Herder, Johann Gottfried

Johann Gottfried Herder
Johann Gottfried Herder
Födelsedatum 25 augusti 1744( 1744-08-25 )
Födelseort Morungen , Ostpreussen , Kungariket Preussen (nu Morong, Polen)
Dödsdatum 18 december 1803 (59 år)( 1803-12-18 )
En plats för döden Weimar , heliga romerska riket
Land
Alma mater
Verkens språk Deutsch
Skola/tradition humanism
Riktning historicism, kulturstudier
Huvudintressen sinnesfilosofi , språkfilosofi och politisk filosofi
Influencers J. Bruno , Spinoza , Leibniz , Hamann [1]
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Johann Gottfried Herder ( tyska  Johann Gottfried Herder ; 25 augusti 1744 , Morungen , Ostpreussen  - 18 december 1803 , Weimar ) - tysk tänkare och teolog, kulturhistoriker ; en av den sena upplysningens ledande gestalter [2] . Som teolog representerar han (tillsammans med Hamann och Jacobi ) en reaktion mot upplysningens överdrivna rationalism och dogmatism i namnet av fri religiös känsla och levande tro. Som historiefilosof tog han upp frågan om förekomsten av allmänna lagar för historisk utveckling, efter att ha utvecklat en teori om folkens och mänsklighetens historiska framsteg . Skaparen av den historiska konstförståelsen, som ansåg det vara sin uppgift "att betrakta allt ur sin tidsandas synvinkel". Han var den förste att uppmärksamma folklore som en manifestation av den unika andan hos ett visst folk [3] . Hjärnan bakom Storm and Drang- rörelsen. En av grundarna av slaviska studier [1] .

Biografi

Född i en protestantisk familj till en fattig skollärare. Hans mor kom från en skomakarfamilj, och hans far var också kyrkklockare [4] .

Under sjuårskriget 1756-1763 ockuperades Ostpreussens territorium av ryska trupper. År 1762, på förslag av en rysk militärläkare, gick Herder till universitetet i Königsberg i avsikt att studera medicin, men föredrog snart den teologiska fakulteten, som han tog examen 1764. Där lyssnade han på föreläsningar av I. Kant om logik, metafysik, moralfilosofi och fysisk geografi, och tog även språklektioner från J. G. Gaman . Båda hade ett betydande inflytande på Herder [4] , samtidigt som han blev intresserad av Rousseaus idéer [5] .

År 1764 reste han till Riga , där han med hjälp av Gaman tog en lärartjänst i katedralskolan, och efter att ha klarat det teologiska provet året därpå, tjänstgjorde han även som pastoral adjungering [4] . 1767 fick han ett fördelaktigt erbjudande i St Petersburg, men accepterade det inte [5] . Herders passion för upplysningsideal ledde till spända relationer med prästerskapet i Riga, och 1769 avgick han [4] .

Under två år reste han runt i Frankrike, Holland, Tyskland [5] . I Paris träffade han Diderot och d'Alembert , i Hamburg var Herder starkt influerad av Lessing [2] , och 1770 träffade han den unge Goethe i Strasbourg [1] ; deras kommunikation bidrog till framväxten av den litterära rörelsen " Sturm und Drang " [4] .

Åren 1771-1776 var han rådgivare för konsistoriet i Bückeburg [2] . År 1776 flyttade han till Weimar , där han tack vare Goethes hjälp fick tjänsten som generalsuperintendent, det vill säga hertigdömets förste präst (han innehade denna position till sin död) [6] . 1788-1789 reste han genom Italien .

Herders senare år överskuggades av en konflikt med sin lärare Kant, som i sina recensioner av Herders avhandlingar avslöjade svagheterna i hans undervisning: "vacker själ, konstruktion på grundval av oprövade hypoteser, oprövad teleologism " [3] .

Filosofi och kritik

Herders skrifter "Fragment on German Literatur" ( Fragmente zur deutschen Literatur , Riga, 1766-1768), "Critical Groves" ( Kritische Wälder , 1769) spelade en stor roll i utvecklingen av tysk litteratur under Sturm und Drang- perioden (se " Sturm und Drang"). Här möter vi en ny, entusiastisk bedömning av Shakespeare , med tanken (som blev den centrala positionen för hela hans kulturteori) att varje folk, varje progressiv period av världshistorien har och bör ha en litteratur genomsyrad av en nationell anda.

Hans essä "Också historiens filosofi" (Riga, 1774) ägnas åt kritik av den rationalistiska filosofin om upplysningstidens historia. Från 1785 började hans monumentala verk Ideas for the Philosophy of the History of Mankind att dyka upp (Riga, 1784-1791). Detta är den första erfarenheten av den allmänna kulturhistorien, där Herders tankar om mänsklighetens kulturella utveckling, om religion, poesi, konst och vetenskap får sitt mest fullständiga uttryck. Östern , antiken , medeltiden , renässansen , modern tid  - skildras av honom med lärdomar som förvånade hans samtid.

Hans sista stora verk (förutom teologiska verk) var Letters for the Promotion of Humanity ( Briefe zur Beförderung der Humanität , Riga, 1793-1797) och Adrasteia (1801-1803), främst riktade mot Goethes och Schillers romantik .

Den bortgångne Kants filosofi avfärdades skarpt och kallade hans forskning "en döv öken fylld av tomma sinnesskapelser och verbal dimma med stor anspråkslöshet" [1] . Speciellt trodde Herder att djur är "mindre bröder" för människan, och inte bara ett "medel", som Kant tror: "Det finns ingen dygd eller attraktion i det mänskliga hjärtat, vars likhet inte skulle manifesteras här och där. i djurvärlden” [ 6] .

Det högsta idealet för Herder var tron ​​på den universella, kosmopolitiska mänsklighetens triumf ( Humanität ) [5] . Han tolkade mänskligheten som förverkligandet av mänsklighetens harmoniska enhet i en mängd oberoende individer, som var och en har nått det maximala förverkligandet av sitt unika öde [4] . Mest av allt i representanter för mänskligheten Herder värderade uppfinning [6] .

Idén om mänsklig utveckling

Herder var en av de första som utvecklade idén om framsteg [7] . Enligt Herder är mänskligheten i sin utveckling som en separat individ: den går igenom perioder av ungdom och förfall - med den antika världens död erkände den sin första ålderdom, med upplysningstiden, historiens pil skapades igen. dess cirkel. Det som upplysare uppfattar som äkta konstverk är inget annat än förfalskningar av konstnärliga former som saknar poetiskt liv, som i sinom tid uppstod på grundval av nationell självmedvetenhet och blev oefterhärmliga i och med döden av den miljö som födde dem. Genom att imitera modeller förlorar poeter möjligheten att visa det enda viktiga: sin individuella identitet, och eftersom Herder alltid betraktar en person som en partikel av den sociala helheten (nationen), då hans nationella identitet.

Därför uppmanar Herder samtida tyska författare att starta en ny föryngrad krets av europeisk kulturell utveckling, att skapa, lydande fri inspiration, under den nationella identitetens tecken. För detta ändamål rekommenderar Herder att de vänder sig till tidigare (yngre) perioder av nationell historia, eftersom de där kan ansluta sig till sin nations anda i dess mest kraftfulla och rena uttryck och hämta den kraft som krävs för att förnya konsten och livet.

Men Herder kombinerar teorin om progressiv utveckling med teorin om världskulturens cykliska utveckling , och konvergerar i detta med upplysningarna som trodde att "guldåldern" inte borde sökas i det förflutna, utan i framtiden. Och detta är inte ett isolerat fall av Herders kontakt med åsikter från företrädare för upplysningen. Med sitt förlitande på Hamann delar Herder samtidigt sin solidaritet med Lessing i ett antal frågor .

Genom att ständigt betona den mänskliga kulturens enhet, förklarar Herder det som det gemensamma målet för hela mänskligheten, vilket är önskan att hitta "sann mänsklighet". Enligt Herders koncept kommer den omfattande spridningen av mänskligheten i det mänskliga samhället att tillåta:

”Herder satt inte, som en litterär storinkvisitor, som domare över olika folk, och fördömde eller rättfärdigade dem, beroende på graden av deras religiositet. Nej, Herder betraktade hela mänskligheten som en stor harpa i händerna på en stor mästare, varje nation föreföll honom som en stämd sträng av denna gigantiska harpa på sitt eget sätt, och han förstod den universella harmonin av dess olika ljud .

– Heine

Idén om en nationalstat

Herder var en av dem som först lade fram idén om en modern nationalstat , men den uppstod i hans undervisning ur en vitaliserad naturlag och var av helt pacifistisk karaktär. Varje stat som uppstod till följd av anfallen skrämde honom. När allt kommer omkring förstörde en sådan stat, som Herder trodde, och detta manifesterade hans populära idé, de etablerade nationella kulturerna. I själva verket var det bara familjen och statsformen som motsvarade den som föreföll honom som en rent naturlig skapelse. Det kan kallas Herders form av nationalstaten.

"Naturen uppfostrar familjer och följaktligen är det mest naturliga tillståndet där ett folk lever med en enda nationell karaktär."

"Ett folks tillstånd är en familj, ett bekvämt hem. Den vilar på sin egen grund; grundad av naturen, den står och förgår bara med tiden.”

Herder kallade en sådan statsstruktur den första graden av naturliga regeringar, som kommer att förbli den högsta och sista. Det betyder att den idealbild han tecknade av den tidiga och rena nationalitetens politiska tillstånd förblev hans ideal om staten i allmänhet.

Men för Herder är staten en maskin som så småningom kommer att behöva brytas. Och han ändrar Kants aforism: "En man som behöver en mästare är ett djur: eftersom han är en man behöver han ingen mästare" (9, vol. X, s. 383).

Läran om folkandan

"Den genetiska andan, människornas karaktär är i allmänhet en slående och märklig sak. Det kan inte förklaras och inte heller kan det utplånas från jordens yta: det är lika gammalt som en nation, lika gammal som jorden som folket levde på” [8] .

Dessa ord innehåller kvintessensen av Herders doktrin om folkets ande . Denna lära var först och främst inriktad, liksom redan på de preliminära stadierna av dess utveckling bland upplysningarna, till folkens bevarade väsen, stabila i förändring. Den vilade mer på en universell sympati för mångfalden av folks individualiteter än den något senare undervisningen i den historiska rättsskolan , som uppstod ur en passionerad fördjupning i den tyska folkandans originalitet och skaparkraft. Men den förutsåg, om än med mindre mystik, den romantiska känslan av det irrationella och mystiska i folklig anda. Denna doktrin, liksom romantiken, såg i den nationella andan ett osynligt sigill, uttryckt i folkets och deras skapelsers specifika drag, om inte denna vision var friare, inte så doktrinär. Mindre stelbent än den senare romantiken övervägde den också frågan om den nationella andans outplånlighet.

Kärleken till nationaliteten, bevarad i renhet och orörd, hindrade inte Herder från att erkänna nyttan av "ymmpningar, i rätt tid givna till folken" (som normanderna gjorde med det engelska folket). Idén om en nationell ande fick en speciell betydelse från Herder på grund av tillägget av hans favoritord "genetisk" till dess formulering. Detta innebär inte bara en levande formation istället för en frusen varelse, och samtidigt känner man inte bara det ursprungliga, unika i historisk tillväxt, utan också den kreativa jordmån som allt levande flödar ur.

Herder var mycket mer kritisk till det då framträdande begreppet ras , som strax tidigare övervägdes av Kant (1775). Hans mänsklighetsideal motverkade detta begrepp, som enligt Herder hotade att föra mänskligheten tillbaka till djurnivån, även att tala om mänskliga raser verkade ovärdigt för Herder. Deras färger, trodde han, är förlorade i varandra, och allt detta i slutändan är bara nyanser av samma stora bild. Den sanna bäraren av de stora kollektiva genetiska processerna var och förblev, enligt Herder, folket, och ännu högre - mänskligheten.

Poesi och översättningar

Herders litterära debut var den anonymt publicerade 1761 ungdomliga oden "Song of Cyrus" om Peter III :s ryska tron ​​[4] .

Herders poetiska och särskilt translationella verksamhet är mycket betydelsefull. Han bekantar sig med läsningen av Tyskland med ett antal av de mest intressanta, dittills okända eller föga kända monumenten i världslitteraturen. Hans berömda antologi "Folkvisor" ( Völkslieder , 1778-1779), känd under titeln "Nationernas röster i sånger" ( Stimmen der Völker in Liedern ), gjordes med stor konstnärlig smak, vilket öppnade vägen för de senaste samlarna och folkpoesiforskare, eftersom först med Sedan Herders tid har begreppet folksång blivit tydligt definierat och blivit ett genuint historiskt begrepp. Han introducerar den orientaliska och grekiska poesins värld med sin antologi Från de orientaliska dikterna ( Blumenlese aus morgenländischer Dichtung ), översättningen av Sakuntala (1791) och den grekiska antologin ( Griechische Anthologie ). Herder avslutade sin översättningsverksamhet med bearbetning av romanser om Side (1801), vilket gjorde det ljusaste monumentet av gammal spansk poesi till en egenskap av tysk kultur.

Inflytande och minne

Herder är huvudinspirationen bakom Sturm und Drang , även om Sturmers kompletterade Herders teori med sin konstnärliga praktik. Det var inte utan hans hjälp som arbeten med nationella ämnen uppstod i tysk litteratur (" Götz von Berlichingen " av  Goethe , "Otto" av Klinger m.fl.), verk genomsyrade av individualismens anda; utvecklat en kult av naturligt geni.

Gatorna i många tyska städer är uppkallade efter Herder . I Riga är ett torg i Gamla stan och en skola uppkallade efter honom .

Asteroid 8158 Herder uppkallad efter Herder[9] .

Åren 1964-2006 delade Alfred Töpfers stiftelse ut ett pris till kulturpersonligheter som gjort ett betydande bidrag till bevarandet och förbättringen av Europas kulturarv [10] [11] .

Upplagor på ryska

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 Herder/filosofisk ordbok . Datum för åtkomst: 26 oktober 2015. Arkiverad från originalet den 8 december 2015.
  2. ↑ 1 2 3 Herder (encyklopedisk artikel) // Dobrokhotov A. L. Vald arkivkopia daterad 24 september 2015 på Wayback Machine . - M .: Framtidens territorium, 2008 (University Library of Alexander Pogorelsky). Ss. 384-385.
  3. ↑ 1 2 Herder Arkiverad 11 januari 2020 på Wayback Machine i Great Russian Encyclopedia
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 HERDER . Datum för åtkomst: 26 oktober 2015. Arkiverad från originalet den 8 december 2015.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 Arabazhin K. Herder, Johann Gottfried // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
  6. ↑ 1 2 3 Herders historiefilosofi . Tillträdesdatum: 26 oktober 2015. Arkiverad från originalet 16 november 2015.
  7. ↑ Herder and Scientific Thought - HB Nisbet - Google Books . Hämtad 11 januari 2020. Arkiverad från originalet 11 juni 2020.
  8. ↑ Herder I. G. "Idéer till filosofi om mänsklighetens historia". Del tre. Arkiverad 8 mars 2016 på Wayback Machine
  9. ↑ Lutz D. Schmadel. Internationella astronomiska unionen. Ordbok över mindre planetnamn. — 5:e upplagan. — Berlin; Heidelberg; New-York: Springer-Verlag, 2003. - 992 sid. — ISBN 3-540-00238-3 .
  10. ↑ Kastner, Georg. Brücken nach Osteuropa. Die Geschichte und Bedeutung des Gottfried von Herder-Preises 1964-2003. - Hamburg: Alfred Toepfer Stiftung FVS, 2004. - 450 sid.
  11. ↑ Preise bis 2006: Herder-Preis  (tyska) . Alfred Toepfer Stiftung FVS .

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Foto, video och ljud
Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol