Abraham ibn Ezra

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 7 januari 2022; kontroller kräver 3 redigeringar .
Abraham ibn Ezra
Födelsedatum 1092 [1] [2] [3] […]
Födelseort
Dödsdatum 23 januari 1167 [1] [2] [3] […]
En plats för döden
Huvudintressen poesi
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Abraham ben Meir ibn Ezra , ( Hebr. אברהם אבן עזרא ‏‎, spanska  Abraham ben Meir ibn Ezra ); även Aben-Ezra [4] ( 1089 , Tudela , Khudid tayfa  - 1164 , Calahorra , kungariket Navarra ) - en medeltida navarresisk (spansk) och judisk vetenskapsman rabbi- filosof , studerade matematik, teologi, exastrologi och särskilt ablisk strologi [ 5] , även poet och språkforskare , kunde många orientaliska språk [6] . Författaren till en enkel och tydlig tolkning i bokstavlig mening av nästan alla böcker i Gamla testamentet (med undantag för Krönikeboken [7] ). Författare till en samling psalmer, sånger, skämt och gåtor (tysk översättning 1885-1892) [5] . En av grundarna av hebreisk grammatik . Bland matematiska prestationer äger han beräkningarna och egenskaperna hos binomialkoefficienter . Författare till många böcker om astronomi och astrologi.

En samtida kallas med det arabiska namnet Abu-Ishaq (Ibrahim) ibn-al-Majid ibn-Ezra [8] . I medeltida skrifter kallades det Abraham Judaeus (Juden Abraham), Avenara , Avenare (Avenara; Ebenara; Evenara [4] ).

Förutom att skriva självständiga verk gjorde han klassiska översättningar från arabiska , och kan kallas "chefen för översatt litteratur" (ראש המעתיקים) med mer rätt än översättaren från arabiska Judah ibn-Tibbon (1120-1190) från Lunel , som började sin verksamhet 20 år senare, och som insåg betydelsen av ibn Ezra för judarna i Centraleuropa, och kallade honom sin föregångare för att " väcka intresse för sekulära vetenskaper på hebreiska ", den enda som var tillgänglig för judarna i dessa länder. länder där det inte fanns någon förtrogenhet med arabiska, dåtidens vetenskapliga språk [8] .

Månkratern Ibn Ezra är uppkallad efter honom.

Biografi

Son till en viss Meir (ben-Meir). Född i staden Tudela (nu i provinsen Navarra , Spanien) under tiden efter kalifatet Cordobas kollaps . Han lämnade sitt hemland 1138 [4] . Det ögonblick då ibn Ezra lämnar Spanien för alltid är avgörande i hans liv, och delar upp det i två olika perioder, kännetecknat av en kraftig förändring i det yttre levnadssättet och en kraftig omvälvning inom aktivitetsfältet [8] .

Tiden för ibn Ezras verksamhet i judendomens historia
kronologi par tannai amorai Savorai gaons rishonim akaronym

Första (spanska) perioden

I den första, längre av dessa två perioder, är ibn Ezra känd i sitt hemland främst som poet och tänkare. Han prisas som en religiös filosof ("mutekallim"; "talande"; se mutakallim ) och som en person begåvad med stor vältalighet . Abraham ibn Daoud talar om honom i slutet av sin Sefer ha-Kabbalah (traditionens bok) som "den siste i kedjan av de stora män som var den spanska judendomens stolthet, som stärkte Israels händer med sånger och tröstande ord ." De flesta av hans religiösa och andra dikter tillhör den första perioden. Ibn Ezra själv har för vana att hänvisa till sig själv som en "sångare" (השר [9] ) eller "sångens fader" (אבי שירות [10] ). I en av de elegiska dikterna säger Ibn Ezra: " En gång i min ungdom brukade jag komponera sånger för att pryda judiska forskare med dem, som ett halsband " [11] . Heine värderade högt ibn Ezra som poet: han placerade honom bredvid sådana figurer som Rabbi Yehuda Halevi och Solomon ibn Gebirol , och kallade dem "tre stjärnor" i judisk-spansk poesi. Och Zuntz [12] , som kände igen klangen och lättheten i sin vers, noterade tankens övervägande över fantasin i ibn Ezras verk . [åtta]

Ibn Ezras personliga vänner under den spanska perioden var Joseph ibn Tzaddik och Yehuda Halevi, som bara var några år äldre än Ibn Ezra. I hans kommentar till Bibeln finns det några tolkningar som han bara kunde låna från samtal med R. Yehuda Halevi [13] . Många ställen i samma kommentar till Bibeln vittnar om att ibn Ezra ofta diskuterade med olika representanter för karaiernas lära tillbaka i Spanien, där denna lära då var mycket utbredd, och att han var väl förtrogen med karaiernas litteratur . [14] . [åtta]

När det gäller familjeförhållanden, endast från en plats i ibn Ezras kommentar till boken. Andra Moseboken 12:2 antyder att han hade fem barn. Tydligen dog de alla i tidig ålder, med undantag för sonen Isaac , som lämnade Spanien nästan samtidigt med sin far och som är känd för att ha komponerat en dikt i Bagdad 1143 för att hedra sin beskyddare Abu -l-Barakat al-Baghdadi . När han konverterade till islam följde Isaac (Abu Sad) hans exempel [15] . Enligt Albrecht lämnade ibn Ezra Spanien senare än sin son Isaac, kanske på grund av nyheten att den senare hade konverterat till islam. Svaren från denna händelse finns bevarade i två av hans dikter ("Diwan", nr 203, 205). Efter att ha träffat sonen till ibn Ezra, åkte han 1140 till Rom . Detta är vad han säger i sin versinledning till kommentaren till Predikaren : att han lämnade sin födelseort - Spanien och åkte till Rom. [åtta]

Andra (vandrande) perioden

Under den andra aktivitetsperioden, utan att vara bunden av familjeband, lever ibn Ezra livet som en vandrare och vistas på vissa platser i flera år. Hans resa genom Nordafrika och Egypten kan ha ägt rum mellan hans avresa från Spanien och hans ankomst till Rom (1140). Det är möjligt att Ibn Ezras vistelse i Afrika sammanföll med Yehuda Halevis vistelse där . En passage i Solomon ibn Parhon tycks anspela på detta möte, även om författarens anmärkning kan tolkas på annat sätt. Det är också möjligt att Ibn Ezras resa genom öst - en resa till Palestina och Bagdad (traditionen säger att Ibn Ezra till och med nådde Indien) - ska hänföras till tiden mellan hans två vistelser i Italien, eller ägde rum efter hans liv i Italien och innan hans resa till Provence. [åtta]

Redan under det första året av sitt liv i Rom (1140) utvecklar han några av de teman som han tänkt ut [8] . Två generationer före honom, 1080, gjorde Moses ibn-Gikatilla (Jikatilla) två översättningar av Hayyujs grammatiska verk , men felaktiga och otillfredsställande, så ibn Ezra åtog sig en ny översättning av samma verk [16] . Med dessa översättningar blir han den klassiska föregångaren till den Tibbonitiska familjen [8] .

Fram till 1155 undervisade han i grammatik och språk bland italienska judar [4] . I Rom var hans elev Benjamin ben-Joab, för vilken ibn Ezra sammanställde en kommentar om Job . Senare stannade ibn Ezra i Lucca (1145), Mantua (1145-1146) och Verona (1146-1147). I Mantua fullbordade han (1145) det grammatiska verket Zachot; var återigen i denna stad 1153 [17] . Frukten av hans vistelse i Italien var en hel rad verk om biblisk exeges och grammatik. [åtta]

Ibn Ezra reste till Provence fram till 1155. Där stannade han i staden Beziers , där han skrev en bok om Guds namn och egenskaper och tillägnade den till sina beskyddare, Abraham bar Chaim och Isaac ben Yehuda. [åtta]

Sedan stannade ibn Ezra en tid i norra Frankrike, i staden Dreux . Ho, på grund av ett stavfel, trodde man länge att ibn Ezra skrev några av sina verk på ön Rhodos , eftersom hebreiska "דרוס" (Dreux) förvandlades till "רדוס" bland skriftlärda; och med Graetz lätta hand började det senare betyda staden Rodez (Rhodez) i södra Frankrike [18] . Vid Dre avslutade ibn Ezra några av sina exegetiska skrifter och där började han sammanställa en ny kommentar till Pentateuchen . På samma plats kommunicerade han med två berömda barnbarn till Rashi , f. Yakov Tam och r. Samuel f. Meir; även en dikt komponerad av ibn Ezra för att hedra den senare har överlevt [19] . [åtta]

År 1156 besökte han London , där han skrev sitt religiösa och filosofiska verk "Jesod Mora" (יסוד מורא) för sin elev Joseph ben Yaakov, samt en liten avhandling om sabbaten (אגרת שבת) [8] .

År 1160 bosatte han sig i Narbonne [4] .

Förmågor och akademiska aktiviteter

Han var en poet, besatt metrisk teknik både på hebreiska och arabiska [4] . Liksom andra medeltida poeter ( Isaac ibn Giat , Moses ibn Ezra och Yehuda Halevi ) sjöng han om duvan  - det judiska folkets emblem, som skildrade en ensam hemlös duva som längtar efter sin älskade [20] . Skrev många akrostiker med hans namn "Abraham"; ibland, liksom andra poeter, i form av en akrostikus, citerade han namnet på sin korrespondent i brev. Han tillskrivs en akrostisk gåta - svaret på en fråga om en religiös rit, som kan läsas lika i fyra riktningar: a) från höger till vänster; b) från vänster till höger; c) uppifrån och ned d) från botten till toppen [21] :

פ ר ש נ ו
ר ע ב ת ן
ש ב ד ב ש
ג ת ב ע ר
ו נ ש ר ף

Filosofi och biblisk exegetik

I religiösa och filosofiska termer står han nära den nyplatonska skolan, men han tog ingen bestämd ställning i den för medeltiden karakteristiska tvisten mellan platonister och aristotelier [8] . Men i hans kommentarer till Mose Mose Moseboken (från 1152-1153), till Jesajas bok (1154-1155), till Psaltaren , Daniels bok och andra, finns en önskan att utveckla en ny metod där grammatik och historien spelade en mycket större roll än de gavs tidigare [4] . Ibn Ezra utgick fortfarande från grunden för den arabiska religiösa och filosofiska skolan i Kalam , som uppstod på 800-800-talen och hade ett starkt inflytande på medeltida judisk religiös filosofi. Lärorna från Mutekallims , som han citerar under namnet "Men of Research" (användning av forskning) eller "Men of Reason" (אנשי שקול הדעת), är utan tvekan kända för honom. I en av sina tidiga filosofiska skrifter ansluter han sig till dem i frågan om bevis på Skaparens närvaro , såväl som i frågan om gudomliga tecken eller attribut . [22]

Ibn Ezras exegetiska skrifter - tillsammans med Rashis kommentarer  - är de mest lästa och populära bland judar. I sin kommentar är ibn Ezra faktiskt - efter Jikatilla  - den första bibelkritikern , som på olika ställen uttrycker ganska djärva antaganden om författarskapet [23] till vissa verser i Toran, som dock inte berörde frågorna om gudomligheten bakom Torahs ursprung som en källa till religiös lag. . Av respekt för traditionen klädde han alltid sin kritik i gåtfulla former. Dessa hans gåtor gav upphov till många superkommentarer (till exempel Solomon Franco [24] och Altabib på 1400-talet [25] ) till hans kommentar [8] . När han uttryckte sina åsikter endast i antydningar, tillade han: ”we-ha- Maskil jobin” (”och den som förstår kommer att förstå”) [26] .

Sångernas huvudtanke var kärlekens smäktande; men i slutet av kommentaren - i den etablerade rabbinska traditionen - förklarar han den i termer av Israels förhållande till Gud. Tack vare denna försiktiga försiktighet åtnjöt Ibn Ezras metod universell respekt och hade ett lika stort inflytande på måttligt progressiva människor, som Maimonides , och på sådana extremt konsekventa tänkare som Spinoza . [7]

Astronomi

Som astronom deltog han i vetenskapsmäns verk som uppnådde uppdelningen av jordklotet , med hjälp av ekvatorn , i två lika delar [27] .

Astrologi

Αstrologi, som på medeltiden bland judarna kallades "Chochmat ha-Nissaion" ( heb. חכמת עסק ‏" "spådomens konst/spådomsdom"), i motsats till "Chochmat ha-Khizaion" ( heb. חכמת החיזיון " en observation av stjärnorna" eller astronomi) var mycket vanligt bland judarna, som var engagerade i det som ett yrke och som en vetenskap. Ibn Ezra ansåg Yakub ibn Tarik vara en auktoritet inom astrologiområdet och sa att han tog med sig astronomiska tabeller från Indien till Bagdad under kalifen Almansur-  år 777 . En samtida med ibn-Tariq var Mashalla (754-813 [28] ), den berömda hovastrologen från Almansur och Mamun (cirka 800), vars några verk Ibn-Ezra översatte från arabiska till hebreiska. [29]

Abraham ibn Ezra var en av astrologins mest entusiastiska beundrare och propagandister, som han kallar "sublim vetenskap". Förutom att översätta Mashallahs "frågor" från arabiska till hebreiska och hans andra verk, "Om månförmörkelsen", skrev han [29] :

  • "Horoskop",
  • "Diskurser om konstellationer ",
  • "Reschith Chochmah" ("The Beginning of Wisdom") - där han avslöjar en fullständig bekantskap med Arkimedes teorier [30] ,
  • "Universums bok"
  • en avhandling om "planeterna"
  • avhandling om armaturerna,
  • avhandling "Om orsaker" ("Ha-Theamim"),
  • gjort sitt eget horoskop.

I sina bibelkommentarer hänvisar han ofta till astrologi. Himlen med stjärnbilderna ges honom av "livets bok", i vilken människans öde är inskrivet; ödets förändring beror endast på Guds allmakt, som kontrollerar livet [29] .

Slutet på livet

Som kan utläsas av dikten i slutet av hans kommentar till Pentateuchen [31] slutar ibn Ezra sitt liv där den andra perioden av hans litterära verksamhet började - i Rom . Där avslutade han sin kommentar och började sitt sista grammatiska verk, "Safah Berurah" (שפה ברורה). I de inledande stroferna till detta återstående oavslutade verk, som han utförde för en elev av Salomo, uttryckte Ibn Ezra förhoppningen att detta verk " kommer att bli Abraham ben Meirs testamente, vars minne det kommer att föras vidare från generation till generation . " I dikten "Nedod Hessir оni" (נדוד הסיר אוני) karakteriserar han den andra perioden av sitt liv med orden: " Jag stannade på dessa platser som en vandrare, skrev mycket och avslöjade vetenskapens hemligheter för människor ." [åtta]

Om vi ​​håller med Abraham Zacutos uttalande att ibn Ezra dog i Calahorra  - i norra Spanien, på gränsen mellan Navarra och Gamla Kastilien, då måste vi erkänna att en stark önskan att se sitt hemland före sin död tvingade ibn Ezra att lämna Rom. Ibn Ezra själv såg sitt liv som en exil och hänvisade ständigt till sig själv som en " spanjor " (ספרדי). [8] .

Stora verk

Av de många verk av ibn Ezra, det viktigaste [7] :

  • tolkning av hela Gamla testamentet (med undantag av Krönikeboken ),
  • "Sefer Mesnajiv" - en uppsats om hebreisk grammatik (bästa upplaga - Wolf Heidenheim, Offenbach, 1794);
  • "Divan" (utgiven av Eger, Berlin, 1886) är en samling poetiska verk av ibn Ezra, som visar att han är lika stark som poet och som tänkare. Innehåller många psalmer, filosofiska diskurser, begravningssånger, kärlekssånger, gåtor och skämt. Gåtor komponerade på grammatiska formler, mestadels på bokstäverna "m" och "n" [32] . Detta inkluderade också den religiös-filosofiska dikten "חי בן מקיץ", skriven på blank vers baserad på Avicennas prosaverk på arabiska [8] .

Lista över andra verk

  • Om exeges och grammatik [8] :
    • "Moznaim" (מאזנים; "Balans" [33] ) - det första betydande verk av ibn Ezra, inkluderar en värdefull lista över armaturer av judisk-spansk vetenskap, vars namn skulle ha försvunnit spårlöst utan det;
    • "Sefer Hayesod" ("The Book of Foundation", hebreiska ספר היסוד), eller "Yesod Dikduk" ("The Foundation of Grammar", hebreiska יסוד דקדוק);
    • "Tsakhot" ("Ren") Heb. ספר צחות ‏‎ (1145) - det bästa grammatiska verket av ibn Ezra (utgiven första gången 1546);
    • "Sefer ha-Shem" ("Namnets bok", ספר השם) - han såg i orden "maim" ("vatten"; jfr ryska "vatten") och "shamaim" ("himmel"; jfr. ryska "himlen") former av det dubbla numret och underbyggde hans åsikt filosofiskt; kallade det dubbla talet Leshon Shenaim, och senare judiska grammatiker kallar det Ribui ha-Zugi (plural dubbel) [34] (red. Lippmann, 1834).
    • "Safa Brura" ("Klart språk", hebreiska שפה ברורה) - det sista och oavslutade verket om grammatik, behandlar frågan om förhållandet mellan det hebreiska språket och arabiska och arameiska , samtidigt som man följer i fotspåren av grundaren av jämförande lingvistik i judendomen, Abulwalid ibn Janakh .
  • i filosofi [8] :
    • "Yesod mora" (מורא יסוד) - verket tillägnades Joseph ben-Yakov (möjligen en elev till ibn-Ezra, författaren till en superkommentar till ibn-Ezra om boken Exodus ) [35] (red. av Solomon Almoli år 1529 [36] );
    • "Arugat ha-Hochma" ("Visdomens bädd", hebreiska ערוגת החכמה);
    • "Pardes ha-Mezimmah" ("Designens trädgård", hebreiska פרדס המזמה);
    • "Sefat Yeter" (Sefat Jeter) - ett tal till försvar av Saadia Gaon mot kritiken av Dunash ben Labrath (red. Solomon Almoli 1530 [36] ).
  • i matematik [8] :
    • "Sefer ha-Ehad" ("Enhetens bok", hebreiska ספר האחד) - om egenskaperna hos siffror från ett till nio; utgiven av Pinsker och Goldgart i Odessa 1867.
    • "Sefer ha-Mispar" ("Numeriboken", hebreiska ספר המספר, även יסוד המפר).
  • i astronomi [8] :
    • "Sefer ha-Ibbur" ("Book of adding [månad]", Hebr. ספר העבור) handlar om kalendern. Inkluderar argumentet från den tidiga 1000-talets karaiteforskare Ben-Zuta (Ben Zuta; Abu al-Surrī) på grundval av ett antal bibliska passager som bevisar att de heliga skrifterna tydligt visar metoden för att bestämma månader och helgdagar genom att observera månen , och det huvudsakliga beviset är boken. Första Moseboken ( 1 Mos.  1:14 ) [37] . Ed. Halberstamm 1874 [38] .
    • "Kli ha-nehoshet" ("kopparkärl", hebreiska כלי הנחושת) - om enheten för astrolabiet .
  • översättningar från arabiska till hebreiska [8] [39] :
    • Hayyujs skrifter om grammatik;
    • två verk av den arabiska astrologen Mashallah (Maschallah; 754-813) med titeln She'elot (Frågor, Heb. frågor) och Kadrut (Mörker, Heb. קדרות), ο förmörkelser; den senare publicerades av Grosberg som ett tillägg till en kommentar till "Sefer Yetzirah" ("Skapelsens bok", Heb. ספר יצירה Dunash ben Tamim (London, 1902).
    • en avhandling om spådom "Sefer ha-Goralot" ("Ödets bok", hebreiska ספר הגורלות).

Ett betydande antal av Ibn Ezras bästa dikter publicerades av D. Rosin i "Jahresberichte" vid rabbinseminariet i Breslau (1885-1894). En annan upplaga av Ibn Ezras dikter kom ut i Warszawa med anteckningar och en inledning av David Kagan (1894).

Upplagor av översättningar till ryska

  • Abraham ibn Ezra . Kommentar till Första Moseboken (översättning från medeltidens hebreiska av S. G. Parissky) // Classical Biblical Commentaries: The Book of Genesis. Samling av översättningar från hebreiska, arameiska och medeltida hebreiska. — M.: Olimp, 2010. — 700 sid. - 1000 exemplar. — ISBN 978-5-7390-2468-8

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 MacTutor History of Mathematics Archive
  2. ↑ 1 2 Swartz A. Abraham ben Meïr Ibn Ezra // Open Library  (engelska) - 2007.
  3. ↑ 1 2 Abraham-ben-Méir Aben-Ezra // Catholic Encyclopedia  (engelska) - 1995.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Aben-Ezra // Orthodox Theological Encyclopedia . - Petrograd, 1900-1911.
  5. ↑ 1 2 Ibn-Ezra // Small Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 4 volymer - St. Petersburg. , 1907-1909.
  6. ↑ Ersch and Gruber Encyclopedia, Leipzig, 1818.
  7. ↑ 1 2 3 Ibn Ezra, Abraham // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 Ibn Ezra, Abraham ben Meir // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  9. ↑ jfr. "Introduktion" till hans kommentar till Pentateuchen
  10. ↑ jfr. slutet av hans arbete med "skottåret"
  11. ↑ Rosin, Reime und Gedichte des Abraham ibn Ezra, 88
  12. ↑ Litteraturgeschichte, 207
  13. ↑ Bacher, Die Bibelexegese der jüdischen Religionsphilosophen, 132ff.
  14. ↑ jfr. Petrokovs utgåva från 1907, där listan över författare som citeras av ibn Ezra innehåller ett antal framstående karaitiska myndigheter
  15. ↑ Ibn Ezra, Isaac (Abu Sad) // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  16. ↑ jfr. Steinschn., 916
  17. ↑ Mantua // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  18. ↑ jfr. Revy Et. Juiv., XVII, 301; Monatsschrift, Band 42, 22
  19. ↑ Kolofonium, 225
  20. ↑ Dove // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  21. ↑ Acrostics // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  22. ↑ Kalam // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  23. ↑ Kotzk blogg. 184) IBN EZRAS "HEMLIGHET" SOM INTE ÄR "FÖR GENOMSNITTLIGA MÄNNISKOR"  :  ? . Hämtad: 23 juli 2022.
  24. ↑ Ibn-Wakar, Joseph ben Abraham // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  25. ↑ Altabib, Abraham // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  26. ↑ Maskil // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  27. ↑ Aben-Ezra // Encyclopedic Lexicon : I 17 volymer - St. Petersburg. : Sorts. A. Plushara , 1835-1841.
  28. ↑ Matematik // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  29. ↑ 1 2 3 Astrologi // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  30. ↑ Archimedes // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  31. ↑ jfr. Kolofonium, 81
  32. ↑ Gåtor // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  33. ↑ Abul-Faraj Harun ben al-Faraj // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  34. ↑ Dubbelt nummer // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  35. ↑ Joseph (ben-Yakov) från Mandeville (Morrel) // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  36. ↑ 1 2 Almoli // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  37. ↑ Ben-Zuta // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  38. ↑ Halberstamm, Solomon Nochim // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  39. ↑ Översättningslitteratur // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk