Antiokiska skolan ( grekiska: Θεολογική σχολή της Αντιόχειας ) är en gren av tidig patristik centrerad i Antiochia . Grundades i slutet av 300-talet och nådde sin höjdpunkt på 300-talet . Den antiokiska skolan, i opposition till den Alexandriska skolan , insisterade på en bokstavlig (historisk och geografisk) tolkning av Bibeln och bokstavslighet , med liten tillgripande till allegoriska och mystiska tolkningar av de heliga skrifterna .
Medan alexandrinerna utvecklade en syntes av kristendomen med Platons lära , följde antiokenerna Aristoteles . De avvisade inte bara vetenskaplig kunskap, utan också (enligt Epiphanius ) "från morgon till kväll satt de vid sina klasser och försökte presentera idén om Gud med hjälp av geometriska figurer." Eusebius av Emesa , som undervisade grundaren av skolan som en utbildningsinstitution , Diodorus av Tarsus , fördrevs av flocken för sina djupa kunskaper i matematik [1] . I kampen mot manikeism och apollinarism betonade teologerna i Antiokia den mänskliga sidan av Kristus, medan Alexandrierna betonade den gudomliga sidan.
De största representanterna är Eusebius av Emesa, Kyrillos av Jerusalem , Diodorus av Tarsus, Johannes Krysostomos och Theodoret av Kyros . De välkända heresiarchs Nestorius och Theodore av Mopsuestia [2] [3] var elever i den antiokiska skolan . Den antiokiska teologiska skolan hade stort inflytande inte bara på Syrien och Libanon utan också på hela Palestina med den heliga staden Jerusalem [4] , på de stora kappadokierna och på all kristen teologi .
Emellertid markerade fördömandet av nestorianismen på förslag av Cyril av Alexandria nedgången av den antiokiska teologin i själva Antiochia. Nya skolor i denna riktning uppstod först i det libanesiska klostret Saint Maron , sedan i Edessa och slutligen i Nisibin . Samtidigt fick eleverna i St. John Chrysostom ( John Cassian , Patriark Proclus ) spred denna tankegång över hela den grekisk-romerska världen [5] .
I början av 1900-talet beskrev Encyclopedic Dictionary of Brockhaus och Efron det på sina sidor enligt följande [6] :
Antiokiska skolan är det 5:e bordet i kyrkliga tvister. spelat en mycket framträdande roll. Denna teologiska skola, grundad i Antiokia i början av 300-talet, fick stor berömmelse, hade anhängare inte bara bland sina elever, utan också bland många kända lärare i kyrkan som inte kom från denna skola. Skolan hade visserligen sin grund att tacka A. det flitiga skriftstudiet, som började under Origenes inflytande av den alexandrinska skolan, men blev med tiden på alla punkter i skarp opposition till den senares riktning. I motsats till den idealistiska och spekulativa, men ofta fantastiska och runda vägen som Alexandrierna följde i skriftstudiet, stod Antiochenerna för ett direkt och nyktert studium av själva texten och, utan att lämna monumentets positiva jord, höll sig till dess bokstavliga betydelse och förkastade alla godtyckliga allegoriska tolkningar. Från deras led kom de bästa kyrkohistorikerna och de mest lärda exegeterna från det femte bordet. Inom filosofin stod de närmare Aristoteles än Platon; inom teologin lyfte de fram behovet av en fast moralisk världsbild. I den tidens stora tvist om förhållandet mellan den gudomliga och mänskliga naturen i Frälsarens person, agerade de som ivriga motståndare till Alexandrierna, som löste den i betydelsen av gudomliggörandet av Kristi mänskliga natur och föreningen av naturer som förklaras av begreppet fullständig förening. Antiokierna, å andra sidan, stod för en strikt åtskillnad mellan de två naturerna, även efter deras förening i en person, och i Kristus såg de en människa som var förbunden med det gudomliga ordet (logos) till en oskiljaktig enhet, en man som Det gudomliga Ordet valde som dess instrument och tempel, men som moraliskt utvecklades genom rent mänskligt, vilket tog sig uttryck i kampen mot frestelser, i hans lidanden och slutligen i döden. Och om några Alexandrier kom till monofysism, så tillät antiokierna, som Nestorius förebråade detta, två personer i den Ende Kristus. Grundarna av skolan kallades två lärda presbyter av Antiokia: Dorotheus och Lucianus († 311), dess huvuden i IV- och V-tabellerna. var Theodor, biskop av Heraclea (368), Eusebius, biskop. Emessky († 360), Cyril, biskop. Jerusalem (+ 386), Efraim, diakon av Edessa (+ 378), Diodorus, biskop. Tarsus (+ efter 394) och den senares lärjungar - den fromme Johannes, ep. Konstantinopel, smeknamnet för sin vältalighet Chrysostom (Krysostomus † 407) och vetenskapsmannen Theodor, biskop av Mopsuestia († 429). De sista framstående representanterna för denna skola på 400-talet var: Iva, biskop. Edessa, och den berömda kyrkohistorikern salige Theodoret, ep. Cyrus († 527). Om de tre sistas lära och öde jfr. Dobroklonsky, "Komposition av Fakund, biskop. Germansky, till försvar av tre kapitel ”(Moskva, 1880); Gergenretger, "Die Ant. Schule etc." (Würtzb., 1866); Kihn, Die Bedeutung der Ant. Schule auf exegetischem Gebiet" (Weissenb., 1867); Dobrotvorsky, "nestorianism och monofysism i samband med östers tro och öden" ("Andlig Herald", 1863); Glubovsky, ”Välsignade Theodoret, biskop. Kirsky" (Moskva, 1890).