Remnuoth är en av de tre kategorier av munkar som nämns av Jerome Stridon som fanns på 300-talet i Egypten . Trots det faktum att detta ord inte finns någon annanstans, har försök att bestämma dess betydelse och identifiera egenskaperna hos motsvarande variation av klosterväsendet gjorts upprepade gånger. Traditionellt förknippas detta ord med en sorts klosterväsende som kallas " sarabaitai " som nämns av John Cassianus , som också besökte Egyptens kloster på 300-talet . Båda dessa författare uttryckte sitt fördömande av denna "tredje sorts munkar". Det första försöket att förklara dessa termer gjordes av den tyske koptologen Paul Jablonsky från 1700-talet . Sedan 1990-talet har det dykt upp mycket forskning om detta ämne. Det finns ingen allmänt accepterad översättning av dessa ord, man tror att de kommer från det koptiska språket. Eftersom det koptiska språket är dött är ljudet av dessa ord också okänt.
Beskrivningen av levnadsmunkarna finns i det 22:a brevet av Hieronymus av Stridon ( Hieron. Ep. 22 ), daterat 384. I Kievs samlade verk av Hieronymus 1880-1903 är detta meddelande nummer 21 och har titeln "Brev till Eustochia - om oskuldens bevarande"; i den hänvisas detta ord till som "remobots" ( Creations of Blessed Hierome of Stridon, vol. 1, s. 136 ). Passagen där ordet remnuoth nämns, i den moderna översättningen av A. L. Khosroev , låter som följer [1] :
I Egypten finns det tre typer av munkar: kinovia , som de själva kallar sauhes på sitt eget språk, och vi kan kalla "living together"; ankariter , som lever ensamma, arbetar i öknen och kallas så därför att de har dragit sig tillbaka från människor; den tredje arten, den värsta och förkastliga, som kallas remnuoth, och som i vårt landskap är, om inte den enda, så den främsta. De lever tillsammans i tvåor, treor eller lite mer, enligt sina egna lagar; en del av det de har producerat bär de in i en gemensam kittel för att få en gemensam måltid. De bor vanligtvis i städer eller städer, och allt de säljer säljer de till ett högt pris (som om produkterna av deras arbete, och inte livet självt, är heliga). Det uppstår ofta gräl bland dem, eftersom de, som lever på sitt eget bröd, inte tolererar någon att lyda. Allt de har är pråligt: vida ärmar, rymliga stövlar, bra kläder, frekventa suckar, besök hos jungfrur, hån mot präster, och när det kommer en högtid, sväller de till att kräkas.
En berättelse liknande innebörd, men något mer detaljerad, ges i den 18:e intervjun med John Cassianus , som liksom Hieronymus besökte Egyptens kloster i slutet av 300-talet. Han skriver också om tre sorters munkar och kallar den tredje "sarabaiterna" ( lat. sarabaitae ) [2] . I kapitel 7 i sin berättelse berättar han om deras ursprung och levnadssätt. Enligt honom fanns det i början bara två "bra" varianter av munkar: cenobiterna och ankariterna. Samtidigt har det sedan urminnes tider funnits en tendens, som uttrycktes av Ananias och Saffira, till försämring av den rättfärdiga livsstilen. Dessa intrång undertrycktes av aposteln Petrus "stränghet" , men med tiden glömdes hans instruktioner bort. Till skillnad från sanna munkar är ödmjukhet och försakelse av världen bland sarabaiterna pråliga:
... Sarabaiterna, som undviker cinovians svårighetsgrad, lever i tvåor och treor i celler, inte nöjda med abbas vård och inte underkastar sig hans auktoritet, utan bryr sig särskilt om det, efter att ha befriat sig från oket av underordnad de äldre, de har friheten att göra sin egen vilja, att gå ut vart de vill och göra vad de vill, dag och natt tröttar de ut sig med dagligt arbete ännu mer än de som bor i kennlarna, men inte med samma tro och inte med samma avsikt. Ty de gör detta inte för att ställa frukten av sitt arbete till förvaltarens förfogande, utan för att skaffa pengar till sig själva, som de sparar. Titta på skillnaden mellan dem (d.v.s. cenobiterna och sarabaiterna). De, som inte alls tänker på morgondagen, för med tacksamhet till Gud frukterna av sitt arbete; och dessa, inte bara för morgondagen, utan också för många år framöver, som sträcker ut sina bekymmer utan tro, anser att Gud är falsk eller saknad, som om han inte kan eller vill leverera den utlovade dagliga maten och kläderna till dem. De försöker på alla möjliga sätt leva i insolvens och fattigdom, och dessa försöker skaffa sig det fulla överflöd av alla välsignelser. De försöker nitiskt i sitt dagliga arbete att göra mer än den bestämda lektionen, så att de, av vad som kommer att överstiga klostrets behov, på order av abba, ge den till fängelsehålor, eller hospice, eller sjukhus eller behövande; men dessa försöker använda det som överstiger deras dagliga uppehälle till lyxiga nöjen, eller åtminstone spara för girighet. Slutligen, om vi antar att de kunde använda det de samlade inte med bästa avsikt bättre än som vi sa, då skulle detta inte vara lika med dygdens förtjänst och cenobiternas perfektion. För de senare, som ger så mycket inkomster till klostret och ger bort dem varje dag, lever i sådan ödmjukhet och underkastelse att de avsäger sig makten att förfoga över både sig själva och vad de har förvärvat genom sitt eget arbete, och ständigt förnyar glöden hos första självuppoffring, när de dagligen berövar sig själva frukterna av sitt arbete.
Cassianus rapporterar också att Sarabaiterna är nästan lika många som Cinoviterna, att denna typ av munkar även finns i andra länder [3] .
De flesta forskare är benägna att tro att ordet remnuoth är en latinsk återgivning av något koptiskt ord . Enligt Paul Jablonsky (d. 1757) är de koptiska orden ⲣⲱⲙⲉ (“man”), ⲛ̅ , genitivfallet och ⲟⲩⲱⲧ , “en”, grunden. Detta antagande gjordes i ett arbete som publicerades 1804 och lockade inte forskarnas uppmärksamhet. Den tyske egyptologen Wilhelm Spiegelberg föreslog en annan läsning (1921): ⲣⲙ-ⲛ̅-ⲁⲃⲟⲧ (= ⲁⲩⲟⲧ , " lager ", kloster) [4] . Enligt A. L. Khosroev kommer det antingen från ⲣⲙ̅ⲛ̅ⲟⲩⲱⲧ , som betyder "en person som bor separat", eller ⲣⲙ̅ⲛ̅ⲁⲩⲟⲧ , som betyder "en person (från) ett kloster" [5] (eller cell . ) Alltså, semantiskt, har ordet betydelsen "munk". Bekräftelse på detta erhölls i en fotnot till det koptiska Thomasevangeliet , där frasen ⲟⲩⲁ ⲟⲩⲱⲧ , det vill säga "en (person)", jämförs med det grekiska ordet μοναχός [6] .
Svårare är frågan om ordet sarabaitae , eftersom en nära motsvarighet till det på det koptiska språket inte gick att hitta [7] . Enligt Walter Crums Dictionary of the Coptic Language , är en av stavningarna av ordet "kloster" ⲁⲃⲛⲧ [8] , vilket bildar "-baita"-ändelsen av ordet "sarabaites". Början av detta ord är bildad av ⲥⲁ-ⲣ som betyder "man från" [9] , vilket ger hela ordet betydelsen "man från klostret" [10] . Crums förslag att ordet som helhet är en felaktig tolkning av ordet ⲥⲁⲣⲁⲕⲱⲧⲉ , "vandrare/man, munk" [11] , som förekommer i koptiska texter från mitten av 300-talet till sista fjärdedelen av 1300-talet [12] , fann inte brett stöd. Enligt A. L. Khosroev motsäger en sådan läsning det faktum att Sarabaiterna var stillasittande, och inte vandrande munkar, men forskare noterade att detta ord senare fick en svordomskonnotation [10] . Det finns andra förslag om en möjlig koptisk läsning av ordet sarabaitae [13] [14] .
Ur tillförlitligheten av informationen som Jerome rapporterade, noterar historiker att hans brev skrevs i början av 384, medan han besökte Egypten tidigast 386. Om han kunde det koptiska språket är inte känt, men hans indikation på ordet sauhes ser tillförlitlig ut. Det motsvarar det koptiska ⲥⲟⲟⲩⲝⲥ̅ , vilket enligt Krum betyder " församling , församling" [15] . Tillförlitligheten i Cassians information är inte heller obestridlig, eftersom han skrev sina "Konversationer" omkring 425, det vill säga ett kvarts sekel efter att ha besökt Egypten [16] . Det noteras också att båda termerna finns i texter av andra traditioner. Ordet ⲥⲁⲣⲁⲕⲱⲧⲉ betyder i ett manicheiskt sammanhang den resande utvalde; även kallad melitian av egyptierna . Även om det inte finns något direkt samband med ordet som Cassianus använder, hjälper det att förstå hur ordet sarabaitae fick en negativ klang. På liknande sätt finns ordet ⲣⲙ̅ⲛ̅ⲟⲩⲱⲧ i manikiska texter som en negativ beteckning på en person som äter och går ensam [17] .
Varken remnuoth eller sarabaitai nämns någon annanstans i samma mening som en sorts munk [18] [19] . Det är också okänt var Jerome Stridonsky tog sin klassificering ifrån, och om han uppfann den [20] . I detta avseende gör forskare försök att hitta ord som har liknande betydelse bland beteckningarna på varianter av tidiga egyptiska munkar . Det har föreslagits att det sätt att leva som fördömts av Jerome och Cassianus liknar organisationen av den melitiska gemenskapen , en schismatisk rörelse som uppstod i början av 300-talet. Att den verkliga situationen inte passar in i ett enkelt trepartsschema stod redan klart för 600-talsforskaren Isidore av Sevilla , som i sina Etymologies hävdade att det fanns sex typer av munkar: Cinobites, eremiter ( lat. eremitae ), eremiter . ( lat. anachoretae ) och å andra sidan pseudo-ermiter, kirkumkellions ( latin circumcelliones ) och "de som kallar sig sarabaitae eller remobothitae " [21] .
Ett betydande antal studier ägnas åt förhållandet mellan begreppet remnuoth och termen för andra grekiska. Ἀποτακτικός , "försakad (från världen)". Detta ord finns redan i det grekiska Lukasevangeliet : "Så den som inte avsäger sig allt vad han har, kan inte vara min lärjunge" ( Luk. 14:26-33 ) [22] . "Pachomius liv" beskriver hur antagningen till hans kloster gick till: med dem som ville vara med talade han "... om de kunde lämna sina föräldrar och följa Frälsaren", och sedan "skulle de ha avstått från världen, från nära och kära och från oss själva" [23] . E. Vipshitskayas jämförelse av exempel på användningen av detta ord i korpusen av pahomiska texter och i papyrologiska källor ledde henne till en paradoxal slutsats om existensen av en kategori "apotaktiska" munkar som ägde fastigheter och pengar, deltog i det ekonomiska livet och bröt inte helt med sin familj [24] . Enligt den australiensiska historikern Edwin Judge ( Edwin Judge , 1977) fanns det en "apottisk klosterväsende", till vilken han rankade återlämningen av Jerome Stridon. Enligt vetenskapsmannens observation kallade kejsar Julian cyniker i samma mening för "apotaktiki" år 362. Egeria , en pilgrim från 300 -talet till Palestina , skriver om aputacticae- munkar [25] . Enligt Judges rekonstruktion kallades till en början asketer i allmänhet "apotaktiki" i kyrkan. Efter Antonius den stores död och Athanasius den stores skrift av hans liv började en kamp för att sprida strikta former av klosterväsende, och i slutet av 300-talet började urbana och landsbygdsasketer kallas apostater [26] . Även om E. Judge baserade sina slutsatser på ett betydande antal dokument, ansågs hans slutsatser vara felaktiga av den polska egyptologen Ewa Wipszycka , som uppmärksammade det faktum att ordet "apotaktik" inte förekommer i de dokument som nämner deras ägande av egendom [27] . Som ett resultat av kontroversen som följde uttrycktes åsikter både till förmån för det faktum att Jerome och Cassianus talade om samma "tredje typ" av munkar, och för det faktum att det inte fanns någon enskild "tredje typ" av munkar. munkar, men det fanns en betydande mängd olika typer av tidig klosterväsende, som varken följde modellen av individuellt eremitage eller underkastelse under de "äldstes" auktoritet. Den andra synpunkten försvaras konsekvent i hans verk av J. Goehring [18 ] . Denna tredje form stod i alla fall inte ut för tiden och försvann snart [28] .