Filosofisk antropologi

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 14 augusti 2020; kontroller kräver 8 redigeringar .

Filosofisk antropologi (från filosofi och antropologi ; människans filosofi ) i vid mening - en filosofisk lära om människans natur och väsen ; i snäv mening - en riktning (skola) i västeuropeisk filosofi (främst tysk ) under första hälften av 1900-talet , utgående från idéerna om Diltheys livsfilosofi , Husserls fenomenologi och andra, strävan efter att skapa en holistisk lära om människan genom att använda och tolka data från olika vetenskaper - psykologi , biologi , etologi , sociologi , samt religion , etc.

Filosofisk antropologi som skola

Början av filosofisk antropologi är förknippad med utseendet på de klassiska verken i denna riktning av Max Scheler "The Position of Man in Space" ( 1928 ) och Helmut Plesner "Steps of the Organic and Man" ( 1928 ), som fokuserar på människans problem, en specifik skillnad i människans och djurens existenssätt . Vid en senare tidpunkt, de klassiska verken av Arnold Gehlen "Man. His Nature and Position in the World ( 1940 ) och Primitive Man and Late Culture ( 1956 ).

Dessa huvudverk gränsar till verk av P. L. Landsberg ("Introduktion till filosofisk antropologi", 1934), L. Binswanger ("Grundläggande former och kognition av människan", 1941), Karl Loewit ("Från Hegel till Nietzsche", 1939 ), G. Lipps ("Human Nature", 1941), Bolnov ("The Essence of Moods", 1941), Rothhacker ("Problems of Cultural Anthropology", 1942) och andra.

Max Scheler är en av grundarna av filosofisk antropologi

Max Schelers (1874-1928) filosofiska åsikter genomgick en allvarlig utveckling, han var nykantian , blev sedan fenomenolog och försökte senare kombinera resultaten av sina tidigare sökningar med vad han nu ansåg var huvudsaken - studien av människans problem.

Scheler ansåg att den filosofiska antropologins huvuduppgift var avslöjandet av människans väsen, det vill säga svaret på frågan: vad är en man? "Både religioner och filosofer ," skrev han, "har hittills försökt prata om hur och varifrån människan uppstod, istället för att definiera vad hon är." Samtidigt var Scheler tydligt medveten om svårigheten att hitta ett svar på denna fråga, eftersom "människan är så bred, ljus och mångsidig att alla hennes definitioner visar sig vara för snäva." [ett]

I den bortgångne Schelers filosofi talar vi om tillvarons dubbla grund (en per se), bestående av en energiskt oberoende, kraftfull "impuls" och en maktlös "ande". För ens i sig är det enligt Scheler karakteristiskt att flödet av krafter som verkar i den går från botten till toppen: varje högre form av vara förlitar sig på energin från lägre former. Motsättningen av "impuls och ande" framstår i Schelers lära som en polär motsats till de ontologiskt urpotenser som finns i människan. Begreppet "impuls" omfattar den oorganiska naturens kaotiska krafter och flödet av "liv", såväl som historiens ekonomiska, politiska och demografiska aspekter. Begreppet "ande" betecknar de högsta idealiska, känslomässiga och värdemässiga formerna av vara både i personliga dimensioner och i en vidare mening av kulturens innehåll. "Händelsernas centrum", säger Scheler, "i vilket anden manifesterar sig i det ändliga väsendets region, vill vi beteckna begreppet personlighet, radikalt skild från alla "livets" funktionella centra, som sett från insidan, kallas "själscentra". [ett]

Att överskrida "livets" gränser är det mest väsentliga tecknet på mänsklig existens, medan en person i den senare Scheler strävar efter att förverkliga sin egen väsentliga princip, i vars dimensioner det gudomliga smälter samman med det mänskliga; gudomen i denna filosofiska doktrin uppfattas som tillblivande i människan och mänskligheten, människan förstås inte som en skapelse av Gud, utan som en "medförfattare" (Mitbildner) till den stora syntesen av de ursprungliga ontologiska potentialerna. [ett]

Scheler finner den djupa essensen av den mänskliga andens förmåga att distansera sig från verkligheten i handlingar av "ideational abstraktion", där den mänskliga anden stiger upp till riket av rena essenser, tränger in i varelsens sista grundvalar. [ett]

"Andens verksamhet", enligt Scheler, bygger på kraften i de instinkter som "anden" ställer till dess tjänst, "anden" själv är maktlös. De mest upphöjda idéerna förblir orealiserade om de inte är baserade på instinkternas energi. "Anden" bör inte förneka instinkterna, utan dra in dem i dess handlingssfär. [ett]

Men i "impulsen" såg Scheler också den stora början av att vara; livets krafter ger en levande variation i människans verkliga existens. Enligt Scheler kan dessa två element inte helt smälta samman i processen för deras syntes. [ett]

Utveckling av filosofisk antropologi

De huvudsakliga riktningarna inom filosofisk antropologi inkluderar biologiska ( A. Gehlen , K. Lorentz ), kulturella ( E. Rothacker , M. Landman , E. Cassirer , Andrey Bely ), religiösa ( N. A. Berdyaev , S. N. Bulgakov , L. P. Karsavin Lossky , N , O. S. L. Frank ), [2] , symbolisk (J. Vidal, M. Eliade , J. Duran ), metaantropologisk (sen M. Scheler, N. V. Khamitov, S. A. Krylova och andra) [3] .

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Chukhina L. A. Människan och hennes värdefulla värld i Max Schelers fenomenologiska filosofi Arkiverad den 2 september 2016.
  2. ↑ 20th Century Philosophy: A Study Guide Arkiverad 20 juni 2015 på Wayback Machine . ISBN 5-7646-0013-8 .
  3. ↑ Navarria D. Symbolisk antropologi. - K. : SPIRIT I LITERA, 2016. - S. 10-11. — 376 sid. — ISBN 978-966-378-443-4 .

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk