Victor av Aveyron

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 27 oktober 2016; kontroller kräver 68 redigeringar .
Victor av Aveyron
fr.  Victor de l'Aveyron
Födelsedatum OK. 1788
Födelseort
Dödsdatum 1828 [1]
En plats för döden
Land

Victor av Aveyron (även känd som Wild Boy of Aveyron , Aveyron Savage ), född omkring 1788, möjligen i departementet Tarn , och som dog 1828 i Paris , är ett franskt vildbarn . Han hittades runt tolv års ålder (han gick igenom puberteten och läkare kan bara gissa på hans ålder vid den tidpunkten). Efter upptäckten flyttade den från en person till en annan och sprang från civilisationen ungefär åtta gånger. Det överlämnades så småningom till den unge läkaren Jean Marc Gaspard Itard, som arbetade med pojken i fem år och gav honom namnet Victor. Itard var intresserad av att avgöra vad Victor kunde lära sig. Han utvecklade procedurer för att lära pojken ord och registrerade hans framsteg. Baserat på sitt arbete med Victor har Itard tagit utbildningen av utvecklingsfördröjda till en ny nivå.

Victor av Aveyron diagnostiserades retrospektivt som ett autistiskt barn , förmodligen övergiven av sin familj.

Upptäckt

Det är inte känt när eller hur han kom att bo i skogen nära Saint-Sernin-sur-Rance i departementet Aveyron , även om han sägs ha setts där omkring 1794. År 1797 sågs ett barn på 9-10 år gammalt på Tarn-avdelningens territorium, men bara två år senare fångades han av män med hundar och fördes efter en het diskussion till byn Lacon , där han ställdes under vård av en viss änka. Barnet åt bara råa grönsaker eller det han lagat själv [3] och sprang från vårdnadshavaren en vecka senare.

Vintern 1799 flyttade barnet från departementet Tarn till det närliggande departementet Aveyron. Den 6 eller 8 januari 1800 spårades ett nakent, krökt, lurvigt barn upp av tre jägare [4] . Han sprang ifrån dem, lämnade skogen och tog sin tillflykt till färgaren Vidals ( fr.  Vidal ) hus i Saint-Sernin-sur-Rance. Han talade inte och gestikulerade oberäkneligt. Enligt François Dagonier ( fr.  François Dagognet ) "går han på alla fyra, äter växter, han är överväxt, döv och stum" [5] .

Tre dagar senare skickades han till ett barnhem i Saint-Afrique och den 4 februari - till Rodez [6] . Snart kom två män dit på jakt efter sina söner, som hade försvunnit under den franska revolutionen , men han kändes inte igen.

Forskning

Från barnhemmet togs Victor in av abboten och biologiprofessorn Pierre Joseph Bonnaterre . Han undersökte pojken: det var tydligt att Victor hörde. Bonnaterre tog av sig kläderna och ledde honom ut i snön, där Victor, inte alls upprörd, började leka naken och visade Bonnaterre att han tydligt var van vid bristen på kläder och kylan. Regeringskommissarien, Constant-Saint- Esteve  , undersökte också pojken och noterade "något ovanligt i hans beteende, som gör honom mycket nära tillståndet för vilda djur" [7] .

Alla möjliga hypoteser gjordes om honom, även de mest löjliga. I synnerhet förblev det oklart om hans utvecklingsstörning berodde på hans isolering eller om hans initiala psykiska funktionshinder ledde till att han övergavs vid två års ålder.

För att studera det vilda barnet krävde minister Lucien Bonaparte att han skulle förflyttas till Paris. Sålunda fördes han den 6 augusti 1800 till "National Institute of the Deaf and Dumb" ( franska:  Institution des sourds-muets ) i Paris, som vid den tiden leddes av Abbé Roche Ambroise Cucuron Sicard , grundare av "Society for the Study of Man" ( franska:  Société des observateurs de l'homme ) och en eminent auktoritet för utbildning av döva. Sicard och andra medlemmar av samhället trodde att genom att studera och utbilda pojken samtidigt skulle de få de bevis som var nödvändiga för att popularisera den nyformulerade empiriska kunskapsteorin [7] . I samband med upplysningen , när många diskuterade vad som exakt skiljer en person från ett djur, var en av de viktigaste faktorerna förmågan att lära sig ett språk. Genom att studera pojken kunde de också förklara relationen mellan individ och samhälle.

Upplysningens inflytande

Upplysningen fick många tänkare, inklusive naturforskare och filosofer, att tro att den mänskliga naturen är ett ämne som måste ses över och ses från en helt annan vinkel. Tack vare den franska revolutionen och nya utvecklingar inom vetenskap och filosofi sågs människan inte som speciell, utan som karaktäristisk för sin plats i naturen [8] :42 . Studien av den vilda pojken hoppades bekräfta denna idé. På så sätt blev Victor ett praktiskt exempel i upplysningsdebatten om skillnaderna mellan människor och andra djur. På den tiden användes den vetenskapliga kategorin Juvenis averionensis som ett specialfall av Homo ferus [9] , beskrivet av Carl Linnaeus i " Systema Naturae ". Linné och hans upptäckter fick då folk att undra: "Vad gör oss till människor?" En annan idé under utveckling, utbredd under upplysningstiden, var idén om den "ädle vilden". Vissa trodde att en person som existerade i ett rent naturtillstånd skulle vara "mild, oskyldig, kärleksfull ensamhet, inte känna till något ont och oförmögen att orsaka avsiktlig skada" [10] .

De filosofier som föreslagits av sådana personligheter som Rousseau , Locke och Descartes utvecklades runt den tid då pojken blev känd i Frankrike, 1800. Dessa begrepp påverkade oundvikligen hur pojken bedömdes och i slutändan hur Itard strukturerade sin utbildning.

Kolonialismens inflytande

Simpson påpekar att det fanns "en direkt koppling mellan kolonialismens diskurs utomlands och den inhemska regleringen av avvikare på hemmaplan" [11] . Precis som européerna såg "Andra" i kolonierna och andra exotiska platser, såg fransmännen den vilda pojken från Aveyron. Bristen på förnuft och förståelse under upplysningstiden var ociviliserad. Den attityd som européerna utsträckte till de "Övriga" omfattade även Victor, eftersom även han anses vara "ociviliserad" på grund av sin brist på språk och därför förnuft. Dessa egenskaper definierade mänskligheten för Victors samtida.

När det gäller samhällets medlemmar såg de i det "vilda" barnet ett idealiskt tillfälle att utforska själva grunderna för den mänskliga naturen. Genom att studera sådana varelser som de betraktade vildar och primitiver, röda indianer och orangutanger, gav sig intellektuella i slutet av 1700-talet ut på att undersöka den lilla vita vilden för att avgöra vad som var karaktäristiskt för människan. Kanske kommer det denna gång att finnas en möjlighet att väga människans naturarv och en gång för alla bestämma vilken roll samhället spelar i utvecklingen av språk, kultur och moral [12] .

Utbildning

Det har noterats att han trots social exponering och lärande gjorde små framsteg vid institutet under Sicard. Många människor tvivlade på hans förmåga att lära sig på grund av hans ursprungliga tillstånd, och som professor Nancy Yousef säger: " Det  är en sak att säga att en människa av naturen ännu inte är helt mänsklig, och en helt annan sak att säga att en människa av naturen inte kan bli helt mänsklig .

Ingen trodde längre på möjligheten av Victors socialisering. Psykiatern Philippe Pinel , läkare vid sjukhuset Bicetre , gjorde en rapport om detta vilda barn, där han gav sin slutsats om honom som en psykiskt sjuk, idiot från födseln [14] . Efter att Sicard blev desillusionerad över pojkens bristande framsteg, fick Victor vandra ensam på institutionen tills Jean Itard bestämde sig för att ta honom hem.

Jean Marc Gaspard Itard

1801 tog Jean Marc Gaspard Itard, en ung läkarstudent, Victor till sitt hus på landet för att utveckla honom och registrera hans framsteg. Han publicerade en artikel samma år och en redogörelse 1806 för sitt arbete med Victor av Aveyron [15] .

Itard trodde att två saker skiljer människor från djur: empati och språk. Han ville umgås med Victor, lära honom att tala och uttrycka mänskliga känslor. Victor visade tidigt betydande framsteg när det gäller att förstå språket och läsa enkla ord, men lyckades inte gå längre än den elementära nivån. Itard skrev: "Under dessa omständigheter var hans öra inte ett organ för uppfattningen av ljud, deras artikulation och deras kombinationer, det var inget annat än ett enkelt medel för självbevarande, som varnade för närmandet av ett farligt djur eller fall av vilda frukter" [16] :26 .

Efter att ha märkt att pojken bara kunde uttala bokstaven O, gav Itard honom namnet Vict oʹr [ 17 ] . Victor kunde bara någonsin uttala två fraser: lait (mjölk) och Oh, Dieu (Oh, God) [18] .

Tydligen var Itard progressiv när han fostrade Victor, efter Rousseaus koncept, som trodde att "naturlig umgänge bygger på ömsesidig, fri och lika respekt mellan människor" [19] .

Denna idé om hur man utbildar och undervisar, även om den inte gav de förväntade resultaten, visade sig vara ett steg mot nya pedagogiska system. I ett försök att utbilda en pojke som levde i naturen kunde utbildningsprocessen omstruktureras och systematiseras. Itard har krediterats som grundaren av "muntlig utbildning för döva, inom otolaryngologi , användningen av beteendemodifiering med svårt funktionshindrade barn och specialundervisning för mentalt utvecklingsstörda och fysiskt handikappade" [20] .

Medan Victor inte kunde tala språket Itard försökte lära honom, verkar han ha kommit riktigt långt i sitt beteende mot andra människor. En kväll hemma hos Itard satt hushållerskan, Madame Guérin ( franska:  Guérin ), vid bordet och grät över sin döde man. Victor slutade med det han gjorde och visade ett tröstande uppträdande mot henne. Itard rapporterade om dessa framsteg [21] .

Språk

När man överväger förhållandet mellan språk och intellekt tog det franska samhället det ena med det andra. Utan omhändertagande av vänner eller familj befann sig en stum person vanligtvis i mycket svåra förhållanden. Men från omkring 1750 började situationen förändras: den franske prästen Charles-Michel de l'Epe skapade en skola i Paris för utbildning av dövstumma. Hans institution förvandlades till National Institute 1790 (nu franska  Instituts nationaux pour jeunes sourds ) [8] :61 .

Detta nya intresse och moraliska skyldighet gentemot dövstumma inspirerade Itard att utbilda och försöka lära Victor språket. ”Han hade Locke och Condiallacs teori att vi föds med tomma huvuden och att våra tankar uppstår från det vi uppfattar och upplever. Utan någon social erfarenhet förblev pojken en vilde" [8] :73 .

Efter fem år, under vilka Itard var engagerad i den sociala rehabiliteringen av detta barn, gjorde han några gradvisa framsteg. Victor förstod innebörden av handlingar och använde det som 1900-talsförfattaren Roger  Shattuck kallar "handlingsspråk", vilket Itard såg som en sorts primitiv kommunikationsform [8] :98 .

Itard lyckades dock aldrig få Victor att tala, vilket han ansåg vara sitt personliga misslyckande. Han undrade varför Victor valde att vara tyst när det var uppenbart att han inte var döv. Victor förstod inte heller intonationen i rösten. Itard sa: "Victor var den mentala och psykologiska motsvarigheten till någon som föddes döv och stum. Det var meningslöst att försöka lära honom att tala på det normala sättet att upprepa ljud om han inte faktiskt hörde dem” [8] :139–140 .

Shattuck kritiserar Itards utbildningsprocess och undrar varför han aldrig försökte lära Victor att använda teckenspråk.

1811 överlämnades Victor till Madame Guerin, bosatt i Impasse des Feuillantines i Paris, som fick ett årligt bidrag på 150 francs och tog hand om honom i 17 år fram till hans död 1828 av lunginflammation. Hans kropp sänktes ner i en gemensam grav utan obduktion [22] .

Forskning om Victors ursprung

Victor sågs många gånger under flera år i utkanten av byarna i ett ganska avgränsat område, på gränsen till departementen Tarn och Aveyron. Det gick olika rykten om pojkens ursprung. Till exempel hävdade en av dem att pojken var den oäkta sonen till en notarie , övergiven i ung ålder på grund av sin stumhet [7] :17 .

Studien av dess ursprung startades av Serge Aroles [ N 1  ] i början av 1990-talet i samarbete med Thierry Gineste . Båda franska läkarna (den ena en kirurg , den andra en psykiater ) har undersökt nästan alla opublicerade arkiv förknippade med den vilda tjejen Marie-Angelique le Blanc (Serge Harol) och Victor av Aveyron (Thierry Ginest). De var överens om att Victor, utan att veta hur han skulle simma, inte kunde ha kommit långt ifrån: han kunde inte korsa floder och bäckar, till skillnad från den lilla indian Marie-Angelique le Blanc, som simmade perfekt och aldrig hölls kvar av något hinder. hans decennium av överlevnad i det vilda (1721-1731).  

Denna forskning borde ha underlättats av det faktum att Victor föddes under perioden för de församlingsböcker som fördes av kuraterna (avskaffade under den franska revolutionen genom ett dekret av den 20 september 1792), och att journalerna från denna tid är ganska komplett, duplicerad av samlingarna av regionala kanslier. Prästerna i små byar var mycket noggranna: de såg till att inte en enda födelse passerade deras registrering och lämnade ibland långa förtydliganden om barn födda utom äktenskapet, såväl som många sekundära anteckningar från det lokala livet: olika händelser, väder, grödor, etc. Serge Harol valde alltså ut flera hundra pojkdop som ägde rum före 1793 i detta område. Han var dock tvungen att överge sökningen efter att han fick reda på att den efterföljande perioden föregicks av förvirring i registren av intresse för honom: utelämnanden, inkompetensen hos de första anställda vid folkbokföringsmyndigheterna, närvaron av främmande familjer i regionen flyr revolutionens instabilitet, vilket skulle kunna förvränga all data, etc. d.

Utmanar avhandlingen "vilda barn"

Rapport om Bonnaterre (1800) och första tvivel

Den första vetenskapsmannen som undersökte Victor år 1800 var naturforskaren Bonnaterre, lärare i naturhistoria . Han genomförde en grundlig klinisk undersökning, som mätte till millimetern hans längd (136 cm) och hans stora ärr, och gjorde sedan en ganska objektiv, lång rapport där han erkände betydande tvivel om existensen av en vild pojke (" Notice historique sur le sauvage de l'Aveyron ...  ", en VIII de la Republique).

Sidorna 24-25: "De försökte övertyga mig om att han åt rötter och annat växtmaterial." Sedan lade Bonnaterre olika matvaror, råa och kokta, på bordet. Victor avvisade alla utom "potatis, som han kastade i elden för att baka."

Sida 30: Victor vet inte hur man gör upp eld, och hans favoritgrönsaker växer inte i det vilda. "Vi känner till fälten och fruktträdgårdarna där han ska leta efter potatis, kålrot."

Två gånger uttryckte Bonnaterre förvåning över att Victor "har vit och tunn hud" och "att hela hans kropp är täckt av ärr" (s. 30, 31, 48), "varav de flesta verkar ha orsakats av brännskador." Han noterade särskilt 4 brännskador i ansiktet och ett tvärgående ärr 41 mm långt nära struphuvudet, uppenbarligen gjort med ett vasst blad.

Sidorna 24 och 44: ”Alla kom i en folkmassa för att se detta barn, som kallades vild. Jag sprang dit direkt för att bedöma graden av förtroende som detta allmänna brus förtjänar. Jag hittade honom sittande nära en varm eld, vilket verkade ge honom stort nöje." "Denna längtan efter att hålla värmen och det nöje det uppvisar när man närmar sig en eld fick mig att anta att detta barn inte alls levde, som sagt, i ett tillstånd av absolut nakenhet."

Tvist: vilt barn eller barnmartyr?

I mars 2008, efter att det avslöjats att Michy Defonsecas bästsäljande bok , som senare blev filmen Survivre avec les loups (" Överleva med vargarna "), visade sig vara en bluff, i franska medier (tidningar). , radio och tv) [23] [24] Debatter började om de många falska fallen av vilda barn som okritiskt togs för givet. Även om det finns många böcker i ämnet var nästan ingen av dem baserade på arkiv, författarna använde sig av ganska tveksamma andrahands- och tredjehandstryckta uppgifter. Enligt Serge Arol, författare till en allmän studie av fenomenet vilda barn baserad på arkivmaterial [25] , är nästan alla dessa fall fiktion. Serge Harole jämförde alla Victors initiala data (1800-1801) med ett arkiv med dussintals andra fall av vilda barn som han hittade runt om i världen under en period av sex århundraden (1304-1954), och kom till slutsatsen att han var en av de få som inte visade förmågor varken till överlevnad eller till det mest elementära försvaret: "Han vet inte ens hur man knäcker en nöt med en sten (som folk senare kommer att lära honom) eller kastar en sten mot ett mål. " Medan Victor är rädd för vatten och höjder, presenterar François Truffauts film honom "snorsande i floder och sittande på grenar"; medan Victor var "vit, smutsig, inget mer", vilket tvivlade på hans förmodade vildhet; filmen visar honom svartaktig, som ett riktigt skogsbarn, och vilseleder därmed den allmänna opinionen.

Redan år 1800 föreslog en av stadsborna vid namn Guiraud ( fr.  Guiraud ) att detta barn, som höjde sina händer varje gång vid åsynen av ett rep som användes för att fästa, var ett offer för tortyr. Dr Arols analys, som avslöjade ganska många ärr på den här pojken, särskilt orsakade av brännskador av atypisk lokalisering (baksida av armar och ben) och ett djupt sår i halsen nära struphuvudet (4 cm), gjorda med ett vasst blad, kombinerat med bristen på överlevnadsförmåga, ledde honom till att dra slutsatsen att Victor "var ett falskt vildbarn, men utan tvekan ett riktigt martyrbarn" [26] .

Arole förklarar att Victors struphuvud enligt hans åsikt inte kunde låta bli att lida av ett så djupt skärsår (vilket var den verkliga orsaken till den här pojkens stumhet, felaktigt förklarad av hans förmodade vildhet), och han gör antagandet att detta barn var efterlyst att dödas i mycket liten ålder. I analogi med Victor, och i motsats till den falska idealiserade bilden av naturens lyckliga barn, citerar Harol dussintals andra fiktiva fall av vilda barn (från Indien till El Salvador ) som utsatts för övergrepp, inklusive självstympning, tungskärning, etc. , tillfogad av en mänsklig hand, och sedan tillskriven livsfarorna i skogen. Dessa berättelser accepterades utan hänsyn, som den om Indiens berömda vargbarn Amal och Kamal , som enligt Serge Harol är mer föremål för "rättvisa än vetenskap".

Jämförelse med fallet Marie-Angelique le Blanc

Serge Harole kontrasterar Victors beteende med ett annat fall av ett vilt barn som han studerade, Marie-Angelique le Blanc. Han konstaterar att han, till skillnad från Marie-Angelique, är rädd för höjder och klättrar knappt i träd, kan varken jaga, fiska eller simma (han är "rädd för kontakt med vatten, till och med för att skölja fingrarna") och "äter det han hittar på marken." Han är inte rädd för eld och "vandrar nära byn där han samlar grönsaker och […] ibland kommer för att värma sig i hus." Han har inte utvecklat något skydd i händelse av fara, och han är inte rädd för möjligheten till fysisk kontakt ("han gillar att bli kittlad och skrattar"). Till skillnad från Marie-Angelique vägrar han inte heller att sova i sängen och går med på att äta rågbröd, vanligt i denna region. Slutligen är han "vit, smutsig, inget mer, medan ett sant vildbarn är svart av jord och smuts." För denna författare är "dessa två fall ojämförliga på grundval av naturens barns allmänna status" [27] .

Samtida kommentar

Idag finns det vissa hypoteser som Shattuck lägger fram om Victor. "En av dem är att Wild Boy, född normal, utvecklade en allvarlig psykisk eller psykologisk störning innan han övergavs. Tidig schizofreni , infantil psykos, autism  - ett antal facktermer har använts i relation till hans tillstånd. Flera psykiatriker som jag har konsulterat stöder detta synsätt. Han förklarar både motivet till sitt avslag och sin partiella rehabilitering enligt Itardmetoden” [8] :169 .

Professor Uta Frith uppgav att Victor enligt hennes åsikt hade tecken på autism [28] [29] .

Serge Harole, i sin bok L'énigme des enfants-loups (Vargbarnens gåta), menar också att de efterlevande beskrivningarna av hans beteende pekar på "måttlig autism" ( autisme moderé ) i Victors fall [30] .

Harol noterar att Victor hade karakteristiska tecken på en psykisk störning, såsom: tandgnissling, kontinuerlig gunga fram och tillbaka och plötsliga, oberäkneliga rörelser [31] .

Itard trodde att Victor "levde i absolut ensamhet från fyra eller fem års ålder till nästan tolv år gammal, ungefär hur gammal han var när han fångades i skogen i Lacona." Det betyder att han förmodligen levde sju år i vildhet [16] :10 .

En person måste uppfostras till minst 5 eller 6 års ålder; det är otänkbart att något barn, inklusive Victor, skulle kunna överleva på egen hand i naturen under den åldern. Det faktum att han inte kunde uttala ett ord när han tillfångatogs, även om han måste ha varit med människor åtminstone i tidig barndom, och aldrig efteråt lärt sig tala, trots intensiv träning med Itard, tyder på att han var mentalt handikappad – igen, diagnosen autism verkar vara trovärdig. Denna oförmåga kan också förklara hans misshandel, kanske behandling som ett djur, under hans tidigaste år [32] .

Om Victor av Aveyron

Filmatiseringar och skönlitterära adaptioner

Filmer har gjorts och böcker skrivits om Victors liv:

Staty

En staty tillägnad "Victor, Aveyrons vilda barn", av skulptören Rémi Coudrain ( fr.  Rémi Coudrain ) är installerad i Saint-Sernin-sur-Rance.

Anteckningar

Kommentarer
  1. ↑ Serge Harol är en av pseudonymerna som används av Franck Rolin , fransk  kirurg och författare, författare till historiska studier om vilda barn , såväl som om Zagi Krists liv , vars vissa aspekter lyfts fram på grundval av forntida etiopiska manuskript. 1995 ägnade han sin doktorsavhandling åt neurologiska störningar som sågs hos eskimåer från 10- till 1800 -talet. Ingen information om Frank Rolens personliga liv är känd.
Använd litteratur och källor
  1. ↑ Victor z Aveyron // MAK  (polska)
  2. ↑ Bibliothèque nationale de France Record #11943900w // BnF catalog général  (franska) - Paris : BnF .
  3. ↑ Michel Gardere. La femme sauvage. — Place Des Editors, 2011.
  4. ↑ Jean Marc Gaspard Itard. Victor de l'Aveyron. — Editions Allia, 1994.
  5. ↑ François Dagognet, "Le docteur Itard entre l'énigme et l'échec", förord ​​à Jean Itard, Victor de l'Aveyron , éditions Allia, Paris, 2009, sid. 7.
  6. ↑ Jean Marc Gaspard Itard. Victor de l'Aveyron. — Editions Allia, 1994. .
  7. ↑ 1 2 3 Harlan Lane. The Wild Boy of Aveyron . — Cambridge: Harvard University Press, 1976.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 Roger Shattuck. Det förbjudna experimentet . — New York: Farrar Straus Giroux, 1980.
  9. ↑ Dr. EC Séguin: Idioti: Och dess behandling med den fysiologiska metoden , 1907.
  10. ↑ Benzaquen, Adriana S. (2006): Möten med vilda barn: frestelse och besvikelse i studien av mänsklig natur , Montreal: McGill-Queen's UP, sid. 163.
  11. ↑ Murray K. Simpson. From Savage to Citizen: Education, Colonialism, and Idiocy // British Journal of Sociology of Education. - 2007. - T. 28 , nr. 5 . — S. 561–574 . - doi : 10.1080/01425690701505326 .
  12. ↑ Oliver Sacks. Teckenspråk = Seeing Voices / per. från engelska. A. N. Anvaer , 2013. - Neoclassic, AST, 2014. - (Oliver Sachs: Incredible Psychology). — ISBN 978-5-17-082112-9 .
  13. ↑ Nancy Yousef. Vild eller ensam?: Vilda barnet och Rousseaus naturman  // Journal of the History of Ideas. - 2001. - T. 62 , nr. 2 . — S. 245–263 . - doi : 10.1353/jhi.2001.0021 .
  14. ↑ Natacha Grenat. Le douloureux secret des enfants sauvages. — La Compagnie Litteraire, 2007.
  15. ↑ Jean Itard, Mémoire et Rapport sur Victor de l'Aveyron (1801 et 1806) Arkiverad 5 november 2016 på Wayback Machine (BNF-Gallica).
  16. ↑ 1 2 Jean-Marc-Gaspard Itard. The Wild Boy of Aveyron. - New York: Meredith Company, 1962.
  17. ↑ Francois Dagognet. Savoir et pouvoir en medicine. - Synthelabo, 1998. .
  18. ↑ Robert P. Ingalls. Mental retardation: den förändrade synen. - New York: Wiley, 1978. - ISBN 0-471-42716-0 .
  19. ↑ Christopher Winch. Rousseau om lärande: en omvärdering // Educational Theory. - 1996. - T. 46 , nr. 4 . - doi : 10.1111/j.1741-5446.1996.00415.x .
  20. ↑ Normand J. Carrey. Itards memoarer från 1828 om "Mutism orsakad av en skada på de intellektuella funktionerna": en historisk analys // Journal of the American Academy of Child & Adolescent Psychiatry. - 1995. - T. 34 , nr. 12 . - doi : 10.1097/00004583-199512000-00016 .
  21. ↑ Malson, L (1964) "Les enfants sauvages. Mythe et realite." Paris: Union generale des editors, Samling 10/18. sid. 234 citerad av Jean Gaudreau, Andrea Canevaro. L'éducation des personnes handicapées hier et aujourd'hui. - Les publications de la faculté des sciences de l'éducation - Université de Montréal, 1990. - ISBN 2-920298-67-4 .
  22. ↑ Jean Garrabé, Freddy Seidel. Promenades dans le Paris de la folie. — John Libbey Eurotext, 2015. .
  23. ↑ "Survivre avec les loups": la supercherie . Lefigaro.fr. Hämtad 6 mars 2014. Arkiverad från originalet 1 november 2013.
  24. ↑ Shields, Rachel Adopterad av vargar? Bästsäljande memoarer var ett paket lögner . The Independent (1 mars 2008). Hämtad 6 mars 2014. Arkiverad från originalet 16 december 2013.
  25. ↑ Aroles, Serge (2007): L'énigme des enfants-loups (Vargbarnens gåta)
  26. ↑ Aroles, Serge (2007): kapitel XXXI
  27. ↑ Serge Aroles, L'Énigme des enfants-loups. Une certitude biologique mais un déni des archives, 1304-1954 , Publibook, 2009, sid. 213-215.
  28. ↑ BBC Radio 4. Fallstudie BBC - Radio 4 - Dagsschema Arkiverat 18 december 2018 på Wayback Machine "The Wild Boy of Aveyron Claudia Hammond presenterar" 2008-11-30 23:40 UTC
  29. ↑ Jill Dawson. Intervju i The Big Issue om Wild Boy . Hämtad 30 november 2008. Arkiverad från originalet 2 februari 2009.
  30. ↑ Aroles 2007: 212
  31. ↑ Aroles 2007: 211
  32. ↑ Se Bruno Bettelheim, "Feral Children and Autistic Children", The American Journal of Sociology, Vol. 64, nr. 5. (mars, 1959), sid. 455-467, där man talar om att detta är ett allmänt mönster i livet för så kallade vilda barn

Tillägg

Bibliografi

Se även

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet