Empirism

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 26 maj 2020; kontroller kräver 25 redigeringar .

Empirism , empirism (från annan grekisk ἐμπειρία  - "erfarenhet", "kunskap" [inhämtad av erfarenhet]) är en metod för kognition genom förnimmelser , där kunskap antingen kan presenteras som en beskrivning av denna förnimmelse, eller reduceras till den [1 ] . Riktning i kunskapsteorin .

Motsätter sig rationalism och mystik . Empirism kännetecknas av absolutisering av erfarenhet, sensorisk kognition, förringande av rationell kognitions roll (begrepp, teori). Som ett integrerat epistemologiskt begrepp bildades empirismen på 1600-1700-talen. ( Francis Bacon , Thomas Hobbes , John Locke , George Berkeley , David Hume ); element av empirism är inneboende i positivism , neopositivism (logisk empirism).

Inom metafysik täcker denna riktning mycket olika synvinklar, ibland förvandlas till dogmatiska system, ibland förvandlas till skepticism . Detta beror på den skillnad i tolkningar som ofta samma tänkare kan ge begreppet "upplevelse". Som en teoretisk riktning som beaktar tänkandets och kognitionens processer, i motsats till rationalismen, anser den naturlig erfarenhet (yrkesinstinkt, intuition) vara den enda källan och kriteriet för kognition, och ser ett rent subjektivt sätt att systematisera idéer i formerna. tänkande, i allmänhet underskattar den teoretiska rollen i kognitionsprocessen. Anhängare av den idealistiska trenden ansåg empirism som en intern upplevelse av ämnet, en av formerna för sensorisk perception, intuitiv kontemplation av målet (problemet). Att gå bortom det empiriska innebär att gå bortom ackumulerad erfarenhet, etablerade, allmänt accepterade teorier eller bortom den materiella verklighetsuppfattningen.

Erfarenhet i ordets snäva bemärkelse betyder kunskap om singular ( Aristoteles : ἡ μὲν ἐμπειρία τῶν καθ' ἔκαστόν ἐστο ἐστο ἐστο ἐστί  νιρία ) . Men singularis kan förstås som:

  1. subjektiv känsla, om vi talar om yttre upplevelse, eller som en "enskild representation", om vi talar om inre upplevelse;
  2. uppfattningen av något singulär som har en existens oberoende av medvetandet som en del av den yttre världen och fortsätter att existera utanför medvetandet och vid en tidpunkt då uppfattningen avbryts.

Empiriska och teoretiska  är två huvudsakliga, sammanlänkade typer av kunskap ( kognitionsmetoder ), kvalitativt olika, faktiskt, i betydelsen och formen av reflektionen av objektiv verklighet. Empirin speglar verkligheten utifrån dess yttre kopplingar och relationer. Den fångar de yttre manifestationerna av processer och händelser, och innehåller allt tillgängligt för kontemplation (allt som kan ses, höras, kännas och förstås). Teoretisk  - lämnar empirin går in i det "individuella stadiet", systematisera det ackumulerade materialet, följa principen om interna relationer och mönster i rörelse.

Former av empiri

Denna annorlunda förståelse av erfarenhet skapar två typiska former av empiri: immanent och transcendent.

Immanent empiri

Immanent empiri syftar på filosofiska försök att förklara sammansättningen och lagligheten av vår kunskap utifrån en kombination av individuella förnimmelser och idéer. Sådana försök i filosofins historia har antingen lett till fullständig skepticism ( Protagoras , Pyrrho , Montaigne , Sextus Empiricus ), eller till det tysta antagandet om det transcendenta ( Hume och Mills system ).

Hume ifrågasätter existensen av verklighet utanför medvetandet. Han kontrasterar jämförelsevis bleka och svaga mentala upplevelser - Idéer - med ljusare och starkare intryck, men ser denna gräns som flytande, inte ovillkorlig, som finns i galenskap och i drömmar. Därför verkar det som att Hume skulle anse att intryckens verkliga identitet är obevisad, men när han proklamerar en sådan synpunkt står han inte ut för det, omärkligt för sig själv, tar intryck av föremål som existerar utanför medvetandet och verkar på oss som irritationer .

På samma sätt medger Mill, som begränsar hela kognitionsmaterialet till enstaka mentala upplevelser (förnimmelser, idéer och känslor) och förklarar hela den kognitiva mekanismen som en produkt av association mellan enstaka mentala element, att någon varelse existerar utanför medvetandet i form av permanenta möjligheter för sensation ( permanent possibilities of sensation ), som behåller sin verkliga identitet bortsett från vårt medvetande.

Transcendent empiri

Dess mest typiska form är materialism , som tar partiklar av materia som rör sig i rymden och går in i olika kombinationer som sann verklighet, för erfarenhetsvärlden. Hela medvetandets innehåll och alla kognitionslagar är ur denna synvinkel produkten av organismens växelverkan med den materiella miljön som omger den, som bildar den yttre erfarenhetens värld.

Grunderna

Under begreppet empirism passar olika riktningar: från extrem skepticism till extremt dogmatisk realism i form av materialism. I filosofins historia, mellan dessa extrema typer, kan många mellanstadier och varianter etableras. I kunskapsteorin och i psykologin kännetecknas empirismen av att frågan om kunskapens värde och betydelse sätts i nära beroende av dess uppkomst från erfarenhet. Ur denna synvinkel är vår kunskap tillförlitlig i den mån erfarenheten är dess källa. Men att betrakta en sådan källa som den enda och samtidigt erkänna möjligheten av en villkorslöst universell och nödvändig kunskap innebär att erkänna en uppenbar inkonsekvens: att dra sanningskriterierna från individuella experiment, kan vi aldrig vara säkra på fullständigheten av våra observationer och av den ovillkorliga nödvändigheten (det vill säga kontinuiteten) av kända enskilda kopplingar i erfarenhet; erfarenhet kan därför garantera endast en större eller mindre (men mycket hög) sannolikhet för kunskap.

Lockes erkännande av matematisk kunskap som ovillkorligt tillförlitlig förklaras endast av det faktum att de konsekvenserna under Lockes era ännu inte var genomtänkta till slutet, vilket empirismens utgångspunkt logiskt sett nödvändigtvis leder till. För att psykologiskt förklara uppkomsten och existensen i det mänskliga sinnet av en viss struktur av logiska, epistemologiska och matematiska lagar som verkar ovillkorligt universella och nödvändiga, accepterar empirismen följande propositioner:

Så ur en empirisk synvinkel är den relativa universaliteten och nödvändigheten av lagarna för vår kognition resultatet av erfarenhetens enhetliga effekter på vår fysiska och mentala organisation, vilket gav upphov till en sådan associativ koppling mellan kända element av medvetande, som blev oskiljaktiga på grund av den samlade ärftliga erfarenheten, individuella vanan och påverkan från den omgivande sociala miljön. Om de så kallade universella och nödvändiga kunskapslagarna skiljer sig endast i hög grad av sannolikhet, och inte i ovillkorlig säkerhet, så hindrar ingenting oss från att erkänna möjligheten av deras förändring, även om mycket långsamt, vilket är vad Spencer och andra evolutionister uttrycka (se Chelpanov, G. I. . , "Problemet med perception av rymden", del II, 1904, s. 215).

Utifrån dessa premisser anser empirismen att tankelagarna, kunskapsformerna, grunderna för matematisk och naturhistorisk kunskap har kommit från erfarenhet. Locke har till exempel redan hävdat att barn och vildar inte alls använder lagarna om identitet och motsägelse, för om de använde dem skulle de veta att de använder dem, eftersom man inte kan vara medveten om något och inte veta att man är medveten, om man inte antar möjligheten av omedvetna representationer, vilket vore absurt. Mill kallar motsägelselagen "en av de tidigaste och mest bekanta generaliseringarna av erfarenhet".

En annan empiriker, Göring , anmärker: "När man observerar det naturliga tänkandet kan man snart bli övertygad om att den inte känner till identitetslagen och inte följer den, utan snarare pillar med motsägelser, utan att få anledning att tvivla på sanningen i sina tankar." ("System der Krit. Philosophie", vol. I, s. 310). På liknande sätt försöker empiriker förklara ursprunget från erfarenhet och andra nödvändiga kunskapselement.

Representanter för empirismen

Empirismens representanter inkluderar: epikurister , stoiker , skeptiker , Roger Bacon , Galileo , Campanella , Francis Bacon (grundaren av den nya empirin), Hobbes , Locke , Priestley , Berkeley , Hume , John Mill , Bain , Herbert Spencer , Dühring Iberweg , Hering och många andra.

I många av dessa tänkares system samexisterar andra element vid sidan av empiristiska element: hos Hobbes, Locke märks Descartes inflytande, hos Spencer - inflytandet från tysk idealism och kritik, i Dühring - inflytandet från Trendelenburg och andra. Bland anhängarna av kritisk filosofi lutar många åt empirismen, såsom Friedrich Albert Lange , Alois Riegl och Ernst Laas . Från sammansmältningen av empirism med kritik utvecklades en speciell trend av empiriokritik , vars grundare var Richard Avenarius , och anhängare av Karstanjen , Mach , Petzold och andra.

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Empiricism // Philosophical Encyclopedic Dictionary / L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. — M .: Soviet Encyclopedia , 1983.

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk