Buddhas tio huvudlärjungar

De tio huvudlärjungarna till Gautama Buddha [1] är underförstådda . Det finns olika uppgifter om elever i olika källor. I många Mahayana- instruktioner nämns tio lärjungar i olika ordning [2] [3] [1] . Avbildningar av de tio lärjungarna finns i Mogaogrottorna . Omnämnanden av dem i texter finns från 300-talet f.Kr. e. fram till 1100-talet e.Kr. e. Dessa är de mest vördade lärjungarna bland Buddhas anhängare, särskilt i Kina och Centralasien [1] . De tio lärjungarna nämns bland annat i Mahayana-texten Vimalakirti-nidesha , där de omnämns som de "tio visarna", en term som vanligen används för Konfucius lärjungar [4].

Shariputra

Shariputra ( Skt. शारिपुत्र , Pali sāriputta , kinesiska 舍利子Shèlìzǐ) (lett. "Sharis son"), född Upatissa ( Pali Upatissa ), var en av de framstående anhängarna till [ 5] . Han anses vara den första av sina två huvudlärjungar tillsammans med Maudgalyayana ( Pali Moggallāna ) [6] . Shariputra spelade en nyckelroll i Buddhas missionsarbete och anses av många buddhistiska skolor vara en viktig figur i utvecklingen av Abhidharma [7] . Det nämns i flera Mahayana -sutras och fungerar ibland som en kontrapunkt för att representera Hinayana- buddhismen [8] [9] .

Buddhistiska texter säger att Shariputra och Maudgalyayana var vänner från barndomen och vandrade i sin ungdom. Efter att ha tillbringat en tid på att leta efter andlig sanning kom de i kontakt med Buddhas läror och blev munkar, varefter Buddha förklarade att vänner var hans två huvudlärjungar [10] [11] [12] . Man tror att Shariputra blev en arhat två veckor efter sin prästvigning [13] [12] . Som huvudlärjunge tog Shariputra på sig en ledarroll i sanghaen , tog hand om munkarna, försåg dem med föremål för meditation och förklarade bestämmelserna i doktrinen [14] [15] [16] . Han var den första lärjungen som Buddha tillät att utföra vigningsriten [14] . Shariputra dog kort före Buddhas parinirvana i sin hemstad och kremerades [17] [14] . Enligt buddhistiska texter förvarades hans reliker i Jetavana- klostret [18] . Arkeologiska fynd som gjordes på 1800-talet tyder på att relikerna kan ha omfördelats av senare härskare över hela den indiska subkontinenten [19] [11] .

Shariputra är särskilt vördad inom Theravada-buddhismen [20] . I buddhistisk konst avbildas han ofta bredvid Buddha, vanligtvis till höger om honom [5] . Shariputra var känd för sin strikta efterlevnad av de buddhistiska klosterreglerna , såväl som för sin visdom och förmåga att lära sig, på grund av vilket han kallas "Dharmaseneralen" ( Skt. Dharmasenapati , Pali Dhammasenāpati ) [21] [15] [ 12] . Buddha utropade Shariputra till en lärjunge oöverträffad i visdom [22] . Bland nunnorna hade Khema denna status [23] .

Maudgalyayana

Maudgalyayana ( Pali Moggallāna ), även känd som Mahamaudgalyayana, född Kolita, var en av Buddhas närmaste anhängare. Han anses vara den andra av Buddhas två huvudsakliga lärjungar, tillsammans med Shariputra [24] . Enligt traditionella källor gav sig Maudgalyayana och Shariputra ut i sin ungdom på jakt efter andlig sanning [14] . En tid senare, tack vare Assaji, blev de bekanta med den buddhistiska doktrinen [25] [26] . Så småningom träffade de Buddha själv och vigdes till munkar av honom . Kort därefter uppnådde Maudgalyayana upplysning [27] .

Maudgalyayana och Shariputra hade en djup andlig vänskap [14] . De avbildas i buddhistisk konst som två lärjungar som följer med Buddha [14] och som predikanter av Dhamma [24] . Maudgalyayana är känd för sina övernaturliga krafter och avbildas ofta med dessa krafter som undervisningsmetoder [28] . I många tidiga buddhistiska texter spelar Maudgalyayana en viktig roll i återföreningen av klostersamfundet efter splittringen orsakad av Devadatta [29] . Dessutom är skapandet av den första bilden av Buddha förknippat med Maudgalyayana [30] . Maudgalyayana dog vid en ålder av åttiofyra efter att ha blivit attackerad [24] . Denna våldsamma död presenteras i buddhistiska skrifter som ett resultat av Maudgalyayanas karma , som i ett tidigare liv dödade sina föräldrar [27] .

Maudgalyayana blev känd för sin vördnadsfulla fromhet genom en populär postkanonisk redogörelse för hur han vidarebefordrade sina meriter till sin döda mor . I många buddhistiska länder har en tradition utvecklats känd som spökfestivalen , under vilken människor förmedlar sina förtjänster till sina förfäder [31] . Maudgalyayana förknippas också traditionellt med meditation [32] och ibland med Abhidharma- texterna, såväl som med Dharmaguptaka- skolan [33] . På 1800-talet hittades reliker som tillskrivits honom , som fick stor vördnad [14] .

Mahakashyapa

Maha Kasyapa eller Mahakashyapa ( Pali Mahākassapa ) anses inom buddhismen vara den arhat som mest av allt lyckades med asketisk praktik . Mahakashyapa tog över ledarskapet för klostersamfundet efter Buddhas paranirvana och ledde det första buddhistiska rådet . I ett antal tidiga buddhistiska skolor betraktades han som den första patriarken och fortsätter att spela en viktig roll i Chan- och Zen-traditionerna . I buddhistiska texter framträder han i många skepnader: ett helgon som avstod från världen, en lagstiftare, en motståndare till den etablerade ordningen, men också en "garant för rättvisa i framtiden" på Maitreyas tid [34] . Han beskrevs som "en eremit, mänsklighetens vän och till och med en utstött" [35] .

De kanoniska buddhistiska texterna i flera traditioner säger att Mahakashyapa, som vid födseln kallades Pippali , tillhörde brahminkasten [36] . Han gifte sig för bekvämlighets skull med en kvinna som heter Bhadda Kapilani . Men båda strävade efter celibat och bestämde sig för att inte ingå ett äktenskapligt förhållande. När de insåg att jordbruket skadar levande varelser, lämnade de båda det världsliga livet och gick för att tigga. Pippali träffade Buddha och vigdes till munk under namnet Kashyapa [37] , men senare kallades han Mahakashyapa för att inte förväxlas med andra munkar [38] . Mahakashyapa blev en så viktig lärjunge för Buddha att han bytte kläder med honom , vilket var en symbol för överföringen av buddhistiska läror [39] . Bland lärjungarna var han den första i asketiska övningar [40] och uppnådde upplysning kort efter att ha träffat Buddha [41] . Han hade ofta argument med Ānanda , Buddhas närmaste assistent, över meningsskillnader [42] . Trots sitt asketiska, strikta och hårda rykte visade han intresse för sociala angelägenheter och lärande [43] och var känd för sin medkänsla med de fattiga [44] , varför han ibland beskrivs som en motståndare till den etablerade ordningen [45 ] . Han spelade en viktig roll under kremeringen av Buddha och presiderade över det efterföljande första rådet [32] . Man tror att han ville tillåta Ananda att delta i rådet, trots restriktionerna, och kritiserade honom sedan för ett antal kränkningar, som enligt hans åsikt assistenten från Tathagata begick [46] .

Mahakashyapas liv som beskrivs i tidiga buddhistiska texter har granskats av forskare som har varit skeptiska till hans roll i kremeringen [47] , handlingar mot Ananda [48] och den historiska riktigheten av själva rådet [49] . Ett antal forskare har antagit att uppgifterna senare förskönades för att betona värderingarna av den buddhistiska samhällsordningen som förespråkas av Mahakashyapa, med betoning på klosterdisciplin och åtstramning, i motsats till Ananda och andra lärjungar [14] [50] . Trots detta är det tydligt att Mahakashyapa spelade en viktig roll i det buddhistiska samfundet under de första dagarna efter Buddhas parinirvana, och strävade efter att skapa en stabil klostertradition [51] . Han ledde effektivt sanghan under de första tjugo åren efter Buddha [52] , och blev den mest inflytelserika figuren i den [53] . Av denna anledning ansåg många tidiga buddhistiska skolor honom som den första patriarken [54] .

Många postkanoniska texter säger att Mahakashyapa i slutet av sitt liv gick in i djup meditation , på grund av vilken hans fysiska kvarlevor skulle förbli oförgängliga i en grotta under berget Kukkutapada fram till nästa Buddha Maitreya [55] . Denna berättelse har gett upphov till flera kulter och utövningar [56] och har varit vanlig i vissa buddhistiska länder fram till vår tid [57] . Forskare har tolkat detta som en berättelse om Gautama Buddhas fysiska förening med nästa Buddha Maitreya genom Mahakashyapas kropp och Gautama Buddhas dräkt som täckte kvarlevorna av hans lärjunge [58] . Chan- buddhismen ägnar mindre uppmärksamhet åt denna berättelse, [59] men enligt oortodoxa texter gav Gautama Buddha Mahakashyapa en speciell direkt överföring från sinne till sinne som har blivit ett karakteristiskt inslag hos Chan [60] . Kläder [59] var också en viktig symbol för denna överföring . I buddhistisk konst framställs Mahakashyapa ofta som en symbol för förtroende och hopp för buddhismens framtid [61] .

Subhuti

Subhuti ( Pali Subhadda [62] ) är den första lärjungen bland dem som lever ensamma och fridfullt ( Pali araṇavihārīnaṃ aggo ) och de som var värdiga gåvor ( Pali dakkhiṇeyyānaṃ ) . Det nämns i flera sutras av Mahayana-buddhismen som lär ut shunyata . Diamantsutran är ett samtal mellan Buddha och Subhuti, som ställer frågor till den Upplysta [63] .

Punya Mantaniputta

Punya Mantaniputta ( IAST : Pūrṇa Maitrāyanīputra eller Pali Puṇṇa Mantānīputta ) var den största Dhamma-läraren av alla Buddhas lärjungar och den bästa predikanten.

Katyayana

Katyayana ( Skt. Kātyāyana, Mahākātyāyana , Pali Mahākaccāna ) var bäst på att förklara korta ord från Buddha ( Pali aggam sankhitena bhasitassa vittharena attham vibhajantanam ) [64] .

Aniruddha

Anuruddha ( Skt. Anuruddha , Pali Aniruddha ) var en mästare på klärvoajans och utövandet av de fyra grunderna för mindfulness ( satipatthana ). Anuruddha var kusin till Shakyamuni Buddha . Han och Ananda blev munkar samtidigt [65] .

Föll

Upali ( sanskrit och Pali Upāli), enligt tidiga buddhistiska texter , var ansvarig för att läsa och sammanställa koden för klosterdisciplin vid det första buddhistiska rådet eftersom han var expert på reglerna av disciplinär karaktär och i att förklara föreskrifterna [66] . Upali var en lågkastfrisör . Han träffade Buddha när han fortfarande var barn [68] och anslöt sig senare till dem vid prästvigningen av medlemmar av Shakya -klanen. I själva verket blev han munk inför adelns representanter, genom vilket de bevisade att för dem är ödmjukhet över kastskillnader [69] . Efter att ha blivit munk behärskade Upali både Dhamma och Vinaya [70] . Kappitaka [71] var hans mentor . Han rådfrågades ofta i frågor om Vinaya [72] [73] . En gång, i en tvist om fastigheter, övervägde han fallet med munken Ajuk, som anklagades för partiskhet [74] . Under det första rådet instruerades Upali att recitera Vinaya [66] .

Det har föreslagits av forskare att i de tidiga texterna betonades Upalis roll under den period då koden för klosterdisciplin sammanställdes, när Mahakashyapa och Upali ansågs vara de viktigaste lärjungarna [75] [14] . Senare blev Upali och hans lärjungar kända som väktarna av Vinaya ( Pali vinayadharas ), som upprätthöll klosterdisciplin efter Buddhas parinibbana . Denna klostersläkt blev en viktig del av Ceylon och burmesisk buddhism [76] . I Kina, i Vinaya-skolan på 700-talet, ansågs Upali vara en patriark, och en av skolans grundare betraktades som hans reinkarnation [77] [78] . Vinaya-diskurserna mellan Buddha och Upali registrerades i Pali- och Sarvastivada- traditionerna [79] och är ett viktigt ämne för modern etik i amerikansk buddhism [80] .

Rahula

Rahula ( Pali Rāhula ) var den ende sonen till Siddhartha Gautama och hans fru prinsessan Yashodhara . Det nämns i många buddhistiska texter från den tidiga perioden [81] . Berättelserna om Rahula pekar på det ömsesidiga inflytandet från prins Siddharthas och hans familjemedlemmars liv [82] . Enligt Pali-traditionen föddes pojken dagen för abdikationen av prins Siddhartha och därför fick han namnet Rahula, vilket betyder "bojor" [83] [84] . Enligt Mulasarvastivada- traditionen och många andra senare källor, föddes Rahula först på dagen för prins Siddharthas avgång och föddes sex år senare, när hans far blev upplyst [85] . En så lång graviditet förklaras av dålig karma för både mor och barn, även om mer naturalistiska skäl också ges [81] . Som ett resultat av hans sena födelse var Yashodhara tvungen att bevisa att Rahula faktiskt var prins Siddharthas son genom en sanningshandling [86] . Historikern Wolfgang Schumann hävdade att prins Siddhartha väntade på sin sons födelse så att han kunde lämna palatset med kungens tillstånd, [87] men orientalisten Noel Peri ansåg det mer troligt att Rahula föddes efter faderns avgång . [88]

När pojken var mellan sju [84] och femton år gammal [89] återvände Buddha till Kapilavastu. Rahula skulle ta tronen eftersom hans far hade abdikerat, men hans son valde också klosterlivet och blev den första buddhistiska shramaneran [83] . Efter flera predikningar av Buddha, uppnådde han upplysning [84] [89] . Enligt tidiga buddhistiska texter dog Rahula före Buddhas parinirvana, senare traditioner hävdar att han överlevde sin far [90] . Rahula är känd för sin iver för att lära [91] och genom buddhismens historia har han varit vördad av blivande munkar och nunnor [81] .

Ananda

Ananda var Buddhas chefsassistent [92] . Bland Buddhas många lärjungar stod Ananda ut för sitt fenomenala minne [93] . Man tror att de flesta av den tidiga buddhisten Sutta Pitakas texter sammanställdes på grundval av hans memoarer under det första buddhistiska rådet [94] . Av denna anledning är han känd som "Keeper of the Dhamma" [95] . Tidiga buddhistiska texter säger att Ananda var kusin till Siddhartha Gautama [94] . Även om textberättelser skiljer sig åt när det gäller Ānandas tidiga liv, är det allmänt accepterat att Punya Mantaniputta var hans lärare . I 25 år var Ananda Buddhas personliga assistent [97] . Han utförde sina plikter med stor hängivenhet och omsorg och fungerade som en mellanhand mellan Buddha och lekmän, samt sangha [98] [99] . Han följde med Tathagata tills hans parinirvana, och fungerade inte bara som en assistent, utan också som sekreterare och härold [48] .

Forskare är skeptiska till historiciteten av många händelser i Ānandas liv, särskilt under det första rådet, och en konsensus om detta har ännu inte uppnåtts [100] [101] . Traditionell information kan hämtas från tidiga texter, kommentarer och postkanoniska krönikor. Ānanda spelade en viktig roll i upprättandet av bhikshuni- orden genom att be Buddha att uppfylla begäran från sin fostermamma Mahāpjapati Gotami ( Skt. Mahāprajāpatī Gautamī ) och låta henne ta initieringen [42] . Ānanda följde också med Buddha under det sista året av hans liv, och var därför ett vittne till många predikningar och deltagare i samtal där Buddha förklarade sina läror, inklusive den välkända principen att det buddhistiska samfundet skulle ta sin tillflykt till Dhamma och Vinaya [102] . Den sista perioden av Buddhas liv visar också att Ānanda var mycket fäst vid Buddhas personlighet och såg hans avgång med stor sorg [103] .

Kort efter Buddhas död sammankallades det första buddhistiska rådet och Ānanda lyckades uppnå upplysning precis innan det började, vilket var ett krav för deltagande [104] . Vid rådet talade han som ett levande minne av Buddha och citerade många tal från Tathagata [105] . Vid samma råd kritiserades han av Mahakashyapa för flera brott [106] . Ananda fortsatte att predika Dhamma till slutet av sitt liv och förde vidare sitt andliga arv. Hans lärjungar Sanavasa och Majantika spelade senare en ledande roll i andra [107] och tredje buddhistiska råden [108] . Ananda dog 463 f.Kr. e. och stupor restes på platsen för hans död [109] .

Ananda är en av de mest älskade figurerna inom buddhismen. Buddha värderade honom för hans utmärkta minne, sina kunskaper och medkänsla [95] . I sutorna spelar Ananda ofta en kontrasterande roll, eftersom han, till skillnad från Buddha, fortfarande inte är fri från världsliga bindningar och inte upplyst [110] . I den sanskritiska texttraditionen är Ananda patriark av Dhamma och tillhör en andlig härstamning, som tar emot läror från Mahakassapa och förmedlar dem till sina lärjungar [111] . Sedan tidig medeltid har Ānanda vördats av bhikkhunis för hans förtjänst i att etablera nunnororden [112] . Kompositören Richard Wagner skrev ett utkast till libretto om Anand, på grundval av vilket Jonathan Harvey skapade operan Wagners dröm 2007 [113] .

Liknande listor

Palitexten Udana nämner en liknande lista, som inkluderar elva snarare än tio lärjungar, och fem namn i listorna är olika [114] . I tidiga sanskrit och kinesiska texter nämns endast fyra upplysta lärjungar, medan i den senare traditionen åtta upplysta lärjungar (till exempel i Manjushri-mula-kalpa [115] ; de förekommer också i den burmesiska traditionen [116] ), sexton arhats ( i kinesiska och tibetanska texter) och arton lärjungar (i kinesiska texter) [117] [109] [118] . I kinesisk tradition finns det också ett omnämnande av femhundra lärjungar [119] [120] .

Litteratur

• Tambiah, Stanley Jeyaraja. De buddhistiska helgonen i skogen och kulten av amuletter : en studie i karisma, hagiografi, sekterism och tusenårig buddhism  . - Cambridge: Cambridge University Press, 1984. - xi, 417 sid. - ISBN 0-521-25984-3 . - ISBN 978-0-521-25984-2 .
• Gudo Wafu Nishijima, Chodo Cross. Shōbōgenzō: den sanna Dharma-öga-skattkammaren  (engelska) . - Berkeley, Kalifornien: Numata Center for Buddhist Translation and Research, 2008. - ISBN 978-1-886439-35-1 .
• Keown, Damien. En ordbok över buddhismen  . - Oxford: Oxford University Press, 2004. - ISBN 978-0-19-157917-2 .
• Silk, Jonathan A. Brills encyclopedia of Buddhism  (engelska) . — Leiden, 2019. — Vol. 2. - ISBN 978-90-04-28469-2 .
• Hecker Hellmuth, Nyanaponika Thera. Buddhas stora lärjungar: deras liv, deras verk, deras arv  (engelska) . — Boston: Wisdom Publications i samarbete med Buddhist Publication Society of Kandy, Sri Lanka, 2003. — xxxiii, 411 sid. - ISBN 0-86171-381-8 .
• Buswell, RE Jr.; Lopez, D.S. Jr. Princetons ordbok för buddhism  . — Princeton, NJ, 2013. — ix, 1133 sid. - ISBN 978-1-4008-4805-8 .
• Ray, Reginald A. Buddhistiska helgon i Indien: en studie i buddhistiska värderingar och inriktningar  (engelska) . - New York: Oxford University Press, 1994. - xviii, 508 sid. — ISBN 0-19-507202-2 .
• Gethin, R. Tales of Miraculous Teachings: Miracles in Early Indian Buddhism // The Cambridge companion to miracles  / Twelftree, GH. - Cambridge: Cambridge University Press, 2011. - xiv, 338 sid. - ISBN 978-0-521-89986-4 .
• Clarke, Shayne Neil. Familjefrågor i indiska buddhistiska klosterväsen  . - Honolulu, 2014. - ISBN 978-0-8248-4007-5 .
• Prebish, Charles S. Review of Scholarship on Buddhist Councils // Buddhism: critical concepts in religious studies / Williams, Paul. - London: Routledge, 2005. - V. 1: Tidig historia i Syd- och Sydostasien. — ISBN 0-415-33226-5 .
• Hirakawa, Akira. En historia av indisk buddhism: från Śākyamuni till tidig Mahāyāna  (engelska) . — 1:a indiska uppl. - Delhi: Motilal Banarsidass, 1993. - xviii, 402 sid. — ISBN 81-208-0955-6 .
• Nyanaponika Thero, Helmut Hecker. Buddhas stora lärjungar. - Ganga, 2016. - 704 sid.
• Strong, JS A Family Quest: The Buddha, Yaśodharā och Rāhula in the Mūlasarvāstivāda Vinaya // Helig biografi i de buddhistiska traditionerna i Syd- och Sydostasien  (engelska) / Schober, Juliane. - Honolulu, Hawaii: University of Hawai'i Press, 1997. - xi, 366 sid. - ISBN 0-585-36634-9 .

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 Tambiah, 1984 , sid. 22.
2. ↑ Nishijima, 2008 , sid. 32 not 119.
3. ↑ Keown, 2004 , sid. 298.
4. ↑ Mather, R.B. Vimalakīrti och Gentry Buddhism  //  History of Religions. - 1968. - Vol. 8 , nr. 1 . - S. 60-73 .
5. ↑ 1 2 Silk, 2019 , sid. 410.
6. ↑ Hecker, 2003 , sid. 376-377.
7. ↑ Silk, 2019 , sid. 413, 416.
8. ↑ Silk, 2019 , sid. 416-417.
9. ↑ Buswell, 2013 , sid. 1904.
10. ↑ Hecker, 2003 , sid. 31-32, 57.
11. ↑ 12 Jack Daulton . Sariputta och Moggallana i det gyllene landet: Relikerna från Buddhas huvudlärjungar vid Kaba Aye-pagoden (engelska)  // Journal of Burma Studies. - 1999. - Vol. 4 , iss. 1 . — S. 101–128 . — ISSN 2010-314X . - doi : 10.1353/jbs.1999.0002 .  
12. ↑ 1 2 3 Buswell, 2013 , sid. 1903.
13. ↑ Hecker, 2003 , sid. 56-57.
14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 André Migot. XV. En storlärjunge du Buddha: Sâriputra. Son roll dans l'histoire du bouddhisme et dans le développement de l'Abhidharma  (franska)  // Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. - 1954. - Vol. 46 , livr. 2 . - S. 405-554 . — ISSN 0336-1519 . - doi : 10.3406/befeo.1954.5607 . Arkiverad 20 april 2020.
15. ↑ 1 2 Silk, 2019 , sid. 413.
16. ↑ Hecker, 2003 , sid. 68-69.
17. ↑ Silk, 2019 , sid. 414.
18. ↑ Silk, 2019 , sid. 414-415.
19. ↑ Torkel Brekke. Bones of Contest: Buddhistiska reliker, nationalism och arkeologins politik   // Numen . - 2007. - Vol. 54 , iss. 3 . — S. 270–303 . - ISSN 1568-5276 0029-5973, 1568-5276 . - doi : 10.1163/156852707X211564 . Arkiverad 29 mars 2020.
20. ↑ Ray, 1994 , sid. 131-133.
21. ↑ Malalasekera, G. P. Sāriputta // Ordbok över Pāli egennamn  (engelska) . — 2:a. - Delhi, 1937. - S. 249-250. — ISBN 81-208-3022-9 .
22. ↑ Hecker, 2003 , sid. 65.
23. ↑ Gisela Krey. Om kvinnor som lärare i tidig buddhism: Dhammadinnā och Khemā  (engelska)  // Buddhist Studies Review. — 2010-09-04. — Vol. 27 , iss. 1 . — S. 17–40 . — ISSN 1747-9681 0265-2897, 1747-9681 . - doi : 10.1558/bsrv.v27i1.17 . Arkiverad från originalet den 6 juni 2020.
24. ↑ 1 2 3 Malalasekera, G.P. Moggallāna // Dictionary of Pāli proper names  (engelska) . — 2:a. - Delhi, 1937. - S. 543-544. — ISBN 81-208-3022-9 .
25. ↑ Buswell, 2013 , sid. 77.
26. ↑ Peter Skilling. Spår av Dharma  //  Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. - 2003. - Vol. 90 , iss. 1 . — S. 273–287 . — ISSN 0336-1519 . - doi : 10.3406/befeo.2003.3615 . Arkiverad 21 april 2020.
27. ↑ 12 Buswell , 2013 , sid. 499.
28. ↑ Gethin, 2011 , sid. 222.
29. ↑ 1 2 Mrozik, S. Mahāmaudgalyāyana // Encyclopedia of Buddhism  (engelska) / Buswell, Robert E .. - New York: Macmillan Reference, USA, 2004. - S. 487. - xxxix, 981 s. — ISBN 0-02-865718-7 .
30. ↑ Brown, FB Oxfords handbok om religion och konst  . — New York. - S. 371. - xx, 541 sid. — ISBN 978-0-19-517667-4 .
31. ↑ Harvey, Peter. En introduktion till buddhismen : läror, historia och praktiker  . - Andra upplagan. — New York, 2013. — S. 262–263. — xxviii, 521 sid. - ISBN 978-0-521-85942-4 .
32. ↑ 1 2 Strong, John S. Legenden och kulten om Upagupta : Sanskritbuddhism i norra Indien och Sydostasien  . — 1. Indisk utg. - Delhi: Motilal Banarsidass, 1994. - P. 62, 115. - XVIII, 390 sid. — ISBN 81-208-1154-2 .
33. ↑ Buswell, 2013 , s. 7, 245, 252.
34. ↑ Ray, 1994 , sid. 117.
35. ↑ Hastings, James; Selbie, John Alexander; Gray, Louis H. Love (buddhist) // Encyclopaedia of religion and ethics  (engelska) / Rhys Davids, TW. — Edinburgh: T. & T. Clark, 1908.
36. ↑ Malalasekera, G. P. Mahākassapa // Encyclopaedia of Buddhism  (engelska) . - Ceylon: Government Printer, 1971. - ISBN 0-8002-1395-5 . - ISBN 978-0-8002-1395-4 .
37. ↑ Buswell, 2013 , Bhadra-Kapilānī.
38. ↑ Clarke, 2014 , sid. 112.
39. ↑ Marta Sanvido. Flera lager av överföring  //  Annali di Ca' Foscari. Serie orientalisk. - 2017. - ISSN 2385-3042 . - doi : 10.14277/2385-3042/ANNOR-53-17-12 . Arkiverad 11 december 2020.
40. ↑ Clarke, 2014 , sid. 107.
41. ↑ Ray, 1994 , sid. 106.
42. ↑ 1 2 Reiko Ohnuma. [ http://blogs.dickinson.edu/buddhistethics/files/2013/03/Ohnuma-Bad-Nun-Jan2013.pdf Bad Nun: Thullanandā i Pāli Canonical and Commentarial Sources]  (engelska)  // Journal of Buddhist Ethics. - 2013. - Vol. 20 . - S. 18-66 . — ISSN 1076-9005 . Arkiverad från originalet den 25 juli 2020.
43. ↑ Analayo. Once Again on Bakkula  (engelska)  // The Indian International Journal of Buddhist Studies. - 2010. - Nej . 11 . - S. 1-27 . Arkiverad från originalet den 4 mars 2020.
44. ↑ Wilson, L. Tiggare kan vara väljare: Mahākassapa som en selektiv ätare av erbjudanden // Konstituerande gemenskaper: Theravāda-buddhismen och de religiösa kulturerna i Syd- och Sydostasien  / Holt, J.; Kinnard, JN; Walter, J.S. - Albany: State University of New York Press, 2003. - S. 57. - viii, 224 sid. — ISBN 1-4175-3124-X . Arkiverad 26 juni 2020 på Wayback Machine
45. ↑ Ray, 1994 , sid. 110.
46. ↑ Buswell, 2013 , Council, 1st.
47. ↑ André Bareau. III. La komposition et les étapes de la formation progressive du Mahàparinirvânasûtra ancien  (franska)  // Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. - 1979. - Vol. 66 , livr. 1 . — S. 45–103 . — ISSN 0336-1519 . - doi : 10.3406/befeo.1979.4010 . Arkiverad från originalet den 5 juni 2018.
48. ↑ 1 2 Ellison Banks Findly. Anandas hinder: Tro (saddha) i tidig buddhism  (engelska)  // Journal of Indian Philosophy. - 1992. - Vol. 20 , iss. 3 . — S. 253–273 . — ISSN 1573-0395 0022-1791, 1573-0395 . - doi : 10.1007/BF00157758 .
49. ↑ Prebish, 2005 , sid. 226.
50. ↑ Ellison Banks Findly. Ānandas hinder: Tro (saddhā) i tidig buddhism  (engelska)  // Journal of Indian Philosophy. — 1992-09-01. — Vol. 20 , iss. 3 . — S. 253–273 . — ISSN 1573-0395 . - doi : 10.1007/BF00157758 .
51. ↑ Ray, 1994 , sid. 114, 117-118, 396.
52. ↑ Heim, M. Kassapa // Heliga människor i världen: ett tvärkulturellt uppslagsverk  (engelska) / Jestice, PG. - Santa Barbara, Kalifornien: ABC-CLIO, 2004. - S. 468. - xliv, 999 sid. — ISBN 1-85109-649-3 .
53. ↑ Hirakawa, 1993 , sid. 84–85.
54. ↑ Morrison, Elizabeth. Patriarkernas makt: Qisong och härstamning i kinesisk buddhism  (engelska) . - Leiden: Brill, 2010. - S. 23. - viii, 305 s. — ISBN 978-90-04-19022-1 .
55. ↑ Stark, John. Buddhas reliker  (engelska) . - Princeton, NJ: Princeton University Press, 2004. - S. 45-46. — xxii, 290 sid. — ISBN 0-691-11764-0 .
56. ↑ Ray, 1994 , sid. 114–115.
57. ↑ Max Deeg. Das Ende des Dharma und die Ankunft des Maitreya  (tyska)  // Zeitschrift für Religionswissenschaft. — 1999-01. — bd. 7 , H. 2 . — ISSN 0943-8610 2194-508X, 0943-8610 . - doi : 10.1515/0031.145 . Arkiverad från originalet den 15 februari 2020.
58. ↑ JA Silk. Klädd för framgång: munken Kāśyapa och legitimeringsstrategier i tidigare Mahāyāna-buddhistiska skrifter  (engelska)  // Journal asiatique. - 2003. - Nej . 291(1–2) . - S. 173-219 . Arkiverad från originalet den 17 februari 2020.
59. ↑ 1 2 Bernard Faure. Quand l'habit fait le moine: The Symbolism of the kāsāya in Sōtō zen  (franska)  // Cahiers d'Extrême-Asie. - 1995. - Vol. 8 , livr. 1 . — S. 335–369 . — ISSN 0766-1177 . - doi : 10.3406/asie.1995.1101 . Arkiverad från originalet den 5 juni 2021.
60. ↑ Hershock. Chan Buddhism  . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metaphysics Research Lab, Stanford University (2019). Arkiverad från originalet den 11 september 2019.
61. ↑ Sunkyung Kim. Väckt, väntar eller mediterar?: Återbehandla en Silla-periodbild från Buddhadalen på Mount Nam  //  Journal of Korean Studies. - 2011. - Vol. 16 , iss. 1 . — S. 119–150 . — ISSN 2158-1665 . doi : 10.1353 / jks.2011.0002 .
62. ↑ Irons, Edward A. Encyclopedia of  Buddhism . - New York: Facts on File, 2008. - S. 162. - xxxv, 634 sid. - ISBN 978-0-8160-5459-6 .
63. ↑ Lopez, Donald S., Jr. The Heart Sūtra förklarade: Indiska och tibetanska kommentarer  (engelska) . - Albany, NY: State University of New York Press, 1988. - S. 7. - 230 sid. — ISBN 0-585-06866-6 .
64. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , sid. 411.
65. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , sid. 363.
66. ↑ 1 2 Eliade, Mircea. En historia av religiösa idéer  . - Chicago: University of Chicago Press, 1982. - S. 210-211. - ISBN 0-226-20400-6 .
67. ↑ Gombrich, Richard F. Buddhistisk föreskrift och praxis: traditionell buddhism på landsbygdens högland i  Ceylon . - London: Routledge, 1995. - S. 357. - 1 onlineresurs sid. — ISBN 978-1-136-15616-8 .
68. ↑ André Bareau. I. La construction et le culte des stūpa d'après les Vinayapitaka  (franska)  // Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient. - 1962. - Vol. 50 livr . 2 . — S. 229–274 . - doi : 10.3406/befeo.1962.1534 . Arkiverad från originalet den 4 juni 2018.
69. ↑ Malalasekera, G.P. Upāli // Ordbok över Pālis egennamn  (engelska) . — 2:a. - Delhi, 1937. - ISBN 81-208-3022-9 .
70. ↑ Malalasekera, GP Upāli Sutta // Ordbok över Pāli egennamn  (engelska) . — 2:a. - Delhi, 1937. - ISBN 81-208-3022-9 .
71. ↑ Freedman, Michael. Karakteriseringen av Ananda i Pali-kanonen i Theravada: En hagiografisk studie . — Open Access Dissertations and Theses, 1977. Arkiverad 19 september 2018 på Wayback Machine
72. ↑ Mrozik, S. Upāli // Encyclopedia of Buddhism  (engelska) / Buswell, Robert E .. - New York: Macmillan Reference, USA, 2004. - xxxix, 981 s. — ISBN 0-02-865718-7 .
73. ↑ Baroni, Helen Josephine. Zenbuddhismens  illustrerade uppslagsverk . — 1:a uppl. New York: Rosen Pub. Group, 2002. - S. 365. - xxi, 426 sid. - ISBN 0-8239-2240-5 . Arkiverad 9 februari 2010 på Wayback Machine
74. ↑ Andrew Huxley. Hpo Hlaing om buddhistisk lag  (engelska)  // Bulletin of the School of Oriental and African Studies. — 2010-06. — Vol. 73 , iss. 2 . — S. 269–283 . — ISSN 1474-0699 0041-977X, 1474-0699 . - doi : 10.1017/S0041977X10000364 .
75. ↑ Przyluski, J. Le concile de Rājagṛha: inledning à l'histoire des canons et des sects bouddhiques  (franska) . - Librairie Orientaliste Paul Geuthner, 1926.
76. ↑ Frasch, Tilman. En eminent buddhistisk tradition: de burmesiska Vinayadharas // Traditioner i aktuellt perspektiv: konferensen om Myanmar och sydostasiatiska studier  (engelska) . - Yangon: Universities Historical Research Centre, 1996. - S. 115-144. — 363 sid.
77. ↑ Chou, Hsiang-Kuang. Den kinesiska buddhismens  historia . - Ams Press, 1988. - P. 207. - ISBN 0-404-17255-5 .
78. ↑ Bapat, P. 2500 år av  buddhism . — Indien: Ministry of Information and Broadcasting, 1956. Arkiverad 12 november 2020 på Wayback Machine
79. ↑ Norman, KR Pāli-litteratur: inklusive den kanoniska litteraturen i Prakrit och Sanskrit från alla Hīnayāna-skolor inom  buddhismen . - Wiesbaden: O. Harrassowitz, 1983. - S. 29. - x, 210 sid. — ISBN 3-447-02285-X .
80. ↑ Prebish, C.S. From Monastic Ethics to Modern Society // Contemporary Buddhist ethics  (engelska) / Keown, D. (red.). - Richmond, Surrey: Curzon, 2000. - S. 56-57. — xii, 217 sid. — ISBN 978-1-136-11802-9 .
81. ↑ 1 2 3 Lori Meeks. Imagining Rāhula in Medieval Japan  (engelska)  // Japanese Journal of Religious Studies. — 2016-06-27. — Vol. 43 , iss. 1 . — S. 131–151 . - doi : 10.18874/jjrs.43.1.2016.131-151 . Arkiverad från originalet den 14 augusti 2020.
82. ↑ Strong, 1997 , s. 122.
83. ↑ 1 2 Buswell, 2013 , Rāhula.
84. ↑ 1 2 3 Saddhasena, D. Rāhula // Encyclopaedia of Buddhism  (engelska) / Malalasekera, GP. - Ceylon: Government Printer, 1971. - S. 481. - ISBN 0-8002-1395-5 . - ISBN 978-0-8002-1395-4 .
85. ↑ Strong, 1997 , sid. 119.
86. ↑ Strong, 1997 , sid. 120.
87. ↑ Schumann, HW Der Historische Buddha (Den historiska Buddha: Buddhismens grundares tider, liv och läror] (på tyska), översatt av Walshe  (engelska) . - Delhi: Motilal Banarsidass, 2004. - S. 46 - ISBN 81-208-1817-2 .
88. ↑ Noel Peri. Les femmes de Çakya-Muni  (franska)  // Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. - 1918. - Vol. 18 , livr. 1 . — S. 1–37 . — ISSN 0336-1519 . - doi : 10.3406/befeo.1918.5886 . Arkiverad från originalet den 20 juli 2019.
89. ↑ 1 2 Crosby, Kate. The Inheritance of Rāhula: Abandoned Child, Boy Monk, Ideal Son and Trainee // Little Buddhas: children and childhoods in Buddhist texts and traditions  (engelska) / Sasson, Vanessa R.. - Oxford, 2013. - S. 110, 115 . —xvi, 524 sid. - ISBN 978-0-19-986026-5 .
90. ↑ Strong, 1997 , sid. 121.
91. ↑ Malalasekera, GP Buddhist ordbok över Pāli egennamn  (engelska) . — 2:a. - Delhi, 1937. - ISBN 81-208-3022-9 .
92. ↑ Nishijima, 2008 , sid. 32 nr.119.
93. ↑ Choong, Mun-keat. Den tidiga buddhismens grundläggande läror: en jämförande studie baserad på Sūtrāṅga från Pali Saṃyutta-Nikāya och den kinesiska  Saṃyuktāgama . - Wiesbaden: Harrassowitz, 2000. - S. 142. - xiv, 269 sid. — ISBN 3-447-04232-X .
94. ↑ 12 Powers , John. Ānanda // A Concise Encyclopedia of Buddhism  (engelska) . - New York: Oneworld Publications, 2013. - 611 s. - ISBN 978-1-78074-476-6 .
95. ↑ 1 2 Sarao, KTS Ānanda // Världens heliga folk: ett tvärkulturellt uppslagsverk  (engelska) / Jestice, PG. - Santa Barbara, Kalifornien: ABC-CLIO, 2004. - 3 volymer, xliv, 999 sid. — ISBN 1-85109-649-3 .
96. ↑ Witanachchi. Ānanda // Encyclopaedia of Buddhism  (engelska) / Malalasekera, GP. - Ceylon: Government Printer, 1971. - S. 530. - ISBN 0-8002-1395-5 . - ISBN 978-0-8002-1395-4 .
97. ↑ Keown, 2004 , sid. 12.
98. ↑ Malalasekera, G.P. Ananda // Dictionary of Pāli-egennamn  (engelska) . — 2:a. - Delhi, 1937. - S. 249-250. — ISBN 81-208-3022-9 .
99. ↑ Buswell, 2013 , Ānanda.
100. ↑ Prebish, 2005 , s. 226, 231.
101. ↑ Biswadeb Mukherjee. Gåtan om det första buddhistiska rådet - En tillbakablick  . buddhism.lib.ntu.edu.tw . Hämtad 3 oktober 2020. Arkiverad från originalet 17 september 2018.
102. ↑ Obeyesekere, Gananath. The Death of the Buddha: A Restorative Interpretation // Buddha i Sri Lanka: historier och berättelser . - Första upplagan. - London, 2017. - ISBN 978-1-315-10250-4 .
103. ↑ Strong, JS Gandhakuṭī: Buddhas parfymerade kammare  //  Religionshistoria. - 1977. - Nej . 16(4) . - s. 398-399 . - doi : 10.2307/1062638 .
104. ↑ Buswell, 2013 , Ānanda; Īryāpatha.
105. ↑ Keown, 2004 , sid. 164.
106. ↑ OVHinuber. The Advent of the First Nuns in Early Buddhism  (engelska)  // Journal of Indian and Tibetan Studies. - 2007. - November. - S. 222-237 . — ISSN 1342-7377 .
107. ↑ Hirakawa, 1993 .
108. ↑ Bechert, H. The Date of the Buddha Reconsidered // Buddhism: critical concepts in religious studies  (engelska) / Williams, P .. - London: Routledge, 2005. - 8 volymer sid. — ISBN 0-415-33226-5 . Arkiverad 7 juni 2020 på Wayback Machine
109. ↑ 1 2 Lamotte Etienne. Histoire du Bouddhisme Indien, des origines a l'ere Saka  (franska) . - Louvain-la-Neuve: Université catholique de Louvain, Institut orientaliste, 1988. - P.  93 , 210. - ISBN 90-6831-100-X .
110. ↑ Shaw, S. Buddhistisk meditation: en antologi av texter från Pāli-kanonen  . - London: Routledge, 2006. - S. 115. - xviii, 238 s. — ISBN 0-203-00731-X .
111. ↑ Buswell, 2013 , Damoduoluo chan jing; Madhyantika.
112. ↑ Barbara R Ambros. En egen rite: Japanese Buddhist Nuns and the Anan kōshiki  (engelska)  // Japanese Journal of Religious Studies. — 2016-06-27. — Vol. 43 , iss. 1 . — S. 207–250 . - doi : 10.18874/jjrs.43.1.2016.207-250 . Arkiverad från originalet den 24 december 2019.
113. ↑ App, Urs. Richard Wagner och  buddhismen . - Kyoto: University Media, 2011. - S. 42-43. — 102p. - ISBN 978-3-906000-00-8 .
114. ↑ 12 Ray , 1994 , sid. 162.
115. ↑ 12 Ray , 1994 , s. 205.
116. ↑ Strong, 1997 , s. 121-122.
117. ↑ Tambiah, 1984 , sid. 23.
118. ↑ Ray, 1994 , sid. 205-206.
119. ↑ Strong, 1997 , s. 121–122.
120. ↑ Ray, 1994 , sid. 179.
121. ↑ Nishijima, 2008 , sid. 32.