Evdokia (hustru till Theodosius II)

Evdokia
annan grekisk Εὐδοκία
Saint Eudoxia (detalj av en 1000- talsikon )
Namn vid födseln	Athenais
Födelsedatum	OK. 401 år
Födelseort	Aten
Dödsdatum	20 oktober 460( 0460-10-20 )
En plats för döden	Jerusalem
Land	Bysans
Ockupation	poetess , författare , suverän
Far	filosof Leonty
Make	Theodosius II
Barn	Eudoxia , Flakkilla
Mediafiler på Wikimedia Commons

Elia Evdokia Augusta ( lat.  Aelia Eudocia Augusta , annan grekisk Αἰλία Εὐδοκία Αὐγούστα ; före Athenais  dop [ 1 ] , lat  . Athenais , annan grekisk ὐγούστα ; ca. θ Känd som en begåvad poet, var hon nedlåtande för Monophysites under en tid . Hon tillbringade de sista åren av sitt liv i Jerusalem , byggde kyrkor och gjorde välgörenhetsarbete. Kanoniserad av den ortodoxa kyrkan i de troendes skepnad , firas den 13 augusti (enligt den julianska kalendern ).

Härstamning och äktenskap med Theodosius

Evdokia föddes i Aten omkring 401 , [2] var dotter till filosofen Leontius (förutom sin dotter hade han ytterligare två söner, Valery och Hessius ). Hennes far var en retor vid Atens akademi och kanske [3] är det om honom som historikern Olympiodorus Thebe rapporterar i sitt arbete . [4] Vid födseln var Eudokia en hedning och bar namnet Athenais (för att hedra gudinnan Athena ). När hennes far dog lämnade han följande testamente:

... gav sin egendom till ungdomarna - alla kläder, och allt guld, och all boskap, och alla kärl och alla slavar - han var rik och ägde avsevärd egendom. Han testamenterade till sin dotter, älskande henne, endast hundra guldmynt och förutspådde ett lyckligt öde för henne, <för hon har> en ständigt överträffande kvinnlig charm . [5]

Enligt den bysantinske krönikören George Amartol skrev Leonty profetiskt i sitt testamente och förklarade den lilla andelen av arvet för Athenaida, " eftersom hennes öde är tillräckligt för henne ." [6]

En tidig biografi av Evdokia beskrivs av Johannes av Nikius [7] (slutet av 700-talet ), George Amartol och i verskrönikan från 1100-talet av Konstantin Manasses . Athenaida bad bröderna att ge henne en del av arvet enligt testamentet , men hon fick avslag och gick för att bo hos sin mors faster, som tog henne till Konstantinopel till sin fars faster. Båda fastrarna rådde Athenaida att söka hjälp för att lösa en ärftlig tvist från Pulcheria , kejsar Theodosius II :s äldre syster [8] .

Det bör noteras att Pulcheria vid den tiden var upptagen, på begäran av sin bror, med att leta efter en brud åt honom och hedrade Athenais med ett möte. Unga Athenaida var vacker, John Malala lämnade en sådan recension om henne: " En ung kvinna med ett underbart utseende, förfinad i sättet, med en bra figur, med vältalighetens gåva, en hellen, en jungfru och dotter till en filosof . ” [9] Historikern från det tidiga 1900-talet Charles Diele föreställde sig Athenais möte med kejsarens allsmäktiga syster på följande sätt:

Athenais var tjugo år gammal. Hon hade slående skönhet och en fantastisk konstitution och ganska hög tillväxt. Blont lockigt hår ramade in hennes ansikte i en gyllene gloria, vilket ytterligare betonade friskheten och ömheten i hennes hud; hennes ögon var vackra, hennes ögon intelligenta och livliga, på samma gång blygsamt hängande; en oklanderligt formad grekisk näsa och ett graciöst, ädelt steg kompletterade charmen hos en ung flicka. Samtidigt kunde hon fortfarande tala bra; hon uttalade sin begäran till perfektion. Pulcheria var förtjust, besegrades omedelbart [10] .

Den fromma Pulcheria frågade Athenais om hon hade behållit sin oskuld, och efter att ha hört ett positivt svar presenterade hon henne för kejsaren. Athenaida imponerade på kejsaren, och han höll med om systerns val:

Detta år döpte Atticus Athenais, dottern till filosofen Leontius, och gav henne namnet Eudoxia. Enligt valet av Pulcheria gifte hon sig med Theodosius ...

- Chronography of Theophanes , år 5911/411 (421)

Bröllopet ägde rum den 7 juni 421 . Efter att ha lärt sig detta blev bröderna till Evdokia förskräckta. Men hon kallade dem till huvudstaden och utnämnde dem till höga poster i den kejserliga administrationen, lugnande dem med orden: " Om ni inte hade behandlat mig illa, skulle jag inte ha hamnat i rikets huvudstad och inte ha bli kejsarinna ." [7]

Livet i Konstantinopel

När Evdokia blev hustru till Theodosius hade hans äldre syster Pulcheria skött imperiets angelägenheter i sju år . Hon avlade ett celibatlöfte vid 16 års ålder och förvandlade under sin "regeringstid" det kejserliga palatset till ett slags kloster . I denna anda uppfostrades Theodosius av henne , och Evdokia, som fick en grekisk (hednisk) uppfostran och utbildning i Aten, föll in i denna asketiska miljö [11] .

I slutet av 422 födde Eudoxia Theodosius, en dotter , Eudoxia , som senare blev hustru till kejsar Valentinianus III . Kort efter sin dotters födelse den 2 januari 423 förklarade Theodosius Eudoxia August [12] . Genom detta jämställde han henne i värdighet med sin syster Pulcheria och, som historiker noterar, från den tiden började Evdokias inflytande på Theodosius att öka [13] . Snart födde Eudoxia en andra dotter, Flakkilla, som dog 431 [14] . Från en romersk inskription gjordes antaganden om födelsen av Arcadius son av Evdokia, men moderna historiker har kommit till slutsatsen att inskriptionen inte handlar om sonen till Evdokia [15] .

Samtida talar mycket om den upplysta kejsarinnan. Kyrkohistorikern Sokrates Scholasticus , som bodde samtidigt med henne , anmärkte om firandet av den bysantinska segern över perserna 422 : "Ja, kungens hustru skrev själv dikter i heroisk meter, eftersom hon var vördad som en smart kvinna. ” [16] . Inte utan deltagande av Eudoxia öppnades ett universitet i Konstantinopel 425, där den ledande platsen gavs till studier av grekisk kultur och filosofi. År 428 , efter uppkomsten av det nestorianska kätteriet, tog Evdokia parti för sin man, som sympatiserade med Nestorius och sammankallade rådet i Efesos , utan att ha som mål att fördöma honom [17] (Pulcheria delade inte sin brors åsikter och stödde Cyril av Alexandria ). Trots detta fördömde rådet Nestorius läror , som Theodosius därefter gick med på. Detta var Pulcherias triumf, som började förlora sin roll i imperiets angelägenheter [18] .

År 438 uppfyllde Eudokia sitt löfte att i händelse av hennes dotters äktenskap skulle hon, i imitation av den heliga kejsarinnan Helena , göra en pilgrimsfärd till det heliga landet . [19] På sin resa till Jerusalem tillbringade hon ett år:

Efter en högtidlig procession genom Asien, där hon i Antiokia , från höjden av den gyllene tronen, höll ett tal av sin egen sammansättning till stadens ära, anlände hon till Jerusalem och möttes av Melania den yngre , som nyligen hade njutit av henne. gästfrihet i Konstantinopel. I Jerusalem delade hon ut rikliga gåvor, skänkte ett magnifikt gyllene kors, översållat med ädelstenar, för Golgata- kapellet, var närvarande vid invigningen av kyrkan som byggdes av Melania och återvände efter att ha tillbringat flera månader i den heliga staden till Jerusalem. Konstantinopel. [tjugo]

I Antiokia avslutade Evdokia sitt tal till stadsborna med orden: " Jag är också stolt över att min familj kommer från din familj och ditt blod " [21] (vilket antyder hennes släktskap med de grekiska kolonisterna som grundade staden). Enligt Evagrius Scholasticus hedrade stadsborna henne med en " skickligt tillverkad en staty ", och kejsaren Theodosius, på hennes begäran, " fäste en betydande del av området till denna stad och drog dess mur till själva portarna till Daphnian-förorten. ". [21]

Bland relikerna som Evdokia förde från Jerusalem till Konstantinopel var en del av relikerna från den första martyren Stefanus , aposteln Petrus bojor (hon skickade en av kedjorna till sin dotter i Rom) och Blachernae-ikonen för Guds moder [ 22] [23] .

Efter att ha återvänt till huvudstaden ökade Evdokias inflytande märkbart: hennes favorit Cyrus från Panopol, en vetenskapsman och poet, nära drottningen i den grekiska kulturen, blev prefekt för Praetorium of the East [22] . Hon tog stöd av eunucken Chrysanthius, som hade stort inflytande på Theodosius, och började tillsammans med honom ta bort Pulcheria från ledningen av imperiet [24] . Theophanes the Confessor skriver att Chrysanthius själv gick in i Evdokias förtroende för att använda henne för sitt eget mål att ersätta patriarken av Konstantinopel, som motarbetades av Pulcheria [25] .

På anstiftan av eunucken bad Evdokia Theodosius att beordra patriark Flavian att inviga Pulcheria, som att ha avlagt ett oskuldslöfte, till diakonissa . [26] Flavian motsatte sig inte kejsarens vilja, utan bad Pulcheria " att inte tillåta honom till henne, för att inte tvingas göra henne någon sorg ." Pulcheria , efter att ha lärt sig om konspirationen, slogs inte och " drog sig tillbaka till Eudomon för att vila ", och Theodosius och Eudoxia " var indignerade på Flavian för att de avslöjade hemligheterna i deras hus ". Sådana handlingar från Evdokia väckte indignation bland det prästerliga partiet, vana vid att hantera angelägenheter under Pulcheria, vilket ledde till kejsarinnans skam [24] .

Opala

Omkring 441 misstänktes Eudokia av sin man för att ha en affär med Peacock, en barndomsvän till Theodosius II. John Malala , författare till The Chronography ( 6th century) , var den förste som återgav berättelsen på ett romantiskt sätt:

En viss fattig man kom med Theodosius ett frygiskt äpple av ovanligt stor storlek. Kejsaren blev förvånad över honom, liksom hela hans hov. Kejsaren utfärdade omedelbart 150 nomismer till personen som kom med äpplet och skickade äpplet till August Evdokia. Augusta skickade honom till Mäster Påfågel som en vän till kejsaren. [Mästare Peacock stannade hemma på grund av ett dåligt ben] Men Peacock, som inte visste att kejsaren skickade ett äpple till kejsarinnan, accepterade det och skickade det till kejsar Theodosius så snart han återvände till palatset. När kejsaren tog emot äpplet kände han igen det och gömde det. Han ringde Augusta och frågade henne: " Var är äpplet som jag skickade till dig? - Hon svarade: " Jag åt det." Sedan trollade han med sin frälsning och bad henne under ed att bekänna om hon åt ett äpple eller skickade det till någon. Och hon svor: " Jag skickade det inte till någon, men jag åt det. Sedan beordrade kejsaren att ett äpple skulle föras och visade det för henne. Han var arg på henne och misstänkte henne för att ha skickat äpplet eftersom hon var kär i Peacock och därför förnekade det. Vid detta tillfälle avrättade Theodosius Peacock. Kejsarinnan Evdokia var orolig och kände sig kränkt, för överallt visste de att Peacock avrättades på grund av henne, eftersom han var en mycket stilig ung man. [27]

- John Malala , Prins. XIV

Det är inte möjligt att fastställa hur sann denna berättelse är, endast beskriven i detalj av senare historiker [24] , men en samtida av händelserna, Nestorius , skriver att "otrogets demon störtade kejsarinnan i skam och förnedring" [28 ] .

Efter dessa händelser bad Evdokia kungen att låta henne gå till Jerusalem för bön. Theodosius gick lätt med på detta, eftersom han, enligt Charles Diehl, inte längre kände något för Evdokia utan hat, misstänksamhet och ilska, upptänd av hans följe [24] . Hagiografisk litteratur är tyst om Evdokias skam och rapporterar att hon reste till Jerusalem för att dyrka helgedomar först efter sin makes död. [29] Avrättningen av Peacock ägde rum 444 i Kappadokien , där kejsaren förvisade honom. [trettio]

Efter att Evdokia drog sig tillbaka till Jerusalem försökte Pulcheria beslagta all hennes egendom. Enligt krönikören från 700-talet, Johannes av Nikiu [31] , en anhängare av monofysiterna , förberedde Pulcheria ett dekret om överföring av kejsarinnans palats och annan egendom till hennes egen ägo. När Theodosius skulle skriva under dokumentet lade han märke till tillägget: " Kejsarinna Eudoxia blir min [Pulcherias] slav ". Den rasande kejsaren skickade iväg sin syster och slutade följa hennes önskemål. [32] Den senare krönikören Theophanes förvandlar emellertid berättelsen om kejsarinnans misslyckade slaveri, som glorifierar Pulcherias gärningar, till ett skämt: , för vilket hon senare förebrått honom ” [33] .

Livet i Jerusalem

År 443 flyttade Eudokia till Jerusalem . Till en början levde hon i den som kejsarinna, omgiven av ett följe, där prästen Severus och diakonen Johannes stack ut, som hon tog med sig från Konstantinopel. Härskaren över Jerusalem, Saturninus, informerade Theodosius om detta, och han, som fortfarande misstänkte Evdokia för äktenskapsbrott i vrede, "gav befallning att hugga av deras huvuden" [34] . Evdokia hämnades på informatören för denna förolämpning, Saturninus föll i händerna på lönnmördare, möjligen mutad eller helt enkelt regisserad av den vanärade kejsarinnan [35] .

Därefter började en ny period i Evdokias liv: Theodosius drog tillbaka alla de kejserliga tjänstemän som utgjorde hennes följe från Jerusalem och berövade henne därmed fördelarna med den kejserliga rangen. [20] Hon började leva som privat medborgare, men tack vare den rikedom som fanns kvar hos henne blev hon känd som en generös välgörare och organisatör av kyrkor, kloster och sjukhus. Bredvid den heliga gravens basilika byggdes ett magnifikt palats för Jerusalems biskopar , hon restaurerade Jerusalems murar som förstördes för mer än ett sekel sedan, i tron ​​att raderna i den 50:e psalmen tillhör henne : ." [6] Evdokias stormiga byggnadsverksamhet liknade den av kejsarinnan Helena , som ett resultat av vilket de identifierades i legenderna. Så den koptiska traditionen om att hitta det livgivande korset tillskriver sin upptäckt Evdokia. [36]

Monophysiternas beskydd

" ... i kyrkans historia fanns det mycket stora meningsskiljaktigheter, vars alla deltagare senare visade sig vara helgon " [37]

Ord om dagen för minnet av den heliga kejsarinnan Evdokia

Kristendomen, efter att ha blivit det romerska imperiets statsreligion, bildade fortfarande sin ideologi på 500-talet och delade sig periodvis i olika strömningar i ett försök att tolka Guds väsen. Allmänt accepterade teologiska åsikter, ofta med stöd av myndigheterna, helgonförklarades vid koncilier, och de som avvek från den dominerande linjen förklarades kätterier. Även om kätterier förföljdes (men utan att utrota tiotusentals avfällingar, som under senare århundraden), var kejsarmakten på det hela taget tolerant mot oliktänkande, och särskilt författarna från denna era berömde kejsar Theodosius II för detta , och noterade, trots hans mildhet och svaga karaktär, fast tonen i hans religiösa politik [38] .

Evdokia omgav sig i Jerusalem med asketer och munkar, började intressera sig för frågor om kristen teologi, sympatisera med monofysiterna och deras ledare Dioscorus av Alexandria , som vann en seger över det ortodoxa partiet vid rånarrådet i Efesos 449 . År 451 fördömdes monofysiternas läror av rådet i Chalcedon , men Eudoxia förblev honom trogen. Enligt Theophanes' Chronography, " munken Theodosius, en fördärvlig man, omedelbart efter att Chalcedon-katedralen reste till Jerusalem, och efter att ha fått veta att kejsarinnan Eudokia var belägen mot Dioscorus, som avsattes av rådet, började han skrika högt mot katedralen , och anklagade honom för att störta den ortodoxa tron, vilket lockade drottningen till hans sida och munkar ." [39] Att Evdokia så lätt accepterade Theodosius predikan mot rådet i Chalcedon förklaras av forskare med att hon ansåg denna katedral vara Pulcherias katedral och därför var emot den. [40] Som ett resultat, vid tidpunkten för Jerusalems patriark Juvenalys återkomst (vid rådet i Efesos stödde han Dioscorus, och vid rådet i Chalcedon avsade han monofysiterna, frikändes och återfördes till katedran i Jerusalem) ett upplopp. förbereddes i staden:

Evdokia anställde ingen tid och anställde en armé, beväpnade munkarna, satte vakter på Jerusalems murar som hon reste, och när Juvenal, stolt över titeln patriark, gick in i Jerusalem, omringades han av en folkmassa, som enträget krävde att han skulle förbanna katedralen och vägra hans underskrift. Patriarken höll inte med, och sedan spred sig den upproriska folkmassan runt staden, öppnade fängelsets dörrar, förrådde Juvenals anhängare för att bli misshandlade och rusade slutligen till basilikan i Herrens grav, där de utropade Theodosius Patriark av Jerusalem . [tjugo]

Theodosius började viga nya biskopar , med stöd av palestinsk klosterväsende . Den bysantinske kejsaren Marcian skickade trupper till Palestina, som den 16 januari 452 belägrade kyrkan i Getsemane , där de avfälliga hade samlats för högtiden. År 453, efter 20 månaders frånvaro, återvände patriarken Juvenaly till sin säte. [41] Theodosius flydde till Sinai-klostret , och Eudokia, trots förmaningar från hennes dotter Eudoxia, svärson till Valentinianus och påven Leo den store , förblev en anhängare av monofysiterna [20] .

Historien om Evdokias återkomst kort före hennes död till ortodoxins sköte beskrivs i detalj av historiker, såväl som i hagiografisk litteratur, eftersom hennes omvändelse var viktig för faktumet av hennes kanonisering . Eudoxia ångrade sitt stöd för monofysiternas läror efter livets bekymmer, vilket hon ansåg vara Guds straff: hennes svärson, den romerske kejsaren Valentinian, dödades av konspiratörer, och hennes dotter togs med tvång till hustru av arrangören av konspirationen. Vandalerna plundrade Rom 455 och tog deras dotter Eudoxia och barnbarn Eudoxia i fångenskap. [42]

Evdokia skickade ett sändebud till Antiokia till stiliten Simeon för att fråga hur hon kunde blidka denna "himmelska vrede". Simeon svarade: " Men jag är mycket förvånad över att du, när du har en källa i närheten, försummar den och försökte dra samma vatten på avstånd: du har den gudbärande Euthymius där, följ hans lära, och du kommer att bli frälst ." [43] Evdokia vände sig till Euthymius den store , som levde i den palestinska öknen, en välkänd asket på sin tid. Han " tröstade Evdokia, övertygade henne om hennes vanföreställningar och återförde henne till ortodoxin ." [20] Efter exemplet Eudokia, försonade många av de palestinska anhängarna av monofysterna med patriarken Juvenal [20] .

Död

För att sona skulden för kätteriets långa stöd byggde Evdokia en basilika till hans ära på platsen för den första martyren Stefans död  - mer omfattande och rikare än Heliga gravens kyrka. [20] Bredvid henne gjorde hon iordning en grav åt sig själv.

Eudoxia dog den 20 oktober 460 , efter att ha överlevt sin man Theodosius († 450 ) och en rival i kampen om inflytande på kejsaren Pulcheria († 453 ). Enligt krönikörerna, " medan hon dog, erkände hon att hon inte erkände förtal <mot sig själv> om Peacock ". [6] Hon förberedde sig för sin död och skyndade sig med invigningen av St. Stefansbasilikan och kallade munkar från klostret St. Euphemia för att be vid hennes grav [20] . Evdokia dog den 20 oktober 460, hennes begravning utfördes av Jerusalems patriark Anastasius [44] .

Senare, bredvid kejsarinnan Evdokia, begravdes hennes barnbarn, som flydde från vandalerna och också bar namnet Evdokia . Deras gravar förstördes tillsammans med Sankt Stefansbasilikan under den persiska invasionen 614 [20] .

Litterär verksamhet

Evdokia är känd som en begåvad poetess som komponerade ett antal verk i episk klassisk hexameter på både historiska och religiösa teman. [45] Hon är den enda poetinnan som ingår av patriark Photius av Konstantinopel i hans " Bibliotek " [46] .

Skrivet av Evdoky fungerar:

• heroiska dikter om de segrar som vunnits över perserna 422 (förlorade);
• ett poetiskt arrangemang av utvalda passager från de första åtta böckerna i Gamla testamentet (patriark Photius beundrade dessa verser);
• en verstranskription från Sakarias och Daniels profetiska böcker ;
• " Όμηρόχεντρα " (Homerocentons) - en poetisk redogörelse för biblisk historia skriven i heroisk hexameter , huvudsakligen episoder från Första Moseboken och Jesu Kristi jordeliv , som uteslutande består av homeriska linjer. Centones består av 2344 linjer. De ger en tydlig bild av vem Evdokia var och vad hon trodde på. Dikten kombinerar hennes klassiska atenska utbildningsnivå med hennes kristna tro. Mark Asher analyserade denna dikt för att förstå varför Eudoxia valde att använda homeriska teman som ett medel för att uttrycka sina bibliska tolkningar. Enligt Asher var det nödvändigt för Eudokia att förmedla mänsklig erfarenhet relaterad till Bibeln. Hon använde teman från Iliaden och Odysséen eftersom " de innehöll allt som Eudoxia behövde för att berätta historien om evangeliet " [47] . Närhelst och var det var nödvändigt för Evdokia att uttrycka storhet, smärta, sanningsenlighet, bedrägeri, skönhet, lidande, sorg, erkännande, förståelse, rädsla eller överraskning, var det mest lämpliga de homeriska linjerna som automatiskt dök upp i hennes minne, på grund av hennes utbildning . Eudokias homeriska poesi är väsentlig för att förstå henne som en utbildad kristen kvinna i det östra romerska riket, och förstå hennes roll som kejsarinna. Hennes klassiska utbildningsbakgrund syns tydligt i hennes poesi, som fångar med litterär talang. Hon kombinerade i denna uppsats sin kärlek till studier av klassisk grekisk litteratur med sin kristna övertygelse [48] ;
• en 16-radig dikt skriven i baden i Gadara (Hamat Gader, sydost om Tiberiasjön), exakt signerad med namnet Eudoxia och markerad med kors, prisar den helande källan, hälsogudinnan Hygieia och St. Elia ;

Med en eldig briljans i ögonen på en gyllene blomma, ett vackert
ansikte i en gloria av hår. Chiton, gnistrande av snö,
täcker lägret Honom. Han trampar jorden med foten.
Den vågade blinde mannen dök upp inför Honom, hans härlighet
obeskrivlig. Den store Herren, som vågar
föreställa sig att han är blind som en gud, utmanar honom till strid.

Dikten "Cyprianus och Justina" (Översatt av Sever G. M.)

• dikten " Cyprianus och Justina " i tre böcker, tillägnad Cyprianus av Antiokia , publicerades av Evdokia under hennes hedniska namn Athenaida (ett fragment på 900 rader som hittades i Florens av Angelo Maria Bandini [49] har bevarats  - detta är bok I utan början och bok II utan slut). 1860 publicerades dess text i Mings Hellenic Patrology [ 46] . Dikten uttrycker idén om kampen mellan kristendomen och hedendomen på exemplet från Cyprianus hagiografiska historia, som först var en berömd magiker , kallade demoner , och sedan, efter att ha konverterat till kristendomen, vigdes till biskop . Cyprianus och hans älskade Justina, efter att ha passerat vägen från ömsesidig mänsklig passion till kärlek till Gud, blev martyrer. [50] Enligt kritiker ger några av bilderna som skapats i detta verk av Evdokia " oss en föraning om de vackra bilderna av Milton i hans dikt Paradise Lost , och till och med några av funktionerna i Faust ." [51]

Kanonisering

För de palestinska munkarna och invånarna i Jerusalem blev kejsarinnan Eudokia den "nya Helen " [52] . I Mellanösterns kristna historiografiska tradition framstår Evdokia som en rättfärdig kejsarinna [44] . En ikon från 900-talet som föreställer kejsarinnan vittnar om att hon vid den här tiden redan var vördad som ett helgon. Enligt hagiologen Sergius (Spassky) är Evdokia ett lokalt vördat helgon i kyrkan i Konstantinopel och är ett av de helgon vars namn är hämtade från synaxarion av den grekiska liturgiska menaias [53] .

Evdokia i konsten

• Den italienske kompositören Vivaldi skrev 1728 operan "Athenaida" ("L'Atenaide") baserad på kejsarinnan Eudoxias liv.
• Opera av Francesco Araya baserad på ett libretto av Giuseppe Bonecchi "The Crowned Eudoxia, or Theodosius II" ("Eudossa incoronata, o sia Teodosio II") sattes upp 1751 i St. Petersburg [54]
• Bradshaw, Gillian. Imperial lila . En roman om en vävare och hennes familj, som kom i kontakt med en konspiration som ledde till kejsarinnan Evdokias skam (ej översatt till ryska).
• Mahler, Helen A. (Helen A. Mahler). Kejsarinna av Bysans . En roman om kejsarinnan Eudoxia-Athenaidas liv (ej översatt till ryska).
• Efimov , Igor Kejsarens brud (ett annat namn är Britten Pelagius ; tidskriftsversion: Inte världen, utan svärdet. Krönika om solnedgångstider ).
• Aleksandrova , Tatiana Evdokia Augusta. Historisk roman. - M .: Oleg Pakhmutovs förlag, 2016. - 504 sid. ISBN 978-5-9908031-1-4 . Upplaga 300.

Anteckningar

1. ↑ Atenaida // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 extra). - St Petersburg. 1890-1907.
2. ↑ Evdokias födelseår uppskattas av tiden för hennes äktenskap.
3. ↑ "Historia" av Olympiodorus (I anteckningar och urval av Photius) Arkivexemplar av 9 maj 2012 på Wayback Machine // Byzantine Times, Volym 8 (33). 1956 (not 147)
4. ↑ Olympiodorus skrev att "genom sin flit och iver tog Leontius filosofistolen [i Aten] " (fr. 28). Identifieringen av denne Leontius med Athenais fader är en hypotes.
5. ↑ Krönika av Konstantin Manasse . Hämtad 13 oktober 2008. Arkiverad från originalet 13 december 2007. (obestämd)
6. ↑ 1 2 3 Georgy Monk (Amartol). Vremennik . Hämtad 13 oktober 2008. Arkiverad från originalet 31 januari 2009. (obestämd)
7. ↑ 1 2 Johannes, biskop av Nikiu: Krönika, kap. LXXXIII . Datum för åtkomst: 19 oktober 2008. Arkiverad från originalet den 9 januari 2011. (obestämd)
8. ↑ Dil Sh., 1994 , sid. trettio.
9. ↑ John Malala , XIV.4. Se offert i ca. 2 Arkiverad 24 september 2015 på Wayback Machine
10. ↑ Dil Sh., 1994 , sid. 29-30.
11. ↑ Dil Sh., 1994 , sid. 32-33.
12. ↑ Dashkov S. B. Kejsare av Bysans. Athenais-Eudokia Arkiverad 12 mars 2009 på Wayback Machine .
13. ↑ Dil Sh., 1994 , sid. 34.
14. ↑ Marcellinus Comite , år 431.
15. ↑ History of the Later Roman Empire av JB Bury, 1923, kap. 7 Arkiverad 21 juni 2020 på Wayback Machine : ca. 34
16. ↑ Sokrates Scholastic. Kyrkohistoria. — VII. 21.
17. ↑ Kartashev A.V. Ekumeniska råd. Klin, 2004. S. 273
18. ↑ Dil Sh., 1994 , sid. 36.
19. ↑ Sokrates Scholasticus, Ecclesiastical History, VII.47
20. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 St. Efimy och kejsarinnan Evdokia (Palestina under de kristna kejsarnas styre. St. Petersburg, 1894) . Hämtad 13 oktober 2008. Arkiverad från originalet 6 januari 2012. (obestämd)
21. ↑ 1 2 Evagrius Scholasticus. Kyrkohistoria. Bok 1. . Hämtad 20 oktober 2009. Arkiverad från originalet 7 april 2014. (obestämd)
22. ↑ 1 2 Dil Sh., 1994 , sid. 37.
23. ↑ Dmitrieva N. Den mirakulösa ikonen för Guds moder av Blachernae . Pravoslavie.Ru . Hämtad 4 mars 2018. Arkiverad från originalet 25 december 2011. (obestämd)
24. ↑ 1 2 3 4 Dil Sh., 1994 , sid. 38.
25. ↑ Chronography of Theophanes, år 5940/440.
26. ↑ Chronography of Theophanes, år 5940/440. I det här avsnittet bryter Theophanes mot kronologin, eftersom Flavian valdes till patriark 447 efter att Eudokia rest till Jerusalem.
27. ↑ John Malala , bok. XIV: History of the Later Roman Empire av JB Bury, VII.4 Arkiverad 21 juni 2020 på Wayback Machine Med en liten skillnad återberättas historien i den senare Chronography of Theophanes , år 5940/440 (441). En liknande historia återspeglas i världslitteraturen: jfr. med " Othello " av Shakespeare , Desdemonas anmärkning: "Det måste vara // Och detta är verkligen en häxnäsduk. //Vad upprörd jag är över att förlora honom!"
28. ↑ Nestorius , Bazaar of Heraclides, bok 2, del 2: [1] Arkiverad 20 november 2008 på Wayback Machine
29. ↑ Minnet av vår helige fader Juvenal, patriark av Jerusalem
30. ↑ Enligt "Påskkrönikan" och instruktioner från Nestorius. Marcellinus Comite daterade avrättningen av Peacock till 440 .
31. ↑ Johannes av Nikiu är en biskop från sent 700-tal i Nikiu, en egyptisk stad.
32. ↑ John, Bishop of Nikiu: Chronicle, ch. LXXXVII . Datum för åtkomst: 19 oktober 2008. Arkiverad från originalet den 9 januari 2011. (obestämd)
33. ↑ Chronography of Theophanes, år 5945/441
34. ↑ Chronography of Theophanes, år 5942/442
35. ↑ Dil Sh., 1994 , sid. 38--39.
36. ↑ Derevensky B. G. "Om platsen för Golgata och Kristi grav" . Tillträdesdatum: 14 oktober 2008. Arkiverad från originalet den 24 september 2009. (obestämd)
37. ↑ Ord om minnesdagen av den heliga kejsarinnan Eudoxia (otillgänglig länk) . Hämtad 14 oktober 2008. Arkiverad från originalet 12 april 2008. (obestämd) 
38. ↑ Kulakovsky Yu. A. Bysans historia. SPb., 2003. T. 1 S. 293-295
39. ↑ Chronography of Theophanes, år 5945/445 (453)
40. ↑ Kartashev A.V. Ekumeniska råd. Klin, 2004. S. 375
41. ↑ Michel van Esbroek, "Vår Frus vördnad från Jerusalem till Konstantinopel under 6-700-talen" . Hämtad 16 oktober 2008. Arkiverad från originalet 5 december 2008. (obestämd)
42. ↑ Chronography of Theophanes, år 5947/447 (455)
43. ↑ Liv för vår ärevördiga fader Euthymius den store
44. ↑ 1 2 Evdokia  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XVII: "De tjeckiska brödernas evangeliska kyrka  - Egypten ". - S. 124-125. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
45. ↑ Vasiliev A. A. Det bysantinska rikets historia . Hämtad 13 oktober 2008. Arkiverad från originalet 3 december 2008. (obestämd)
46. ↑ 1 2 Aleksandrova T. L. "En dikt om St. Cyprian” av kejsarinnan Evdokia Arkivexemplar daterad 10 maj 2018 på Wayback Machine // Vestnik PSTGU. Serie III: Filologi. 2016. Nummer. 2 (47). sid. 93-129
47. ↑ Usher M. D. Prolegomenon to the Homeric Centos // American Journal of Philology. 118(2). 1998. - S. 305-321.
48. ↑ Dil Sh., 1994 , sid. 42.
49. ↑ Evdokia Elia Afinanda // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 extra). - St Petersburg. 1890-1907.
50. ↑ Shmch. Cyprianus av Antiokia
51. ↑ Det bysantinska riket under Theodosius II:s regeringstid (Uspensky F. I. History of the Byzantine Empire) . Hämtad 13 oktober 2008. Arkiverad från originalet 30 april 2009. (obestämd)
52. ↑ Velichko A. M. De bysantinska kejsarnas historia. - M. , 2009. - T. 1. - S. 363. - ISBN 978-5-91399-019-8 .
53. ↑ Sergius (Spassky) . Österns fullständiga mansord. - M. , 1876. - T. 2. - S. 212.
54. ↑ Rysk översättning: Eudoxia den krönte eller Theodosius II. Opera. Dr. Bonecius verk, en florentinare. / Per. från italienska. A. Olsufieva. SPb., 1751 . 70 s.

Bibliografi

• Homerocentones Eudociae Augustae / Rec. M. Usher. — Stutgardiae & Lipsiae, 1999.
• Patrologia Graeca, t. 85.
• Kejsarinnan Evdokia (Athenaida) // Monument av bysantinsk litteratur från 400- och 900-talen / ed. ed. L. A. Freiberg. - M .: Nauka, 1968. - S. 132-137 (Om St. Cyprianus. II. 1-81, 229-296).

Litteratur

• Alexandrova T. L. A Child Ascended into the Air (På frågan om existensen av en son till Theodosius II och Evdokia, Arcadius II) // Cursor mundi. - Problem. 8. - 2016. - S. 67-85.
• Aleksandrova T.L. Kejsarinna Evdokia och vördnaden av Guds Moder på 500-talet. enligt R. H. // Cursor mundi. - Problem. 7. - 2015. - S. 88--95.
• Aleksandrova T. L. Överföringen av den första martyren Stefans reliker till Konstantinopel och kejserlig propaganda i mitten av 500-talet // Vetenskaplig dialog. - Nr 10 (58). - 2016. - S. 183-194.
• Alexandrova T. L. Poetisk "Life of Cyprian and Justina" av kejsarinnan Evdokia som en skärningspunkt mellan kulturella traditioner // Questions of Culturology. - Nr 5-6. - 2015. - S. 51-56.
• Alexandrova T. L. Theodosius II och Pulcheria i bilden av Sozomen (om problemet med att datera "kyrkohistoria") // VDI. - Nr 76/2. - 2016. - S. 371-386.
• Alexandrova T. L. Epigrams of Empress Evdokia i samband med hennes första pilgrimsfärd till Jerusalem // Vestnik PSTGU. III. Filologi. - Problem. 3(43). - 2015. - S. 9-31.
• Dil Sh . Ch. I. Ch. II. Athenaida  // Bysantinska porträtt / övers. från fr. M. Bezobrazova; förord P. Bezobrazov. - M .  : Art, 1994. - S. 30-45. — 446 sid. - ISBN 5-210-02219-6 .
• Burman J. Den atenska kejsarinnan Eudocia // Paavo Castrén (Hrsg.) Post-heruliska Aten. Aspekter av liv och kultur i Aten 267-529 e.Kr. - Helsingfors, 1994. - S. 63-87.  (Engelsk)
• Cameron A. Kejsarinnan och poeten: Paganism and Politics at the Court of Theodosius II // Yale Classical Studies. 1982 vol. 27. - s. 217-289.
• van Deun P. Kejsarinnan Eudocias poetiska skrifter. En utvärdering // J. den Boeft, A. Hilhorst (Hrsg.) Early Christian poetry. En samling essäer. - Leiden, 1993. - S. 273-282.  (Engelsk)
• Holum K. Theodosian Kejsarinnor: Kvinnor och kejserligt välde under sen antiken. - Berkeley - Los Angeles, 1982.
• Klein K. Gör gott i ditt välbehag åt Sion: beskydd av Aelia Eudokia i Jerusalem // Wiener Jahrbuch für Kunstgeschichte. - 60/61 (2011/2012, publ. 2014). - S. 85--95.
• Livrea E. Eudocianum // Paideia Cristiana. - R., 1994. - S. 141-145.
• Livrea E. L'imperatrice Eudocia santa? // Zeitscshrift für Papyrologie und Epigraphik, 1997. - Vol. 119. - R. 50-54.
• Livrea E. La slogatura di Eudocia in un'iscrizione paflagone // Zeitschrift für Papyrologieund Epigraphik 113, 1996. - S. 71-76; 119. 1996. - S. 43-49.
• Mango C. En falsk inskription av kejsarinnan Eudocia och Pulcherias relik av Sankt Stefan // Nea Rhome. - 2004. - Nr 1. - R. 23-34.
• Sironen E. An Honorary Epigram for Empress Eudocia in the Athenian Agora // Hesperia. - 1990. - Vol. 59. - s. 371-375.
• Sowers BP Eudocia: The Making of a Homeric Christian. - Cincinnati, 2008 (med detaljerad bibliografi).
• Theodosius II: Rethinking the Roman Empire in Late Antiquity / C. Kelly, ed. — Cambridge, 2013.
• Tsatsos J. Kejsarinna Athenais-Eudocia: A Fifth Century Bysantine Empress. — Brookline: Holy Cross Orthodox Press, 1977.
• Usher M.D. Prolegomenon to the Homeric Centos // American Journal of Philology. 118(2). 1998. - S. 305-321.

Länkar

• Alphonse Coure. Saint Euphemia och kejsarinnan Eudokia . (Palestina under kristna kejsares styre, St. Petersburg. 1894) . Hämtad 17 oktober 2008. (obestämd)
• Fragment av dikterna från Evdokia  (engelska) . Datum för åtkomst: 17 oktober 2008. Arkiverad från originalet den 28 januari 2012.

Ordböcker och uppslagsverk	Stor katalanska Stor norsk Brockhaus och Efron italienska Larussa Litet Brockhaus och Efron Real Dictionary of Classical Antiquities Britannica (online) Brockhaus Katolsk (1997—...) Treccani
Släktforskning och nekropol	WikiTree Vi är sena
I bibliografiska kataloger BIBSYS: 94006280 BNC : a10814474 BNE : XX1183307 BNF : 135270921 CiNii : DA12286614 CONOR : 212062307 GND : 100941028 ICCU : PUVV192784 ISNI : 0000 0001 0804 3783 J9U : 987007260797805171 LCCN : n86030065 NKC : jo20181006233 NLG : 44786 NLP : A11383082 NTA : 147153433 NUKAT : n2011109168 LIBRIS : nl02w4864qt0mc6 SUDOC : 050379380 VcBA : 495/18408 VIAF : 105135748 WorldCat VIAF : 105135748

Heliga bysantinska kejsarinnor
	Elena (ca 250 - ca 330) Flacilla (? - ca 386) Pulcheria (399-453) Evdokia (ca 401–460) Ariadne (ca 450 - 515) Euphemia (Marciana) (? - ca 523) Theodora (ca 500 - 548) Irina (ca 752 - 803) Theodora (ca 815 - 867) Theophano (? - ca 895) Irina (1088-1134) Elena (Ipomonia) (ca 1372 - 1450)