Inre barn ( engelska Inner child ), även Divine child [1] , Child inside [2] , Inre core [1] , Högre "I" [1] , Deepest "I" [1] , Real "I" [1 ] , Sant "I" [2] , Real "I" [3] - ett begrepp inom populär och analytisk psykologi som betecknar aspekten av den mänskliga personligheten, associerad med barndomsminnen och motsvarande beteende som visar sig i vuxen ålder [ 4] [5] [6 ] [7] . Det inre barnet förstås ofta som en halvoberoende delpersonlighet (till exempel inom ramen för psykosyntesen [5] [8] [9] ), underordnad det vakna medvetna sinnet .
Skaparen av analytisk psykologi, psykiatern Carl Gustav Jung, inkluderade arketypen av barneti antalet arketyper [4] [5] [10] . Psykologen och pedagogen O. V. Khukhlaeva noterar att Jung "tillsatte stor vikt vid det inre barnet, en vuxens barnsliga tillstånd", eftersom "barnet har ett" initialt sinne "och" därför kommer aktualiseringen av det barnsliga tillståndet att föra den vuxne närmare till detta" initiala sinne "", och tillägger att "det barnsliga tillståndet hos en vuxen gör det möjligt för honom att aktualisera arketypen av barnet, det vill säga tillståndet för den kollektiva barndomen, som är ganska fyndig för alla, som påverkar hans framtid" [11] .
I sin tur utvecklade psykologen och psykiatern Eric Berne , inom ramen för transaktionsanalys , konceptet med tre egotillstånd : vuxen, förälder och barn [5] [12] [13] [14] [15] [16] [17] .
Senare skapade psykologen och psykoterapeuten Artur Yanov teorin om primär terapi, efter att ha utvecklat konceptet om det inre barnet i sina verk " Primärt rop. Primär terapi: Behandling av neuroser" (1970) och "Feeling Child" (1973) [18] .
Psykolog och konstterapeut Lucia Capaccione1976 utvecklade hon en av metoderna för återfödelseinre barn, som förklarar det i sin bok Reviving Your Inner Child: A Widely Accepted Method for Releasing Your Inner Self. Capaccione-metoden baserades på konstterapi och dagboksföring och huvuddeltagarna i det "inre familjearbetet" är den "vårdande föräldern" och den "skyddande föräldern", vars uppgifter inkluderar att ta hand om det fysiska, känslomässiga, kreativa och andliga en persons behov [19] .
Psykiatern Charles Whitfieldi sin monografi Det inre barnet. Hur man läker barndomstraumor och hittar harmoni med dig själv", publicerades första gången 1986, ser i det inre barnet "en del av oss som är extremt levande, energisk, kreativ och realiserad", "det här är vårt sanna jag - vilka vi är vi verkligen är” och ”detta är de vi är när vi känner oss som mest autentiska, sanna och andliga” [20] . Samtidigt noterar han att " Horney , Mastersonoch några andra forskare kallar det "det verkliga 'jag'"; psykoterapeuter, inklusive Winnicott och Miller , föredrar att prata om det "riktiga jaget"; och läkare och pedagoger som hanterar problem med alkoholism i familjen är bekanta med "barnet inuti" [3] . Och om det sanna "jag" inte fick ordentlig vård och inte hade yttrandefrihet, uppträder en skyddsmekanism av det falska "jag" (negativa egot), vilket leder till att en person börjar "ta positionen som ett offer i livet och upplever svårigheter med att lösa känslomässiga trauman ”, i sin tur, ”små mentala och känslomässiga problem ackumuleras, och med dem kommer kronisk ångest , rädsla , förvirring , tomhet” och personen blir olycklig. Samtidigt understryker han att ”förnekandet av det inre barnet och den efterföljande uppkomsten av ett falskt jag, eller negativt ego, är särskilt vanligt hos de barn och vuxna som växte upp i problemfamiljer – i de där kroniska sjukdomar (fysisk och mental), grymhet , kyla eller brist på oro var vanliga” [21] . Detta tillstånd övervinns genom att ta hänsyn till konsekvenserna av försummelse och övergrepp i barndomen , genom beslutsamheten att berätta sin historia, transformation och integration [22] .
Ledare för självhjälpsrörelsenoch poppsykologen John Bradshawbåde i sina tv-program och i böcker som Coming Home: Reclaiming and Protecting Your Inner Child (1990), använde termen "inre barn" för att peka på olösta barndomsupplevelser och de kvardröjande effekterna av en dysfunktionell barndom .: en uppsättning psyko-emotionella minnen lagrade i det undermedvetna från befruktning till puberteten [23] . Bradshaw, särskilt, uttalade följande: ”När en person har tämjt och andligt vårdat sitt skadade inre barn, börjar den kreativa energin hos hans underbara naturliga barn att manifesteras. När det väl är anslutet blir det inre barnet en källa till hälsosam återhämtning och ny vitalitet. När det gäller det naturliga barnet så motsvarar det den aspekten av oss själva, som potentiellt hyser våra medfödda förmågor för upptäckt, överraskning och kreativitet” [5] .
Psykoanalytiker Moussa Nabatinoterar att det inre barnet "innehaver en psykisk verklighet" eftersom "förkroppsligar grunden för vårt väsen, allt som inte har raderats från vår barndom - rädslor, trauman, ilska , glädjeämnen och önskningar " [6] .
Psykoterapeut, kandidat för medicinska vetenskaper K. S. Zharankov, som talar om Berns plan, noterar att eftersom alla en gång var ett barn, finns det "inre barnet" i vem som helst i en person under hela livet, även om han har blivit en "vuxen", förbi föräldern skede, eller förblev en "förälder" innan han nådde "vuxen ålder". Samtidigt är det viktigt att det "inre barnets" tillstånd endast uppstår när man kommunicerar med andra människor - "jag och den andre" / "jag och en annan del av mig / inre röst". Därför är detta tillvägagångssätt ett bekvämt sätt att mäta interaktionen mellan både två personer och delar av personligheten inom personen själv. Det "inre barnet" kan uppfattas både som en sorglös, glad, busig varelse och som en person med ett psykiskt trauma eller ett sår som fått i barndomen, som nu kräver "behandling". Det "inre barnets" egotillstånd kan definieras på ett antal sätt. Till exempel i tal används svängarna "jag vill / jag vill inte", "jag vill / jag vill inte" och "ja, jag vet inte" / "ja, det är" medan positionen av "jag är förälder" uttrycks genom omsättningar "baserade på livserfarenhet", "enligt mig", "ur synvinkel" och "jag tror". Samtidigt kan ”föräldern” dyka upp i olika bilder från förståelse, stödjande, accepterande, varm och berömmande till överväldigande och auktoritär. I sin tur har positionen för en "vuxen" en mer systematisk uppfattning och motsvarande talväxlingar som försvarar sin åsikt, men med respekt för andras gränser - "jag måste" och "jag anser att det är nödvändigt för mig själv." Zharankov betonar att personer med rollerna "Jag är ett barn" och "Jag är en förälder" inte alltid kan komma överens, som till exempel i par där en ung man fungerar som "förälder" och hans älskade är ett barn". Flickan visar med icke- verbala tecken att hon behöver vård, gillar att bli omhändertagen, bemött med värme, skapar en känsla av trygghet och acceptans. I det här fallet kan paret interagera. Men eftersom någon relation utvecklas, om han förr eller senare börjar lära henne, ställa krav på hennes utseende, då om hon accepterar spelet och fortsätter att vara ett "barn", i det här fallet bevaras harmoniska relationer. Men särskilt i det moderna samhället misslyckas sådana system ofta, eftersom flickorna själva strävar efter att utvecklas, resa och därför inte längre vill vara "barn". Och efter att ha blivit "vuxna" är de inte längre redo att uthärda och lösa problem omedelbart, vilket följaktligen leder till en försämring av relationerna i ett sådant par. När han talar om förhållandet mellan riktiga barn och föräldrar, påpekar Zharankov att även i barndomen är det viktigt att inte göra jämförelser av ditt barn med ett annat, eftersom de kommer ihåg och ett sådant avtryck i senare, redan vuxenliv, kan påverka det inre negativt. värld av en person som hela sitt liv, medvetet eller omedvetet, kommer att bevisa för sina föräldrar att han är värd något och förväntar sig beröm i gengäld [17] .
Även om ekon av begreppet det inre barnet hittades under den förkristna eran, lades början till den moderna praktiska utvecklingen av begreppet av uppkomsten i USA av rörelser för erkännande av förekomsten av övergrepp mot barn och behandling av barn. alkoholism i familjer i samhället, liksom psykoterapeuters försök i behandlingen av konsekvenserna att ge en rimlig förklaring till dessa fenomen, att ha en nära relation. Den framgångsrika återhämtningen av alkoholismen började 1935 med grundandet av Anonyma Alkoholister , eftersom de flesta av grundarna inte bara led av sjukdomen, utan var psykologiskt vuxna barn till alkoholister, och ofta upplevde missbruk och övergrepp som barn. Redan under de första tjugo åren av sin existens lyckades organisationen få stor spridning av sin metod för att hantera alkoholism som kallas "12 steg". Dessutom uppstod den allmänna familjeterapirörelsen och Al-Anon Family Groups , en gemenskap av familjemedlemmar och vänner till alkoholister , i mitten av 1950-talet.. Det första arbetet för att i detalj granska frågan om barn från sådana familjer publicerades 1969 av Addiction Research Foundation.bok The Forgotten Children: A Study of Children with Alcoholic Parents av R. Margaret Cork, socialarbetare med 15 års klinisk erfarenhetbland människor som lider av alkoholism. I slutet av 1970-talet och början av 1980-talet sågs uppkomsten av praktiska tillvägagångssätt för att både förstå och lösa problemen hos alkoholiserade familjer, såväl som specialiserade läkare och pedagoger. 1977 dök de första självhjälpsgrupperna upp som " Vuxna barn till alkoholister ". National Association of Children of Alcoholics bildades 1983.bidra till informationsspridning och upprättande av kontakter mellan människor [24] .
Den teoretiska grunden för begreppet det inre barnet uppstod i psykoterapin efter upptäckten av det mänskliga undermedvetna inom vetenskapen . Därefter föreslog Sigmund Freud en teori om trauma, varifrån han snabbt gick vidare till Oidipuskomplexet och teorin om instinkter (drifter), som dock visade sig vara mindre lämpade för behandling av barndomstrauma. Och även om sådana elever och kollegor till Freud som Carl Gustav Jung , Alfred Adler , Otto Rank och Roberto Assagioli inte höll med Freuds två sista teorier och själva gav ett värdefullt bidrag till utvecklingen av psykoterapi, men ändå begreppet det inre barnet ( Riktigt / Äkta "I") till Erik Erickson , Melanie Klein , Karen Horney , Harry Sullivan , Ronald Fairbairn , Heinz Hartmann, Edmund Jacobson har inte fått brett erkännande. Sedan rapporterade barnläkaren Donald Winnicott om sina studier av mödrar, spädbarn och äldre barn, och psykoanalytikern Alice Miller , med utgångspunkt i Winnicotts och Freuds arbete och på barnmisshandel, gjorde observationer av sina patienter, började 1979 att sammanfatta alla de ackumulerade kunskap, skrev sina tankar i tre böcker, även om hon bara två gånger påpekade vikten av sambandet mellan föräldrarnas alkoholism och skada på det inre barnet. Whitfield menar att svagheten i Millers forskningsarbete beror på det faktum att dåtidens specialister "inte hade någon utbildning inom området för påverkan av alkoholism och barndomstrauma som primära processer", och deras "tidiga utbildning inom området för dessa två vanliga kliniska tillstånd kan anses vara negativa." Nästa betydande bidrag till att lösa problemet med att läka det inre barnet var grupppsykoterapi och bildspråk för behandling av cancerpatienter. I synnerhet Carloch Stephanie Simonton 1983 föreslog metoder för att eliminera patienters vägran att uppmärksamma uttrycket av känslor och deras behov. Läkare började använda dessa tekniker för att behandla hjärtsjukdomar och andra livshotande tillstånd. Samtidigt är Whitfield övertygad om att "principerna och metoderna för att hela vårt inre barn kan vara användbara för att lindra alla sjukdomar och lidande", och "alla ovanstående områden är kopplade till det inre barnet genom andlighetens sfär", som "redan används effektivt för att hjälpa till att återhämta alkoholister och medlemmar av deras familjer" och "det är avgörande för en fullständig återhämtning från alla medicinska eller psykologiska tillstånd och speciellt för upptäckten och efterföljande frigivningen av det inre barnet, vårt verkliga och sanna jag" [24] .
I sin tur gick makarna Hal och Sidra Stone längre och trodde att en persons inre värld är bebodd av otaliga delpersonligheter, inklusive Upstart, Protector, Seducer, Tyranny the Artist. Och de utvecklade en egen metod som kallas intern dialog eller dialog med röster, vars essens är att upprätta en koppling till delpersonligheter [5] .
Psykiatern Jeffrey Younginom ramen för schematerapi använder fantasin i arbetet med olika barndomsförhållanden (kränkt, argt, odisciplinerat, lyckligt barn) och med de så kallade " maladaptiva scheman "» [b] som motsvarar felaktiga trosmönster/livsstilar. Genom imaginärt rollspel och " pånyttfödelse "” utförd av den behandlande läkaren måste den ”friske vuxne” nå tillståndet av den testade och pålitliga modellen för att i framtiden kunna ta hand om det inre barnet [25] .
Psykiatern och psykoanalytikern Louise Reddemannutvecklat psykodynamisk fantasifull traumaterapi, där det inre barnet placeras på en inre "trygg plats" på en fiktiv "inre scen", där det vårdas och skyddas av ideala "hjälparväsen" [26] . I stabiliseringsfasen av psykodynamisk fantasifull traumaterapi för en grupp "vuxna barn med inre svårigheter" används också speciell färdighetsträning med användning av vissa bestämmelser i Marsha Linehans dialektiska beteendeterapi [27] . Hanskarl Leuners katathymic- imaginative psykoterapi arbetar med bilder som liknar de som används i psykodynamisk fantasifull traumaterapi [28] .
I ego state terapi Paul Federn, Edoardo Weissoch John Goodrich Watkinsdet inre barnet eller de inre barnen förstås som olika tillstånd av egot , och intrapsykiska processer representerar ett system av relationer av egotillstånd som står i förbindelse med varandra, vilket i fallet är mer eller mindre förlorat [29] [30] .
Hakomi- metodenRon Kurtz, som bygger på somatisk psykologisöker tillgång till det inre barnet genom kroppsmedvetenhet, där man, när man arbetar med det inre barnet, fokuserar på fysiska förnimmelser.
I "imaginär bearbetning", som en del av desensibiliseringsterapi och ögonrörelsebearbetning , arbetar patienten med sina minnen i en symbolisk-metaforisk form. Samtidigt sker ofta de processer som motsvarar det inre barnets arbete fritt [31] .
Inom ramen för systemisk familjepsykoterapi förutsätter arbetet med det inre barnet närvaron av en multipel personlighet bestående av ett vägledande och medföljande, förmedlande jag , försett med resurser och gränser, mellan vilka man eftersträvar ett hälsosamt tillstånd av balans [32] .
Charles Whitfielderbjuder följande sammanställning av de två "jagen": [33]
| Riktigt "jag" | Falskt "jag" [c] . |
|---|---|
| Sant "jag" | Osann "jag", en mask |
| Det riktiga "jag" | Medberoende "jag", förklädnad |
| Äkta | Falsk, "som om" personlighet |
| Lätthet | Planer och rutin |
| Allomfattande, kärleksfull | Krymper, rädd |
| ge, kommunicera | diskret |
| Att acceptera sig själv och andra | Avundsjuk, kritisk, idealiserad, benägen till perfektionism |
| empatisk | Ser tillbaka på andra, alltför konform |
| älskar villkorslöst | Älskar med villkor |
| Uppleva känslor, inklusive lämplig, spontan, pågående ilska | Förnekar eller döljer känslor, inklusive att hålla tillbaka ilska och förbittring under lång tid |
| Bestämd | Aggressiv och/eller passiv |
| intuitiv | rationell, logisk |
| Barn inuti; inre barn | Beteendescenarier för föräldrar eller vuxna överutvecklade |
| Förmågan att vara som ett barn | Imiterar barnsligt beteende |
| Behöver lek och kul | Undviker lek och skoj |
| Sårbar | Låtsas alltid vara stark |
| Kraftfull i egentlig mening | begränsad styrka |
| förtroende | misstänksam |
| Tycker om att bli omhändertagen | Undviker att bry sig |
| Redo att ge sig | Kontrollerar, flyttar bort |
| Skönar dina behov | självbelåten |
| Öppen för det undermedvetna | Blockerar undermedvetna signaler |
| Kom ihåg vår enhet | Glöm enheten; känner sig främmande |
| fri att växa | Tenderar att hela tiden spela ut undermedvetna, ofta smärtsamma mönster |
| personligt "jag" | Offentligt "jag" |