gjorde författaren ett framgångsrikt försök att sammanställa den första vetenskapliga biografin om Fuzuli, för första gången antyddes det att Fizulis förfäder bodde i Azerbajdzjan och senare migrerade till det nuvarande Iraks territorium [61] . Abdulla Sur, som fick högre utbildning i Istanbul och är bekant med det turkiska litterära språkets krångligheter, med hänvisning till fraser och uttryck som användes av Fizuli i hans verk, noterade att poetens litterära språk bildades i den azerbajdzjansktalande miljön, och "i fall och vissa verbala paradigm på Fizuli-språket har de plats för azerbajdzjanism ". I analysen av poetens verk visade Abdullah Sur sig också som en begåvad textolog, i synnerhet noterade han först några avvikelser i olika manuskript och påpekade behovet av att korrigera dem. [41]

Senare gav skaparen av den azerbajdzjanska litteraturens systemiska historia, Firidun bey Kocharli , också en bedömning av Fizulis arbete . I boken "Materials on the History of Azerbajdzjans litteratur" som publicerades 1925, kallar F. Kocharlinsky Fizuli för grundaren av den azerbajdzjanska skriftliga litteraturen. I denna studie känner författaren inflytandet från poetens orientaliska tezkire, avslöjar andligheten och originaliteten i Fuzulis poesi: ”Fizulis texter från början till slut är kärlek. Oavsett vilken sak du vill läsa från hans texter - läs gärna, men under läsningen kommer du säkerligen att känna med hela ditt väsen dess kraft av förtrollande inflytande, tack vare vilken hela din inre värld så att säga kommer att förnyas och renas. Och dina tankar och drömmar kommer att lyfta dig högt till toppen av det sublima, till spiritualiseringarnas värld. [41]

Den mest fruktbara perioden av azerbajdzjanska fuzuli-studier faller på slutet av 50-talet - början av 60-talet av XX-talet. Under denna period publicerades ett stort antal artiklar och monografier ägnade åt studier av Fizulis verk i Azerbajdzjan SSR: "Den stora azerbajdzjanska poeten Fizuli" av Hamid Arasli, "The Mastery of Fuzuli" av Mir-Jalal Pashayev , "The Lyrics of Fuzuli" av M. Qulizade, "Anisul-Kalb Fizuli" G. Candley. Dessa verk lyfter fram ett antal grundläggande problem med fysikstudier, och trots det ideologiska inflytandet från marxist-leninistiska idéer förblir dessa verk betydelsefulla i moderna fysikstudier. 1958 publicerades en samling artiklar "Fuzuli", som inkluderade artiklarna "Fizuli och hans arv" av A. Jafar, "Från historien om att studera arvet från Fizuli i ryska orientaliska studier" av A. Seidzade, "Om den ideologiska och konstnärliga drag i Fuzulis dikt "Leyli och Majnun '' R. Azade, tillägnad poetens liv och verk. Arbetet med Fizulis kreativa arbete, som påbörjades i stor skala under denna period, håller på att tyna bort. Litteraturforskaren-orientalisten Gulshen Aliyeva pekar till stöd för detta på det faktum att recensionen av de azerbajdzjanska fizuliforskarna och författarna om boken av den egyptiske forskaren Hussein Mujib al-Mysri, tillägnad Fizulis arbete, släpptes endast 4 år efter publiceringen. Ett decennium senare vänder sig den azerbajdzjanska litteraturkritiken åter till Fuzulis verk, 1968 publicerades Fuad Qasimzades monografi "Caravan of Sorrow, or Light in Darkness", tillägnad studiet av poetens sociopolitiska åsikter, 1970 monografi "Qasydy Fizuli" av V. Feyzullaev publicerades, och 1971 - boken "Poetics of Fizuli" av S. Aliyev. [41] I allmänhet, enligt Gulshen Aliyeva, bildades den azerbajdzjanska vetenskapen om Fizuli på 1900-talet under metodologisk påverkan av ryska sovjetiska fuzulistudier [62] .

Poetens verk

Fizuli är författare till 16 verk på azerbajdzjanska , persiska och arabiska [ 2] . Fizuli skapade en betydande del av sina verk på sitt modersmål azerbajdzjanska, och motsatte sig det till " Rom " (det vill säga turkiska ) och tatariska språk [54] . Trots att Fizulis verk på turkiska skrevs på azerbajdzjanska, var poeten väl bevandrad i de ottomanska och chagataiska litterära traditionerna [1] .

Av dessa verk är två översatta, resten är original. Fizuli är övervägande en lyrisk poet. De allra flesta av hans poetiska verk är ghazaler , den största är dikten " Leyli och Majnun " på azerbajdzjanska, som anses vara toppen av poetens verk [63] [64] [65] [66] .

"Sobhatul-asmar" ("Tvist om frukter") och " Beng ve bade " ("Opium och vin") var de första svalorna av poetens episka kreativitet. I verket "Beng ve bade" varnar Fuzuli de friska, som på jakt efter en tillflykt från ondska och problem kan vända sig till opium . En sådan uppmaning överensstämmer med patosen i romanen Gargantua och Pantagruel av François Rabelais . Med all struktur i hans allmänt livsälskande poesi försvarar Fuzuli den mänskliga rätten till jordisk lycka. I denna anda bör man också uppfatta allegorin "Saginame", där musikinstrument talar om mänskliga laster. Den allegoriska serie av bilder och jämförelser, som presenteras bland annat i hans verk som "Sakhhat ve meraz" ("Hälsa och sjukdom") och "Rindu Zahid" ("Förvarare och eremit"), verkar passa in på vägen utvecklingen av världslitteraturen. Verket "Rindu Zahid" utsätter religionen som sådan för förödande kritik.

Fizulis arbete påverkade avsevärt utvecklingen av litteraturen för folken i Mellanöstern [2] . Spår av Fizulis inflytande märks i moderna turkiska och azerbajdzjanska musiktraditioner. Från och med 1600-talet arrangerades några av poetens verser på ett musikaliskt sätt och framfördes av ashugs i saz . Inflytandet från Fuzulis verk märks också i verk av azerbajdzjanska sångare , som använder vissa delar av poetens dikter i mugham . [39]

"Layli och Majnun"

De flesta experter anser att den lyriskt-episka dikten "Leyli och Majnun" (1536-1537) är toppen av Fizulis verk. Poeten fortsatte och uppdaterade sina föregångares traditioner, särskilt Nizami Ganjavi, och skapade en originaldikt som är nära förknippad med azerbajdzjansk muntlig poesi [67] . Det noteras att denna originaldikt av Fizuli är nära förbunden med azerbajdzjansk muntlig poesi, och att Fuzuli skapade den, fortsatte och uppdaterade sina föregångares traditioner, särskilt klassikern av persisk poesi Nizami Ganjavi , som först skrev en dikt 1188 baserad på en gammal arabisk legend [68] . Men till skillnad från Nizami infogade Fuzuli lyriska dikter i dikten ( 22  ghazals , 2 morabbas och 2 monadjats ), som harmoniskt passade in i berättelsen och samtidigt förblir oberoende [4] . Hjälten i dikten Case ("Majnun") är en begåvad poet.

En framgångsrik, gästvänlig, generös härskare av Amir-stammen bor i Arabien, berövad avkomma. Till sist hörsammade Allah hans böner och gav honom en underbar son. Fall - det var namnet på pojken, vilket betyder på arabiska "ett mått av talang", han utmärker sig i att lära sig. Flera tjejer studerar med killarna. En av dem, Leyli ("Natt"), blev tidigt känd för sin intelligens, andliga renhet och sällsynta skönhet. Case, "efter att ha stulit hennes hjärta, förstörde hans själ." Barnens kärlek är ömsesidig, studiekamrater lär sig aritmetik, medan de älskande sammanställer en kärleksordbok. Case söker lycka i ömsesidig kärlek, han är främmande för önskan om rikedom, hög position och lydnad mot etablerade traditioner och seder. Men samhällets klassreligiösa ordningar är fientliga mot hans ideal, i ögonen på miljön kring Case är han "majnun" (besatt). Case är utmattad av kärlek, och de som inte snubblade på hennes väg kallade honom Majnun - "Mad". :

Så passionens fånge mycket snart

I folkets ögon blev det ett tecken på skam

Fallet hette Majnun då,

Och problem gjorde honom annorlunda

Hans kärlek till den vackra Leyla finner ingen förståelse hos sin familj, möter hårt fördömande av den sociala krets som han tillhör, och avvisandet av deras ömsesidiga kärlek av andra blir källan till hjältarnas tragedi. Case föraktar ett samhälle dominerat av förtryck och orättvisor, lämnar det och söker tröst i naturens sköte:

Drivs av stor mänsklig ondska,

Han valde en vild livsstil...

Fick han hittade vår värld

Jag gav mitt namn och hittade ingenting.

Leili är dotter till en rik feodalherre, men hon är lika ensam och olycklig som Majnun:

O himlavalv, som föraktar mig, du begår godtycke,

Jag bad dig om rosor, du hällde taggar i fållen ...

Du lät mig inte dö trogen kärlek

Du har krossat min lojalitet, min heder, som en kvarnsten.

Trots förstärkningen av mystiska motiv i slutet av dikten visade Fizuli i den verklig mänsklig kärlek. Detta avslöjar kraften i den romantiska och samtidigt livsäkta poesin av Fizuli: [61]

O papegoja i pärlträdgården,

Stackars Fizuli, ordens lapidary!

Låt himlen i grymt hyckleri

"Du är en lögnare!" - ropar till dig med en ond förebråelse

Och låt det håna dig oändligt

Men ordet är pärlor som föder hjärtan...

Och vi kommer att beskriva själen i ett ord också,

Nej, ordet är själen, om du talar strängare ...

När du minns älskare, förmodligen -

Gjorde deras själar enastående?

Minne

För att hedra Fizuli heter:

1995, under UNESCO :s beskydd , firades 500-årsdagen av Fizuli [72] högtidligt .

Kompositioner

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Britannica, Fuzuli . Hämtad 28 november 2008. Arkiverad från originalet 16 januari 2009.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Arasly G. Fuzuli  // Literary Encyclopedia  : i 11 volymer: volym 11 / Kap. ed. Lunacharsky A.V  .; vetenskaplig sekreterare Mikhailova E. N. - M .  : Khudozh. lit., 1939. - Stb. 716-717. - 824 stb. : sjuk.
  3. ↑ 1 2 3 Litterär encyklopedisk ordbok . Hämtad 18 november 2008. Arkiverad från originalet 26 mars 2022.
  4. ↑ 1 2 3 4 Encyclopaedia Iranica. FOŻŪLĪ, MOḤAMMAD. . Datum för åtkomst: 21 januari 2012. Arkiverad från originalet den 17 november 2013.
  5. ↑ EJW Gibb, redigerad av Edward G. Browne. History of Ottoman Literature, Vol. 3. - 1904. - S. 71.Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Fuzuli. Poeter från Azerbajdzjan
  6. ↑ Vladimir Minorsky. Chester Beatty Library: en katalog över turkiska manuskript och miniatyrer. — Dublin: Hodges Figgis & Co. Ltd., 1958. - S. 1. - xxxvii, 147 sid.
    Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Inget bestämt är känt om författaren som i originalet av föreliggande kopia heter Amir Hidayatullah. Det förmodade datumet för detta manuskript tyder på att skalden måste ha levt under andra hälften av 1400-talet e.Kr. Den enda personliga detalj som kan hämtas ur texten är den på ff. 17a-17b Shah-i Najaf nämns, vilken beteckning på kalifen 'Ali bara kan tillhöra en shiitisk. Den andra indikationen tillhandahålls av språket som soffan är skriven på. Anteckningen på den vita folion mellan de två sarlauherna som kallar språket al-mughuliya 'mongoliska', eller i bästa fall 'östturkiska', är helt grundlös. Den turkiska av Amir Hidayat är utan tvekan en "södra turkisk" dialekt, som används av turkomanska stammar. Dialektiskt tillhör den samma klass som divanerna i Jahan-shah Qara-Qoyunlu, Khata'i (=Shah Isma'il), Fizuli, etc. Den nuvarande beteckningen på denna dialekt är "Azarbayjan-turkiska", men den talas av de turkiska stammarna i Transkaukasien, Persien, såväl som de i östra Turkiet och Mesopotamien. Indikationerna (v. infra, s. 2) angående datum, tillägnad och författarens språk begränsar avsevärt vår hypotes om den miljö som författaren tillhör. I Sultan Khalils stab fanns "de två stora amirerna", Hidayatullah-beg och hans bror Inayatullah-beg, vars talanger och litterära gåvor hyllades mycket av den lärde Jala al-din Davani. Den förra kan ha varit författaren till divanen.
  7. ↑ 1 2 Encyclopaedia Iranica. Azerisk litteratur i Iran Arkiverad 17 november 2011 på Wayback Machine : "Andra viktiga azeriska författare var Shah Esmāīl Ṣafawī "Khatāī" (1487-1524), och Fożūlī (cirka 1494-1556), en poet outstanding Azeri."
  8. ↑ 1 2 Walter G. Andrews, Najaat Black, Mehmet Kalpaklı . Osmansk lyrisk poesi: en antologi. - University of Texas Press, 1997. - ISBN 0-292-70471-2 , 9780292704718: "Sagan återgavs därefter på turkiska av flera poeter, såsom Hamdi (1449-1503) och den azeriska mästarpoeten Fuzuli (d. 1556)."
  9. ↑ Kathleen R.F. Burrill . Quatrains of Nesimi, turkiska Hurufi från fjortonhundratalet. — Mouton, 1973.
  10. ↑ Hadi Sultan Qurraie . Modern azerisk litteratur: identitet, genus och politik i Mojuz poesi. - Indiana University Turkish Studies Publications, 2003 - ISBN 1-878318-18-7 , 9781878318183
  11. ↑ Litterär encyklopedisk ordbok. FIZULI Mohammed Suleiman oglu . Hämtad 18 november 2008. Arkiverad från originalet 26 mars 2022.
  12. ↑ Världsbiografisk encyklopedisk ordbok. Fizuli (Fuzuli) Mohammed Suleiman ogly . Hämtad 16 januari 2009. Arkiverad från originalet 27 mars 2022.
  13. ↑ Rysk encyklopedisk ordbok. Fuzuli Muhammed Suleiman oglu (1494-1556) . Hämtad 16 januari 2009. Arkiverad från originalet 27 mars 2022.
  14. ↑ Cyril Glasse . Den kortfattade encyklopedin om islam. — Stacey International, 2008 — sid. 169 - ISBN 1-905299-68-0, 9781905299683. . Hämtad 18 april 2010. Arkiverad från originalet 17 februari 2017.
  15. ↑ Nihad Sami Banarlı, "Resimli Türk Edebiyatı Tarihi", Cilt 1
  16. ↑ Abdulkadir Karahan, "Emir Afsahuddin Hidayet ve incelenmemiş divanı. Eski Türk edebiyatı incelemeleri»
  17. ↑ Zeynep Korkmaz, "XV yüzyıl Azeri Türkçesinin değerli bir temsilcisi Emir Hidayetullah ve divanı"
  18. ↑ Lutsian Ippolitovich Klimovich. Litteratur av folken i Sovjetunionen: en läsare för högre utbildningsinstitutioner . - Upplysningen, 1971. - 528 sid. Arkiverad 14 november 2018 på Wayback Machine
  19. ↑ Alessio Bombachi, Turkisk litteratur. Introduktion till historia och stil"
  20. ↑ Kalpana Sahni. Multiberättelser: Tvärkulturella möten . — Routledge, 2011-03. — 224 sid. — ISBN 9781136704635 . Arkiverad 14 november 2018 på Wayback Machine
  21. ↑ Anthony Appiah, Henry Louis Gates, Michael . The Dictionary of Global Culture: What Every American Needs to Know As We Enter the Next Century - From Diderot to Bo Diddley Knopf, 1997 - s.400: "Tillsammans med den turkiska versionen av den osmanska poeten Fizuli."
  22. ↑ 1 2 Encyclopaedia Britannica, sv Islamisk konst Arkiverad 18 mars 2009 på Wayback Machine Islamisk litteratur "Perioden från 1500 till 1800" Ottomanska Turkiet "Fuzûlîs poesi .
  23. ↑ 1 2 Islamisk kultur. - Islamic Culture Board, 1971 - s.47: "Fuzuli - En klassisk ottomansk poet från 1500-talet."
  24. ↑ 12 Louis Mittler . Osmanska turkiska författare: En bibliografisk ordbok över betydande figurer i förrepublikansk turkisk litteratur. - P. Lang, 1988 - s.56 - ISBN 0-8204-0633-3 , 9780820406336
  25. ↑ Merriam-Websters Encyclopedia of Literature. - Merriam-Webster, 1995. - P. 443 - ISBN 0-87779-042-6 .: "Turkisk poet och största figur i den klassiska skolan för turkisk litteratur"
  26. ↑ M.D. Law, F.C. Bartlett . Chambers Encyclopaedia. Sida 55.: "Fuzuli - den största turkiska poeten i den klassiska skolan. Fuzuli, liksom Nedim, var en av de sällsynta turkiska klassiska poeterna.”
  27. ↑ Najib Ullah . Islamisk litteratur: en introduktionshistoria med urval. Washington Square Press, 1963. Sid. 384.: "Fuzuli Under Suleimans regeringstid bodde i Bagdad en turkisk poet som hette Fuzuli."
  28. ↑ Nuri Eren . Turkiet idag—och imorgon: ett experiment i västernisering. - London: Pall Mall P, 1963 - s.213 - OCLC:185552470: "Fuzuli, en av de största av de osmanska poeterna, kunde smälta samman känslor, tanke och fantasi till ett tyg av utsökt skönhet."
  29. ↑ Encyclopaedia Britannica, sv Islamisk konst Arkiverad 18 mars 2009 på Wayback Machine Islamisk litteratur. Perioden från 1500 till 1800. Fuzûlîs ottomanska Turkiets poesi
  30. ↑ Jonathan Dewald . Europa 1450 till 1789: Encyclopedia of the Early Modern World. - Charles Scribners söner, 2004 - s.83 - ISBN 0-684-31206-9 , 978068431206: "Osmansk litteraturs räckvidd vittnar om av fallet Fuzuli (d. 1556), en skötare av en helgedom i Irak. »
  31. ↑ Encyclopedia Britannica. Arkiverad från originalet den 14 oktober 2008, Mehmed bin Suleyman Fuzuli
  32. ↑ Kemal Sılay . Nedim och det osmanska hovets poetik: medeltida arv och behovet av förändring. - Indiana University, 1994 - s.47 - ISBN 1-878318-09-8 , 9781878318091: "En enkel genomgång av vilken klassisk osmansk divan som helst skulle ge alla samma bilder och uttryck som Fuzuli använder här."
  33. ↑ Derek Patmore . The Star and the Crescent: An Anthology of Modern Turkish Poetry Constable, 1946 - s.5
  34. ↑ Peter Rollberg. Den moderna uppslagsboken för rysk och sovjetisk litteratur (inklusive icke-rysk och emigrisk litteratur) / Redigerad av Harry B. Weber. - Academic International Press, 1987. - T. 8. - S. 76.Originaltext  (engelska)[ visaDölj] I Mesopotamien var Fuzuli i intim kontakt med tre kulturer – turkiska, arabiska och persiska. Förutom sitt hemland azeriska, lärde han sig arabiska och persiska i tidig ålder och skaffade sig genomgående behärskning av litteraturen på alla tre språken, en prestation där Hillas kosmopolitiska litterära och vetenskapliga kretsar spelade en viktig roll.
  35. ↑ L. I. Klimovich . Litteratur av folken i Sovjetunionen: en läsare för högre utbildningsinstitutioner. - 3. - Upplysningen, 1971. - T. 1. - S. 89.Originaltext  (ryska)[ visaDölj] Fizuli studerade först i Karbala och sedan i Bagdad . Han talar flytande tre språk i Mellanöstern och skrev sina dikter både på azerbajdzjanska , persiska och arabiska . I synnerhet skrev han den romantiska dikten "Leyli och Majnun" på sitt modersmål azerbajdzjanska , som, liksom andra verk av Fuzuli, visade för första gången i den azerbajdzjanska litteraturens historia att det azerbajdzjanska språket inte är sämre än andra mellanösternspråk i dess uttrycksfullhet, rikedom och flexibilitet. litterära språk.
  36. ↑ Andrew J. Newman. Samhälle och kultur i det tidiga moderna Mellanöstern: Studier om Iran under den safavidiska perioden. - S. 328.
  37. ↑ Fizuli: Vald. - Baku: Azerbaijan State Publishing House, 1958. - S. 16.
  38. ↑ 1 2 Gulshen Aliyeva . "Fysiska studier i europeiska forskares verk". – Tidskrift för vetenskapliga publikationer av doktorander och doktorander – Moskva, 2008-11-21 – ISSN 1991-3087 . Hämtad 28 februari 2013. Arkiverad från originalet 21 oktober 2012.
  39. ↑ 1 2 3 4 5 Abdulkadir Karahan . Fuduli. Encyclopaedia of Islam, andra upplagan, 2008. - Brill, 2008.Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Det rapporteras på osäker auktoritet att hans far var muftī av Ḥilla, att han undervisades av en Raḥmat Allāh, att han först började poesi när han blev kär i denna lärares dotter och att hans litterära smak bildades av Ād̲h̲arī-poeten Ḥabībī . Det kan dock med säkerhet sägas att Fuḍūlī kom från en utbildad familj och själv var fullt utbildad i all tidens lärande. Hans lärdom vittnas också av titlarna Mollā och senare Mawlānā som ges till honom. Det verkar som om hans utbildning började i Karbalā och fortsattes i Ḥilla och Bag̲h̲dād.
    Meḥmed b. Sulaymān (v. Ḥād̲j̲d̲j̲ī K̲h̲alīfa. 255, 645, 805, 914, 1075, 1571 1719) använde undantagslöst mak̲h̲laṣ (som nämns i alla sina verk av hans namn och namn) Fuīz, och därför nämns i alla hans verk, Fuīz och poīz. , Tuḥfa, Teheran 1314, 136). Han förklarade valet av denna ursprungliga pseudonym, som betyder både "olämplig" och till och med "olämplig" och även, om den tas som plural av faḍl, "av stort värde", i förordet till hans persiska Dīwān (Br. Mus. Or. 4911; Fāʾiḳ Res̲h̲ād, Fuḍūlī'nin g̲h̲ayr-i maṭbūʿ es̲h̲ʿāri̊, Istanbul 1314, 43; Suleymān Naẓīf, Fuḍ192, Fuḍ192, Fuḍ1ū5). I förordet till sin turkiska Diwān talar han om sitt medfödda konstnärliga temperament och nämner att han började skriva poesi i mycket tidig ålder (Türkçe Divan, Ankara 1958, 4 ff.). Hans första kända dikt är en kaṣīda i lovprisning av Elvend Bey (904-8/1498-1502), en sonson till Aḳ-Ḳoyunlu Uzun Ḥasan (Mad̲j̲mūʿa-i nafīsa, i författarens ägo, 178a-b). När Ṣafawī S̲h̲ah Ismāʿīl intog Bag̲h̲dād 914/1508 var Fuḍūlī redan ganska välkänd som en ung man av litterär och religiös lärdom. Han tillägnade denna S̲h̲īʿī S̲h̲āh (Fuḍūlī är själv en S̲h̲īʿī) sin första mat̲h̲nawī, Beng-ü-Bāde. Han åtnjöt beskydd av ṣafawid wālī i Bag̲h̲dād, Ibrāhīm K̲h̲ān Mawṣillü, och dedikerade ḳaṣīdas till honom (Türkçe divan, 87, 89; Beng-ü-Bâde, Istanbul 1956, 3-4; ṣādi, Madi, Madi, 1,MAl, 1stan. Üniv. Kütüph. TY 408, 533b, 34b – för en persisk översättning av detta se K̲h̲ayyāmpūr, Tabrīz 1327).
  40. ↑ Vekilov A.P. Fizuli. Biografisk information // Poets of Azerbajdzjan. Liten serie. Tredje upplagan. / V. N. Orlov (chefredaktör). - L . : Sovjetisk författare, 1970. - S. 201 .
  41. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Gulshen Aliyeva. "Problem med att forska om arvet från Fizuli." Arkivkopia daterad 6 februari 2009 på Wayback Machine Lit.az, 2008-05-16
  42. ↑ Hamid Demirel . Poeten Fuzûli: hans verk, studie av hans turkiska, persiska och arabiska divaner. Kulturdepartementet, 1991. ISBN 975-17-0857-5 , 9789751708571, sid 40
  43. ↑ Encyclopaedia Iranica. Fozuli, Mohammed. Arkiverad 22 januari 2012 på Wayback Machine : "Fożūlī hade sina rötter i Bayāt-stammen, en av Oḡuz (turkmanska) stammarna bosatte sig i Irak (Ṣafā, Adabīyat V/2, s. 675; Bombaci, s. 1970, 1970 ) »
  44. ↑ Abdulkadir Karahan . Fuzuli. Muhiti, hayati ve shahsiyeti.” – İstanbul Universitesi Edebiyat Fakütesi, İ. Horoz Basımevi, 1949 - sid. 119
  45. ↑ Encyclopaedia of Islam. Faruk sommar. Bayat. — Ny upplaga, vol. I, Leiden 1960 - sid. 1117
  46. ↑ 1 2 3 4 5 E.E. Bertels . Utvalda verk. Nizami och Fuzuli. - M . : österländsk litteratur, 1962. - T. 2. - S. 303.
  47. ↑ Iranika. Encyclopaedia Iranica. BAYAT. Arkiverad 22 januari 2012 på Wayback Machine
  48. ↑ 1 2 "Fuzuli. Leyla och Mejnun. [Text] /trans. från turkiska av Sofi Huri, med en historia av dikten, anteckningar och bibliografi av Alessio Bombaci, sid. 12
  49. ↑ V. Minorsky, "The Chester Beatty Library: en katalog över de turkiska manuskripten och miniatyrerna", sid. 71
  50. ↑ Philip Khuri Hitti , "The Near East in History: A 5000 Year Story" - Publicerad av Van Nostrand, 1961 - s.353: "Fuzuli föddes i Bagdad av kurdiskt ursprung och skrev i det azerbajdzjanska idiom"
  51. ↑ Bois, Th.; Minorsky, V.; Bois, T.; Bois, T.; MacKenzie, D.N.; Bois, Th. "Kurder, Kurdistan." Encyclopaedia of Islam. Utgiven av: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel och W.P. Heinrichs. Brill, 2008. Brill Online Arkiverad 10 oktober 2017. .
  52. ↑ 1 2 3 Hamid Demirel . Poeten Fuzûli: hans verk, studie av hans turkiska, persiska och arabiska divaner. Republiken Turkiet Ministeriet för kultur och turism, 1991. ISBN 975-17-0857-5 , 9789751708571. Hamid Odelli (Hamide Demirel.) Poeten Fuzûli: hans verk, studie av hans turkiska, persiska och arabiska divaner. Fuzulis nationalitet. - Durham-avhandlingar, Durham University - sid. 69-80 Arkiverad 12 augusti 2014 på Wayback Machine
  53. ↑ E.E. Bertels . Utvalda verk. Nizami och Fuzuli. - M . : österländsk litteratur, 1962. - T. 2. - S. 508.Originaltext  (ryska)[ visaDölj] Faktum är att poetens shiitiska tendenser manifesteras i denna lilla samling med extrem kraft. Medan från två till sju bayts är tillägnade Muhammeds lov (totalt, för alla tolv qasidas, trettio bayts), föll tjugosju, trettio och tjugosex bayts till "Alis lott, d.v.s. (endast åttiotre) bayts, eller nästan tre gånger mer än profetens andel. Således kan den här soffan också tjäna som ett lysande bevis på att Fuzuli verkligen var en shiitisk
  54. ↑ 1 2 Zakuev, 1955 , sid. 53.
  55. ↑ 1 2 Stanford J. Shaw, Ezel Kural Shaw. Osmanska imperiets och det moderna Turkiets historia: Gaziernas rike: Osmanska rikets uppgång och nedgång 1280-1808. - Cambridge University Press, 1976. - V. 1. - S. 149. - 368 sid. — ISBN 9780521291637 .
  56. ↑ Fizuli: Vald. - Baku: Azerbaijan State Publishing House, 1958. - S. 23.
  57. ↑ vissa forskare föreslår att inte alla verk (kulliyat) av poeten har upptäckts och känts.
  58. ↑ Fizuli Mohammed Suleiman oglu - artikel från Great Soviet Encyclopedia . 
  59. ↑ Fuzuli / Ed. J. Kuliyeva. - Azerbaijan Soviet Encyclopedia : Huvudupplagan av Azerbajdzjan Soviet Encyclopedia, 1987. - T. X. - S. 15 .
  60. ↑ Jan Ripka . "Iransk litteraturs historia". - D. Reidel Publishing Company, 1968 - sid. 298
  61. ↑ 1 2 Kort litterärt uppslagsverk. FIZULI, Mohammed Suleiman ogly. - Volym 7, 1972. . Hämtad 25 februari 2013. Arkiverad från originalet 8 februari 2012.
  62. ↑ Gulshen Aliyeva . Fysisk vetenskaps historiska väg och teoretiska problem. - Tidskrift "Humanistiska och naturvetenskapliga faktiska problem", n. 8 - Moskva, 2009 - s. 126 - ISSN 2073-0071 (otillgänglig länk) . Hämtad 27 februari 2013. Arkiverad från originalet 14 december 2010. 
  63. ↑ Encyclopaedia Iranica. FOŻŪLĪ, MOḤAMMAD. Arkiverad 22 januari 2012 på Wayback Machine Originaltext  (engelska)[ visaDölj] FOŻŪLĪ, MOḤAMMAD, f. Solaymān (ca 885-936/1480-1556), allmänt ansedd som den största lyriska poeten på azerbayjanska turkiska , som också skrev mycket på arabiska och persiska... Fożūlīs berömmelse vilar dock framför allt på två av hans turkiska verk, Dīvān (innehållande flera panegyrics, robāʿīs och trehundra ḡazaler; talrika upplagor, inklusive A. Gölpınarlı, Istanbul, 1948, 2:a upplagan, 1961) och särskilt hans Laylā wa Majnūn.
  64. ↑ Fizuli Mohammed Suleiman oglu - artikel från Great Soviet Encyclopedia . Originaltext  (ryska)[ visaDölj] Höjdpunkten i Fizulis verk är den lyriskt-episka dikten "Leyli och Majnun" (1536-37). Fuzuli fortsatte och uppdaterade sina föregångares traditioner, särskilt Nizami Ganjavi, och skapade en originaldikt som är nära kopplad till azerbajdzjansk muntlig och poetisk kreativitet .
  65. ↑ Peter Rollberg. Den moderna uppslagsboken för rysk och sovjetisk litteratur (inklusive icke-rysk och emigrisk litteratur) / Redigerad av Harry B. Weber. - Academic International Press, 1987. - T. 8. - S. 77. Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Fuzuli var författare till ett femtontal verk, av vilka de viktigaste är på turkiska: En divan, hasch och vin (Beng u Bade), Leila och Mejnun (Leila ve Mecnun), De välsignades trädgård (Hadikat al-suada) ), och The Book of Complaints (Sikayetname); på arabiska: En divan; och på persiska: A Divan.
  66. ↑ Charles van der Leeuw . Azerbajdzjan: En strävan efter identitet. - Palgrave Macmillan, 2000. - S. 85. - 256 sid. — ISBN 9780312219031 .  (Engelsk) Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Ändå har Fizuli lämnat oss en av de finaste divanerna i den azeriska litteraturen (han skrev lika lätt på azeriska, arabiska och persiska), såväl som det äldsta bevarade prosastycket i azeriskan, The Book of Plants, en kontemplativ dikt The Rise om religion och ett epos (det första som skrevs på azeriska) som berättade historien om Leyla och Majnun.
  67. ↑ TSB, artikel: Fizuli Mohammed Suleiman oglu
  68. ↑ Leyli och Majnun - artikel från Big Encyclopedic Dictionary
  69. ↑ Azerbajdzjan News. Ett av de mest kända monumenten i vår huvudstad firar jubileum. Arkivkopia daterad 13 februari 2017 på Wayback Machine Azerizv.az, 2012-09-26
  70. ↑ Fuzuli-distriktet // Azerbajdzjans sovjetiska uppslagsverk / Ed. J. Kuliyeva. - B . : Huvudupplagan av Azerbajdzjans sovjetiska uppslagsverk, 1987. - T. X . - S. 17 .
  71. ↑ Ruinerna av ett monument över den azerbajdzjanske poeten Mohammed Fizuli upptäcktes i centrala Fizuli
  72. ↑ UNESCO. Förslag från medlemsstaterna för firandet av jubileum 1994-1995. . Hämtad 10 mars 2013. Arkiverad från originalet 27 augusti 2013.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk