Koptisk monastik

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 17 mars 2019; kontroller kräver 7 redigeringar .

Koptisk monasticism  är kristen monasticism i Egypten . För koptisk monasticism under den bysantinska perioden, se Monasticism in Byzantine Egypt .

Traditionen, bevarad huvudsakligen av den salige Hieronymus , Athanasius av Alexandria , Rufinus , Palladius och Sozomen , rapporterar början av klosterväsendet i form av fullständig isolering från världen enligt följande.

Under förföljelsen av kristna av kejsar Decius (249-250), flydde Paulus , en infödd i Nedre Thebaid, ut i öknen och gömde sig i en hemlig grotta, där han levde till en mogen ålder. Här, på tröskeln till hans död, besökte den berömda eremiten Anthony honom . Anthonys ära, förvärvad av ett halvt sekel av askes, lockade till honom både tillfälliga besökare och permanenta imitatorer och lärjungar, vars eremitceller fyllde öknen. Ungefär samtidigt utvecklades eremitlivet i Syrien och Palestina under inflytande av Hilarion , som flydde i öknen nära staden Gaza.

Pachomius den store anses vara grundaren av en annan form av monasticism, cenobitic eller cenobitic . I övre Egypten, norr om Thebe , i Tabenna , från spridda asketiska eremiter omkring 340, uppstod ett vandrarhem enligt Pachomius regel , som är den äldsta skrivna regeln för klosterlivet och snabbt spred sig i den kristna världen. Denna stadga har kommit ner till oss i olika upplagor, av vilka förmodligen den ursprungliga formen närmast är den som sänts av Palladius (i hans arbete "ή πρός Λαΰσον ίστορία", 38; se Migne, "Patrol. curs. compl. ", ser Gr. XXXIV). En längre finns kvar i en latinsk översättning tillskriven Hieronymus (i Holsten, Codex regularum, I, 26-36).

Cenobitic monasticism

Den cenobitiska monastiken utvecklades på följande sätt. Munkarna bosatte sig i separata celler (vid Pachomius - tre i en cell, i andra kloster i Egypten - två vardera och i Syrien - ett vardera). Ett känt antal sådana celler var en lavra ( grekiska λαΰρα ). I varje lavra fanns en gemensam plats för en måltid och för andra sammankomster av alla munkarna. Ibland bosatte sig munkarna i en byggnad och byggde upp ett kloster eller vandrarhem i ordets närmare bemärkelse. Arbetet fördelades bland munkarna i enlighet med var och ens styrka. De bestod först i att odla jorden för sina egna behov, i att väva mattor och korgar från Nilens vass; då började hantverket utvecklas: smide, båtliv, vävning, läder etc. Överskottsproduktionen skulle fördelas till de fattiga. I praktiken iakttogs inte alltid detta, och mot regeln förekom ibland privat egendom bland munkarna.

Munkarnas liv

Alla munkarna hade samma kläder och bestod av

Varken vid måltiden eller i sängen var det tillåtet att ta av sig mantlarna och bältena, som munkarna skildes med endast på lördagar och söndagar, när de samlades för att fira nattvarden . Utöver dessa möten träffades de två gånger dagligen för gemensam bön och för en måltid, under vilken de fick ta på sig huvan för att inte träffa sina grannar. Under måltiden lästes Bibeln eller uppbyggande verk. Aldrig bör en munk komma närmare en annan än en aln. Alla fick sova i ett separat, trångt, låst rum. Relationer med resten av världen var nästan obefintliga, att upprätthålla familjeband ansågs vara en synd. Munkarnas mat var den enklaste: bröd, vatten, rätter gjorda av gröna eller bönor (" brygga med en dryck " och " sochivo ", enligt terminologin i de slaviska stadgarna). Smaksättningen var salt och olivolja ("trä"). Ett antal recept varnar munkar för förlöjligande, slarvigt prat, lögner och bedrägeri. Svåra straff utdöms för brott mot dessa föreskrifter, bland vilka det i Pachomius-regeln - för stöld, flykt och gräl - även finns kroppsstraff (Reg. Pach., 87, 121), inte bevarade av senare stadgar. Detta kan uppenbarligen förklaras av det faktum att Pachomius-klostret främst tog emot människor från de lägre skikten av den egyptiska befolkningen, som i klosterväsendet sökte befrielse från sina livs smärtsamma förhållanden. Inträdet i klostret föregicks av en treårig rigorös rättegång . Munkarna som bodde runt Tabenna utgjorde flera kloster, för vilka Tabennaklostret var det främsta. I spetsen för varje kloster stod en speciell hövding - hegumen , som i sin tur var underställd chefen för huvudklostret. Abboten, som förutom sina egna, övervakar andra kloster, fick senare titeln archimandrite , i väster motsvarar det namnet superior . Förvaltningen av klostrets inkomster och utgifter låg hos förvaltaren , som också var underställd Tabennas förvaltare. Därefter anslöt sig många andra till dessa led av klosteradministrationen: för att övervaka munkarna, för att sköta kyrkan och gudstjänsterna och för att sköta hushållet. Abboten tillsatte alla befattningar, och han valdes själv av bröderna.

Uppkomsten av nunnekloster

Bland de manliga klostren i Tabenna grundade hans syster på initiativ av Pachomius ett kvinnligt kloster, organiserat nästan efter samma principer som de manliga och underordnade sig i nivå med dem under Tabennas huvudkloster. En sådan grund av kvinnokloster, tillsammans med mäns, tillåten av Basilius den store , som byggde sitt manskloster i Pontus bredvid sin mors och systers kvinnor, ledde till uppkomsten av de så kallade dubbelklostren . I dem bodde munkar och nunnor i två byggnader nära varandra, eller till och med i två halvor av samma byggnad. Sådana kloster orsakade ofta frestelser och i senare tider, efter en rad instruktioner från sekulära och andliga myndigheter, förstördes de. Enligt kyrkohistoriker från 400-500-talen var framgången med Pachomius stadga så stor att redan före hans död samlades omkring 7 000 munkar i Tabenna och dess omgivningar. Ammon introducerade den till Nitrianöknen (väster om södra delen av Nildeltat), där flera tusen munkar snart också samlades, Hilarion bland de syriska och palestinska eremiterna, Eustathius av Sebaste  i Armenien, Athanasius av Alexandria  i Italien , varifrån stadgan spreds över hela västra Europa, modifierad av olika organisatörer av klosterväsendet, tills den ersattes av Benedikts styre , som under lång tid behöll en exceptionell dominans i väst.

Charter of Basil the Great

I öst ockuperades platsen för Pachomi-stadgan och andra som var i lokal användning (till exempel stadgarna för Paphnutius, Serapion, etc.) av stadgan för Basilius den store , som först introducerade Pachomi-stadgan i Kappadokien och Ponte, men ersatte den sedan med sin egen, som behöll många av egenskaperna hos Pahomiev . Den här regeln finns i två upplagor (δροι κατά Πλάτος - långa regler och δ. κ. επτομήν - regler i förkortning), tillsammans med de " asketiska buden " (ασκητδτα,ιαr. XXXI; det finns en rysk översättning publicerad av Moskvas teologiska akademi), utvecklar principerna för kinovia mer i detalj , vilket mildrar svårighetsgraden av Pachomius-regeln. Alla efterföljande östra charter (av vilka de mest kända är Savva den helgade , Theodore the Studite och Athos , eller " heliga bergen ", med ursprung från munken Athanasius ) upprepade i huvudsak Pachomius och Basil:s stadgar.

Asketism

Men kinobitformen i Basilius den stores anda tillfredsställde inte alla. För strikta asketer verkade ett mer extremt, absolut avstående från världen nödvändigt. Därför fortsatte inte bara det tidigare eremitaget (på 400-talet - Ammon, Arseny, Macarius av Egypten och många andra), utan nya extrema former av asketisk självförnekelse skapades:

Sedan fanns det fula former av askes, fördömda av kyrkan. De gjorde askesen till ett yrke eller täckte över fullständig vildhet och otyglighet. De sista egenskaperna kännetecknades av vilda skaror av de så kallade Saravaiter , Girovags , Remobots , Circumcellions , som redan på 300-talet förvånade med sin raseri. De professionella asketerna inkluderar tydligen de som inte visste när, listade av den berömda Eustathius av Thessalonika (Migne, "Patr. curs. compl.", s. gr., CXXXVI, 241, ff.):

Förvrängningar smög sig också in i klostermonastiken: sk. speciella kloster ( grekiska μόναστήριον ιδιόρυθμον ), där alla, som bodde i en speciell cell, behöll rättigheterna till privat egendom och ordnade sin materiella miljö efter eget gottfinnande. Monasticismens led började ofta fyllas på med tvångstonsurerade, ibland mycket inflytelserika personer i det sekulära samhället, som de bysantinska kejsarna av någon anledning ansåg vara farliga och fann det nödvändigt att avlägsna från världen. De sekulära myndigheterna ingrep ständigt i kyrkliga frågor, kyrkohierarkin blandade sig i politiken. Båda kallade munkarna för hjälp eller motstånd, vilket ledde till att klosterväsendet började ta en stor del i det offentliga livet. Monastismens ideal förblev dock okränkbar: österländsk monastik hade så att säga ingen historisk utveckling.

Bildgalleri

Litteratur