Etymologier

"Etymologier, eller början i 20 böcker" ( lat.  Etymologiae sive Origines libri XX ) är den medeltida forskaren Isidore av Sevillas (cirka 560-636) huvudverk som påbörjades omkring 615. I huvudsak är det ett uppslagsverk där alla saker och fenomen som finns i världen tolkas ur en kristen synvinkel, och fenomenens djupa väsen förklaras genom etymologierna i deras namn. Den ursprungliga upplagan var klar 620, avhandlingen tillägnades den västgotiska kungen Sisebut [1] . På många begäran från en vän och student, biskop Braulio av Zaragoza , fortsatte Isidore att komponera avhandlingen. Den andra upplagan skickades till honom för vidare redigering och slutlig publicering 632 eller 633; trots den långa arbetsperioden förblev Etymologierna oavslutade; till exempel finns det ingen förklaring till vissa lemman , varav bara rubrikerna återstår. Uppslagsverkets material systematiserades efter rubriker, men biskop Braulio delade upp dess text i 20 böcker och sammanställde ett register över dem. Fram till 1400-talet var arbetskraft extremt populärt och inspirerade till många imitationer. Den första tryckta upplagan följde 1472, och 1522 hade F. Arevalo 10 upplagor [2] . Kritiska upplagor av avhandlingen genomfördes 1580 och 1599; Etymologierna trycktes regelbundet om fram till mitten av 1800-talet. Efter 1909 fanns det flera vetenskapliga utgåvor av den latinska texten, varav den mest auktoritativa var Lindseys utgåva från 1911. Under andra hälften av 1900-talet genomfördes två spanska översättningar av Etymologies; 2006 publicerades en fullständig engelsk översättning.

Innehåll

"Etymologies" är huvudverket av Isidore av Sevilla, där alla hans andra verk i en eller annan grad kombineras. Följaktligen är huvuddelen av studierna som ägnas åt arvet efter Isidore ägnas åt just detta arbete, kompendiet används för att bedöma strukturen för kunskap och tänkande hos dess författare [3] . "Etymologier" är inte ett integrerat uppslagsverk, dess material är extremt heterogent och den universella etymologins princip har inte alltid tillämpats konsekvent. Böcker I-III ägnas åt de sju fria konsterna och är till stor del baserade på materialet i "instruktionerna" av Cassiodorus . Den fjärde boken ägnas åt medicin (uppges enligt Caelius Aurelian ), den femte innehåller material från Isidores avhandling "On the Nature of Things" och en förkortning av hans egen "Chronicles". Den sjätte boken innehåller material från avhandlingen "Om gudstjänster", kapitlet "Om Gud" i den sjunde boken är baserat på de första kapitlen i den första boken av "Meningar" [Not 1] , kapitlet "Om Kristus" av samma bok är en omarbetning av 5-10 lemman av den andra Differentieringsboken . Den åttonde boken innehåller en lång version av Lemma 16-17 av den första boken av Differentiationerna, såväl som, tydligen, material från den icke-överlevande avhandlingen The Book of Heresies. Den nionde boken innehåller information om språk, folk, kungadömen, städer och titlar. Den tionde boken är i själva verket en revidering av Lemma 30-91 av den första boken av Differentieringarna (namnens etymologi i alfabetisk ordning). Den trettonde boken är en omarbetning av material från Isidores On the Nature of Things. Bok XI ägnas åt människor och bestiariet (främst presenterat enligt Lactantius ), dessa är antropologiska ämnen som tas upp i den första och andra boken av Differentieringarna. Bok XII ägnas åt djur, dess material är lånat från Plinius . Böcker XIII-XIV ägnas åt geografi som beskrivs av Plinius och Solinus . Den femtonde boken handlar om offentliga byggnader och vägar, den sextonde om kemi och mineralogi. XVII bok - jordbrukets terminologi. XVIII bok - terminologin för krig, rättsvetenskap och sociala spel. Den nittonde boken handlar om skepp, byggnader och kläder, och den sista - den tjugonde boken - om livsmedelsförråd, hushålls- och jordbruksredskap [4] [5] .

Källor

I förordet till den fullständiga engelska översättningen av Etymologies, publicerad 2006, presenteras källorna till avhandlingen enligt följande [6] :

Textrevisioner

Informationen från samtida och Isidores texter tyder på att det fanns två livstidsutgåvor av Etymologies som inte sammanföll med de manuskript som har kommit till oss. Uppdelningen i 20 böcker som är allmänt accepterad idag gjordes efter Isidores död av Braulio av Zaragoza . Enligt K. Codonnier bestod den första upplagan, fullbordad av 620, av tre böcker: den inleddes med en utläggning av de fria konsterna (motsvarande de aktuella böckerna I-III), den andra delen ägnades åt frågor om juridik, kronologi och bibliografi (moderna böcker V-VI), den sista boken - en förklaring av Guds namn, änglar, helgon, troende, filosofer, sedan - andra namn, inklusive namnen på regeringsposter och släktskapsterminologin (böcker VII -X) [7] . Andra upplagan skrevs av omkring 627 och uppdelade av Isidore i titlar, vilkas antal och titlarna är helt okända. Sedan tillkom en bok om medicin, som utgjorde den fjärde boken i den moderna versionen av Etymologies, men dess position i manuskripttraditionen är mycket tvetydig. I samma version tillkom material som utgjorde alla böcker, från och med den elfte [8] .

Tilldelning av arbetskraft. Genre

Etymologi kan hänvisas till den encyklopediska genren på grund av den breda täckningen av ämnen och metoden för att sampla information från andra verk, främst encyklopediska. I förordet och dedikationen till kung Sisebut, liksom i korrespondensen med Braulio, nämnde Isidore emellertid inte ett enda ord om kretsloppet av discipliner, både allmänt och pedagogiskt (förknippat med begreppet paideia ). Även om avhandlingen inleddes med en del ägnad åt de liberala konsterna, följde inget pedagogiskt koncept från den [9] . K. Codonier föreslog att Isidore hade tillgång till verk av Plinius, Solinus, Aulus Gellius , Augustinus, Marcianus Capella och Cassiodorus, som var och en erbjöd sina egna uppsättningar av discipliner för olika typer av utbildning [9] . W. Lindsey föreslog att de två utgåvorna av Etymologies hade två olika adressater - kung Sisebut och Braulio av Saragossa. Båda var utbildade människor för sin tid, och det var Braulio som ärvde verkets manuskript och material för redigering och publicering. Men både Sisebut och Braulio erkände för Isidore en kvalitativt annorlunda utbildnings- och lärdomsnivå jämfört med dem själva, vilket fungerade som grund för förfrågningar om att skapa eller skicka motsvarande uppsats (vilket återspeglas i Isidores femte meddelande till Braulio). Med andra ord, "Etymologierna" skapades inte för dem själva (som " attiska nätter ") och inte för studenter i vetenskaplig mening (som Quintilianus och Cassiodorus kompendier). Till skillnad från Augustinus och Cassiodorus nämnde Isidore aldrig en enda gång att hans författarskap kunde och borde bidra till uppfattningen och förståelsen av Skriften. Det är fullt möjligt att Isidores adressat, liksom Plinius, var ett obestämt brett utbud av utbildad allmänhet, därför kombinerades vetenskapernas cykler av olika traditioner, både pedagogiska och allmänna, i avhandlingen. Den konsekventa minskningen och förenklingen av materialet vittnar också till förmån för det senare [9] .

Metod för "Etymologier"

I förordet förklarade Isidore innehållet i sitt arbete på följande sätt: "Etymologi är ordens ursprung, när essensen av ett ord eller namn avslöjas genom förklaring" [10] . Det var det etymologiska tillvägagångssättet, som först tillämpades i differentieringarna, som gjorde att Sevilz kunde söka efter den grundläggande principen om att vara, eftersom han utgick från ordets djupa relation och vad det betyder. Terminologisk forskning gjorde det möjligt att använda sinnet i processen att veta sanningen. Etymologierna säger att begrepp inte skapas och inte uppstår, utan bara existerar och avslöjas i ordet. Termen " invenio ", som har klangen "att uppfinna, att upptäcka i betydelsen att uppfinna något nytt", har i Isidores lexikon en nedsättande klang, och i "Meningar" (I, 9, 1) skrev han: "Ondska är inte skapad av djävulen, utan uppfunnen; därför är ondska ingenting...” [11] . Också i lexikonet i Sevilla särskiljs termerna " initium " och " principium ", som är lika översatta till ryska: "början", "ursprung". Ur Isidores synvinkel avser " initium " den materiella världen och " principium " till ord- och begreppsvärlden ( Diff. , I, 289). Men genom att ge titeln till sitt huvudverk betecknade han det med ordet " origes ". Isidore såg etymologin för roten " origo " i beteckningen på vad som är essensen, "styrkan" i ordet ( vis verbi ), dess ontologiska samband med det det betecknar. Förståelse av varelser är kunskap genom ordet och med hjälp av ordet [11] .

Huvudteman

Trivium

Böckerna I-III i Etymologies ägnas åt de sju fria konsterna . Innehållet i denna del av kompendiet är den andra boken av Cassiodorus ' instruktioner , vars original är uppdelat i sju kapitel som motsvarar var och en av konsterna. Cassiodorus placerade i sin avhandling en sammanfattning av Porphyrys isagogi , Aristoteles' kategorier och om tolkning och Ciceros ämnen. Allt ovanstående nästan oförändrat kom in i Isidores text. Biskopen av Sevilla kompletterade dock den grammatiska delen avsevärt och redigerade även definitionen av retorik och filosofi. Vid presentationen av quadrivium användes Isidores egna avhandlingar "The Book of Numbers" och "On the Nature of Things". Förmodligen slutfördes redigeringen aldrig, eftersom texterna innehåller uppenbara fel och bokstavliga upprepningar [12] , vilket praktiskt taget inte finns i hans andra skrifter [13] . Braulio, som redigerade Isidores manuskriptutkast, pekade ut det grammatiska avsnittet i en separat bok - den första, retoriken och dialektiken togs ut i den andra boken som två olika bilder av samma konst att bemästra ordet, och alla quadrivium- discipliner kombinerades i den tredje boken "Om matematik", som motsvarar titeln på avsnittet som föregår kapitlet om quadrivium i Cassiodorus [14] . Som regel var det dessa böcker av "Etymologies" som var av störst intresse för forskarna, med utgångspunkt från J. Fontaine, som ägnade dem en separat monografi 1959.

Genom att ge en definition av retorik, dialektik och filosofi, följde Isidore inte Cassiodorus bokstavligt, eftersom han lade till ett moraliskt element till definitionen av retorik: retorn övertygar lyssnaren om att det finns rättvisa och gott. Dessutom visas sambandet mellan retorik och grammatik - den första är vetenskapen om korrekt tal, den andra är tankens korrekta uttryck ( Etymologiae II. 1. 1-2). Isidore listade de författare som lade grunden till retoriken - Gorgias , Aristoteles och Ermagor , samt Cicero och Quintilianus, som överförde den till latinsk jord, och motiverade sitt eget arbete - som en referensmanual. Detta följs av en definition av talaren, mer detaljerad än Cassiodorus. Talaren är en "god man", som kombinerar moraliska egenskaper och professionella färdigheter; hans retorik gjorde honom till en talare. Tre komponenter i talarens framgång togs från Augustinus, korrelerade med filosofins tredelade uppdelning: natur, lära och praktik (i den tionde boken " Om Guds stad " tillskrivs detta Platon). Samtidigt beskrivs den moraliska komponenten i den idealiska talaren utan att använda kristen terminologi, endast utifrån klassiska begrepp [15] .

Definitionen av dialektik (förtydligande av sakers orsaker) ges också enligt Cassiodorus, och ordets glans ges också. Det kommer inte från λέξις , utan från λεκτόν , som är en stoisk term. Som jämförelse: Boethius identifierade med latinets dictio inte λέξις , utan φάσις . Troligtvis ersatte Isidor termen för större konsonans med ordet "dialektik" [16] .

Kapitlet "Om definitionen av filosofi" innehåller en definition formulerad av Cicero. Den innefattar både kunskap och moral, som skiljer sig kraftigt från Differentieringarnas andra bok; dessutom introduceras den platonska uppdelningen av kunskap och åsikter, tydligen från Lactantius "gudomliga förordningar". Men om i "Meningar", där samma definition ges, betonas kunskapens överlägsenhet framför opinionen ( Sententiae II. 1. 8), så hör i "Etymologierna" fysikens frågor till åsiktsfältet, inte kunskapen ( Etymologiae II. 24. 2). Samtidigt argumenterar Isidore implicit med Lactantius, eftersom han pekar på ouppnåeligheten av exakt kunskap specifikt i frågor om fysik, och inte filosofin i allmänhet [17] . Ordet philosophia är baserat på det 25:e kapitlet i XI boken om Guds stad av Augustinus och avslöjas i tre delar: "fysik, etik, logik", medan det i differentieringarna helt enkelt översätts med "visdom" [18] . Isidore var lite intresserad av logik och försökte inte definiera sin egen ståndpunkt i detta avseende [19] .

Var och en av filosofins tre komponenter har en separat tolkning. Filosofins riktningar är förknippade med specifika namn, till exempel förknippade han början av studiet av naturen med Thales av Miletus , och uppdelningen av fysiken i quadrivium-discipliner tillskrivs Platon (Augustine har inte detta). Etikens början tillskrivs Sokrates. Efter Hieronymus ger Isidore en uppdelning av bibliska böcker i filosofiska genrer, det vill säga det visas att filosofin spelar en universell roll, inklusive både Uppenbarelseboken och sekulär kunskap [18] . I detta sammanhang bör också kapitlet "Om filosoferna", placerat av Braulio i bok VIII, beaktas. "Filosofernas sekter" anses, tillsammans med poeterna och sibyllerna, som ett avsteg från sann gudsdyrkan. "Sekterna" är listade enligt skrifterna av Tertullianus , Lactantius och, i mindre utsträckning, Hieronymus och Augustinus. Uppgiften här är inte vetenskaplig - encyklopedisk katalogisering - utan doktrinär: att skapa en bild av filosofer som inte har uppnått eller förkastat sann tillbedjan av Gud. Han förebrår platonisterna för att de tror på själarnas förflyttning, stoikerna för att de förkastade nykterhetens dygd och så vidare. En översikt över antikens filosofiska system ges utifrån de uppräknade skolornas idéer om Gud och världen, och Tertullianus citeras, som kopplade samman kätteriernas uppträdande med filosofiska läror [20] .

Quadrivium

Presentationen av disciplinerna i quadrivium börjar enligt Cassiodorus, och är lånad från avsnittet "Om matematik". Samtidigt ignorerade Isidore Cassiodorus tes att denna uppsättning discipliner skapades av Abraham , som vidarebefordrade den till egyptierna, med hänvisning till Flavius ​​​​Josephus . Han delade förmodligen inte de sena romerska och bysantinska författares önskan att tillskriva den antika kulturens prestationer till bibliska karaktärer. Som "författare" av aritmetik, namnges Pythagoras och Nicomachus av Gerasa , vars verk översattes till latin av Apuleius och Boethius [19] . Efter definitionen av aritmetik följer en liten diskussion om tal, där den bibliska maximen ges "Du ordnade allt efter mått, antal och vikt" ( Prem.  11:21 ), men om Cassiodorus i ett liknande avsnitt talar om grunden . av att vara, då understryker Isidore att utan nummer skulle det vara omöjligt att veta om saker och ting. Avsnittet om aritmetik avslutas med en distinktion mellan aritmetik, geometri och musik (som olika sätt att hitta mitten på) och en kort diskussion om talseriens oändlighet, lånad från Augustinus [21] . Geometrin presenteras också enligt Cassiodorus, medan den inledande delen är kraftigt reducerad. I allmänhet är informationen som Isidore rapporterat mycket kortfattad: geometriska figurer, siffror i geometri och uppdelningen av geometri i platta figurer, tredimensionella figurer, numeriska och rationella storheter. Dessutom nämns även irrationella värden [21] .

Musikavdelningen innehåller en definition av begreppet, dess historia och betydelse. Etymologin för ordet musica ges enligt Cassiodorus, men Augustinus resonemang om sambandet mellan ljud och minne är knuten till det, och man drar slutsatsen att ljud behålls uteslutande av minnet, eftersom de inte går att skriva ner. Bland musikens uppfinnare anges Gamla testamentets karaktärer (uppenbarligen vägleddes Isidorus direkt av Första Moseboken), Pythagoras (möjligen genom Cassiodorus) och några andra namn [22] . I avsnittet om musik nämner Isidore också läran om sfärernas harmoni . Om det i Cassiodorus framställs som Pythagoras åsikt, så konstaterar ärkebiskopen av Sevilla det som ett faktum. Isidore nämner musikens inflytande på det känslomässiga tillståndet hos inte bara människor, utan även djur. Astronomi presenteras enligt motsvarande kapitel i "Om tingens natur", dock med utelämnande av viktiga punkter, inklusive animering av himlakroppar [22] . I detta sammanhang är hans skillnad mellan naturlig och vidskeplig astrologi anmärkningsvärd . Den första handlar om solens, månens och stjärnornas position, och den andra handlar om planeternas koppling till delar av en persons själ och kropp och spådomar. Mot astrologer, även efter Cassiodorus, framförs kyrkans fäders auktoritet, liksom Platon och Aristoteles [23] .

Bestiary

Omedelbart efter presentationen av de fria konsterna i Etymologies finns det en bok om medicin, som visar en uppmärksamhet på livets fysiska sida. Medicin definieras av Galen som ett sätt att förebygga och bota sjukdomar och bibehålla hälsan. Tydligen var Isidore inte intresserad av praktisk medicin, men hans viktigaste bedrift var att han introducerade den bland de viktigaste intellektuella disciplinerna, där den fanns kvar under hela medeltiden; han behöll också den gamla terminologin [24] . Hans bestiary ser ut som en kontrast mot denna bakgrund , eftersom han uppriktigt trodde att jorden, förutom människor och djur, är bebodd av besynnerliga varelser och monster, differentierade som freaks (varelser med fysiska funktionshinder, portensa ) och som fantastiska varelser. Detta är en bisarr blandning av forntida mytologi och "kuriosa" från sen antik geografi: jättar , kykloper , jätten Gerion , som förmodligen bor i Spanien, Gorgons , Sirens , Scylla och Charybdis , Hydra , Minotaur , Blemnia och Libyen monster med ögon på bröstet , satyrer , fauner , cynocephals , flodhästar (människor med hästhovar), människor med öron så stora att de täcker hela kroppen, som Isidore slog sig ner i mystiska Skythia , vridna artboliter, förmodligen bosatta i Indien, spikade till marken Sciopolises i Etiopien, antipoder , pygméer och etc. [25]

Således startade Isidore av Sevilla traditionen av medeltida bestiarier , principerna för hans katalog och beskrivning återgavs i detalj. V. Ukolova uteslöt inte att Isidores auktoritet som systematiserare av naturen påverkade avbildningstraditionen. Dessutom har Isidore beskrivningar av nästan alla djur och fåglar, inklusive fantastiska sådana, som användes i medeltida heraldik . Bland de verkliga djuren och fåglarna nämns ormarnas kung - basilisk , Phoenix , som vart femhundrade år bränner sig för att återfödas igen; Stymphalian fåglar av grekisk mytologi, etc. [26] Det är märkbart att i beskrivningen av naturfenomen, i "Etymologies" finns det nästan inget uppbyggande-moralistiskt element, karakteristiskt för " Sjestodnev " och " fysiologer " av bysantinska och västerländska medeltida författare [27] .

Isidores bestiarium illustrerar hans tro på alla tings enhet och rationella struktur. I "Etymologierna" finns det ingenstans en tydlig gräns mellan beskrivningen av det naturliga, det naturliga och det övernaturliga. Följaktligen kan den naturliga världen förklaras genom övernaturliga fenomen [28] .

Samhälle och juridik

Efter att ha avslutat med beskrivningen av den naturliga världen, gick Isidore vidare till social organisation. Genom att dela tron ​​som var gemensam för antiken att social organisation är det mest nödvändiga villkoret för mänsklig existens, byggde Isidor en hierarki av samhällen. Deras ordning är: familj, stat, stad, människor. Han beskrev familjen och listade släktskapssystemet på det mest detaljerade sättet; eftersom han var munk, fördömde han inte äktenskapet och skrev till och med att ett värdigt äktenskap är ryggraden i alla andra mänskliga gemenskaper. Isidore gav en beskrivning av ideala makar. En värdig make har fyra egenskaper - maskulinitet, värdigt ursprung, skönhet och visdom. Det senare bestämmer förmågan att kontrollera kärlekskänslan. En hustru ska ha skönhet, ett värdigt ursprung, fertilitet och gott uppförande. Hustrun "måste lyda sin man, eftersom hennes ande är lättare" ( Etymologiae V, 28-30). Det är anmärkningsvärt att i diskussioner om familjen och könsförhållanden råder romersk rätt över kanonisk lag : Isidore tillåter skilsmässa av ett antal skäl, även om de även på hans tid fördömdes skarpt av kyrkan [29] .

Statsbegreppet i "Etymologierna" är nästan identiskt med stadsbegreppet. Han listar stadens tecken och hänvisar till bilden av det harmoniserade romerska förflutna. När han listar stadens platser, nämner han kommunerna , forumet, prätoriet , huvudstaden, gymnastiksalarna , olika heliga platser (med endast hednisk terminologi), och avslutar med bad och avlopp. En klassificering av bostäder ges också; Kristna helgedomar - ett kloster, en basilika , en kinovia - finns i ett antal antika tempel [29] . Begreppet "människor" ( porulus ) tolkas i en civil, och inte en helig mening - det är en samling människor förenade av en gemensam överenskommelse genom lag och samtycke. Social ojämlikhet är naturlig - folket inkluderar de äldre ( seniores ) och plebs, eller "vanliga människor" ( plebs , vulgus ). Medlet för att ena folket och samtidigt bara styra dem är lagen. Isidore av Sevilla bland de första lagstiftarna nämnde likaväl Merkurius Trismegistus och Moses , och bland de stora lagstiftarna pekade ut kejsaren Theodosius den store  - en spanjor av ursprung [30] . Lagen är uppdelad i gudomlig och mänsklig, och dess klassificering är ganska varierande: naturlig (naturlig ) , civil ( civil ) , internationell ( jus gentium ), militär ( militare ), offentlig ( publicum ), helig ( sacrum ), etc. Inte konstigt att nästa, den femte boken av Etymologies, innehåller den kortaste redogörelsen för romersk rätt [31] .

Historik

Historiens roll som kognitivt verktyg härrörde från Isidores förståelse av minnet. I den andra boken av "Meningar" stod det att "minnet är skattkammaren för allt i världen. Hon är väktare av allt skapat, över alla tankar. Historien är ett socialt minnesuttryck och samtidigt är det i sig självt ett socialt fenomen - ett tidsmässigt samband ( Etymologiae I, 41, 1-2). Sanningen i det historiska minnet testas av generationers erfarenheter [32] . I Etymologierna kallade Isidore Moses den första historikern, sedan Dares Phrygian , Herodotus och Pherekides , den bibliska Ezra ( Etymologiae I, 42, 1-2). Från romerska historiker nämnde han Titus Livius och Sallust , från kristna - Eusebius och Hieronymus. Det mest karakteristiska, enligt hans åsikt, för antik historieskrivning var annalistiska genrer, så den femte boken inkluderade en förkortad version av hans krönika [32] .

Historiefilosofin , i den form som Augustinus betraktade den - reflektioner över historiens innebörd och dess riktning, över människans plats i historien - var främmande för Isidore. Han accepterade villkorslöst schemat för den kristna historieskrivningen och förklarade det. V. Ukolova jämförde Augustinus eller Orosius system med "ett skelett på vilket kött måste byggas upp"; i detta fall hade Isidore ett system av celler fyllda med visst innehåll. I enlighet med sin lära om makro- och mikrokosmos, antog Isidor Eusebius uppdelning av historien i sex perioder i enlighet med människans sex åldrar: spädbarn, barndom, tonåren, ungdom, mognad, ålderdom. Åldrar motsvarar både generationer och stora historiska perioder. Isidore skrev att han tog detta schema speciellt från Augustinus, eftersom han baserade berättelsen på analogin med de sex dagarna av skapelsen, uppfattad allegoriskt ( Etymologiae V, 38) och graden av närhet till historiens klimax - inkarnationen. Historia delas in i sju segment:

1. Spädbarn - från Adam till Noa (10 generationer);
2. Barndom - från Noa till Abraham (10 generationer);
3. Tonåren - från Abraham till David (40 generationer);
4. Ungdom - från David till den babyloniska fångenskapen (40 generationer);
5. Mognad - från den babyloniska fångenskapen till Kristi födelse (40 generationer);
6. Början av solnedgång och ålderdom - från evangeliets predikan till världens ände (lika många generationer som från Adam till den sista);
7. Den sjunde dagen är tidens och historiens slut, Guds rike på jorden [33] .

handskriven överföring. Tryckta publikationer. Översättningar

handstilstradition. Inflytande

"Etymologier" var ett av de mest lästa och populära verken under medeltiden - cirka 1000 manuskript av avhandlingen har bevarats. Enligt M. Diaz y Diaz var 800 exemplar av Etymologies tillgängliga i alla stora intellektuella centra i Europa. De första kopiorna kopierades tydligen under ledning av biskop Braulio av Saragossa i Gispal och Caesaraugust , sedan började texten spridas till klostren i Gallien och Irland. I biblioteket i klostret St. Gallen finns ett manuskript från mitten av 700-talet bevarat, troligen transkriberat av en irländsk munk [34] .

"Etymologier" citerades redan i slutet av 700-talet av den anglosaxiske författaren Aldhelm . Beda den ärevördiga använde i stor utsträckning Etymologierna i sina egna skrifter. Uppslagsverket hade en betydande inverkan på utbildningsprogrammet för den karolingiska renässansen : Isidores manuskript fanns i klostret Corby redan i mitten av 700-talet. Populariseringen av Etymologierna underlättades avsevärt av Alcuin och Raban Maurus , som också skrev om och citerade The Nature of Things and the Allegories of the Holy Scriptures [35] .

Under högmedeltidens era blev "Etymologies" en modell av den encyklopediska genren. Egentligen sammanställdes den första imitationen av Isidores kompendium - Liber Glossarum (eller Glossarium Ansileubi ) - redan på 700-talet; mycket av dess innehåll transkriberades från Etymologies. År 1053 sammanställde Papias The Primal Foundation of Science ( Elementarium doctrinae rudimentum ), en encyklopedisk uppslagsbok ordnad i alfabetisk ordning. En stor del av hans lemman är lånade från Etymologier och Differentieringar; minst 90 manuskript av detta verk har bevarats. Baserat på Etymologies, på 1100-talet, sammanställde Osburn of Gloucester Panormia . Gugutius  - ärkebiskop av Ferrara  - omkring 1200 sammanställde den berömda skolastiska koden Liber Derivationum , även känd som Magnae Derivationes , bevarad i minst 200 manuskript. Slutligen, 1270, sammanställde franciskanen Vilhelm av Bretagne Summa  , en ordbok som innehöll en tolkning av mer än 2 500 bibliska begrepp; Etymologierna citerades där hundratals gånger. Cirka 130 manuskript av detta verk har överlevt, efter uppfinningen av tryckning på 1400-talet publicerades verket snabbt. En av de första tryckta böckerna, som publicerades 1460, var Catholicon of Genoa av Giovanni Balbi (sammanställd 1286). Etymologierna ingick i den största manuskriptboken i europeisk historia, Codex Giant , omskriven på 1200-talet. Förutom omfattande verk sammanställdes också tematiska samlingar, innehållande urval från enskilda böcker av Etymologies; bland deras författare är Honorius Augustodunsky , Vincent av Beauvais , Bruneto Latini och några andra [36] .

Utskriftsversioner. Översättningar

Avhandlingen fortsatte att skrivas om även efter uppfinningen av tryckning: cirka 60 kompletta manuskript och 70 delvis kopierade böcker av Etymologies som går tillbaka till 1400-talet har överlevt. Den första tryckta upplagan utkom i Augsburg 1472 på Zeiner tryckeri, och inte mindre än 10 andra upplagor följde under 1500-talet [37] . Etymologierna ingick i de första samlade verken av Isidore, publicerade i Paris 1580 [38] .

Den första kritiska upplagan av Etymologies anses vara ett verk av Juan de Grial, publicerad i Madrid 1599; dess text baserades på manuskripten från familjen Toledo och låg till grund för alla utgåvor av Isidore fram till 1800-talet. Denna utgåva, med alla anteckningar, återgavs i Isidores samlade verk, redigerad av F. Arevalo, tryckt i sju volymer i Rom mellan 1797-1803. "Etymologier" ingick i 3:e och 4:e volymerna. I Minhs latinska patologi trycktes Etymologiernas text enligt Arevalos upplaga och tog upp det mesta av 82:a volymen; Texten innehåller ett betydande antal stavfel. "Patrology" trycktes om i Bryssel 1977 [38] .

Vetenskapliga utgåvor av Etymologies följde först i början av 1900-talet. År 1909 publicerade Rudolf Beer en faksimil av Toledo-manuskriptet i Leiden , och 1911 publicerades en upplaga av Wallace Lindsey i Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensis -serien i Oxford . Den här utgåvan utarbetades från ett stort antal manuskript och presenterade texten som den kunde ha varit omkring 700. Lindseys latinska text reproduceras ständigt och har legat till grund för spanska utgåvor och spanska översättningar av Luis Cortes y Gongora (1957) och José Reto och Marcos Casquero (1993) [38] . En fullständig kritisk utgåva av Etymologies, där varje bok upptar en separat volym, tillkännagavs 1973 och lanserades 1981 av Académie française. Den skulle publiceras av "International Committee for Isidorian Studies" (J. Fontaine, M. S. Diaz-y-Diaz, J. Hillgarth, B. Bischoff), 1995 hade 5 volymer publicerats [39] . Denna upplaga var inte klar ens 2015 [40] .

En fullständig översättning av Etymologies till engelska släpptes 2006 av ett team av författare, av vilka några inte var akademiska specialister på Isidore av Sevilla och latin; texten för översättning baserades på Lindseys utgåva, med senare akademiska omtryck beaktade. Arbetet väckte positiv reaktion från recensenterna. Så, i sin recension, noterade professor vid universitetet i Pisa R. Ferri att teamet av översättare lyckades göra en korrekt, nästan bokstavlig översättning [41] . En femtedel av texten översattes till ryska: de tre första böckerna översatta av A. L. Kharitonov publicerades som en separat upplaga 2006, och (delvis) bok XI översatt av A. A. Pavlov i den intellektuella historiens almanacka "Dialogue with Time" 2015 . Under 2017 fortsatte översättningen av bok XI i samma upplaga.

Kommentarer

1. ↑ "Meningar" ( Sententiae ), ett annat namn "Om det högsta goda" ( De summo bono ) - en avhandling av Isidore av Sevilla, en systematisk presentation av kyrkans dogmatiska, moraliska och sociala läror i form av korta talesätt; prototyp av det latinska " teologins summor ".

Anteckningar

1. ↑ Cazier, 1994 , sid. 51-54.
2. ↑ Kharitonov, 2006 , sid. 172.
3. ↑ Vorontsov, 2015 , sid. 34.
4. ↑ Vorontsov, 2015 , sid. 34-35.
5. ↑ Kharitonov, 2006 , sid. 174.
6. ↑ Barney, 2006 , s. 14-16, 20.
7. ↑ Vorontsov, 2015 , sid. 35.
8. ↑ Vorontsov, 2015 , sid. 35-36.
9. ↑ 1 2 3 Vorontsov, 2015 , sid. 36.
10. ↑ Ukolova, 1989 , sid. 263.
11. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , sid. 264.
12. ↑ Marshall PK Introduktion // Isidorus Hispalensis. Etymologier. Bok II. Retorik/red. av PK Marshall. - Paris: Les belles lettres, 1983. - S. 6.
13. ↑ Vorontsov, 2015 , sid. 39.
14. ↑ Vorontsov, 2015 , sid. 40.
15. ↑ Vorontsov, 2015 , sid. 42.
16. ↑ Vorontsov, 2015 , sid. 42-43.
17. ↑ Vorontsov, 2015 , sid. 43-44.
18. ↑ 1 2 Vorontsov, 2015 , sid. 44.
19. ↑ 1 2 Vorontsov, 2015 , sid. 47.
20. ↑ Vorontsov, 2015 , sid. 51-52.
21. ↑ 1 2 Vorontsov, 2015 , sid. 48.
22. ↑ 1 2 Vorontsov, 2015 , sid. 49.
23. ↑ Vorontsov, 2015 , sid. 49-50.
24. ↑ Ukolova, 1989 , sid. 239-240.
25. ↑ Ukolova, 1989 , sid. 240.
26. ↑ Ukolova, 1989 , sid. 241.
27. ↑ Ukolova, 1989 , sid. 242.
28. ↑ Ukolova, 1989 , sid. 255.
29. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , sid. 243.
30. ↑ Ukolova, 1989 , sid. 243-244.
31. ↑ Ukolova, 1989 , sid. 244.
32. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , sid. 251.
33. ↑ Ukolova, 1989 , sid. 252.
34. ↑ Barney, 2006 , sid. 24.
35. ↑ Barney, 2006 , sid. 24-25.
36. ↑ Barney, 2006 , sid. 25.
37. ↑ Barney, 2006 , sid. 24, 27.
38. ↑ 1 2 3 Barney, 2006 , sid. 27.
39. ↑ Barney, 2006 , sid. 27-28.
40. ↑ Vorontsov, 2015 , sid. 7.
41. ↑ Roland Ferry. SA Barney, WJ Lewis, JA Beach, O. Berghof, The Etymologies of Isidore of Seville. Med samarbete av M. Hall . Cambridge: Cambridge University Press, 2006. S. 475. ISBN 0-521-83749-9. 150,00 USD. . Bryn Mawr klassisk recension . Bryn Mawr College / University of Pennsylvania (USA) (5 november 2007). Hämtad 10 november 2016. Arkiverad från originalet 5 juni 2016. (obestämd)

Litteratur

• Cazier P. Isidore de Séville et la naissance de l'Espagne catholique . - P.  : Editions Beauchesne, 1994. - 329 sid. — (Theologie historique. 96). — ISBN 9782701012995 .
• The Etymologies of Isidore of Sevilla  / Tr. av Stephen A. Barney, WJ Lewis, JA Beach, Oliver Berghof. - Cambridge: Cambridge University Press, 2006. - 475 sid. - ISBN 978-0-521-83749-1 .
• Vorontsov S. A. Isidor Sevilla i det historiska och filosofiska sammanhanget  : Dis. cand. filosofi Vetenskaper. - M .  : MGU im. M. V. Lomonosov, 2015. - 230 sid.
• Isidor av Sevilla. Etymologi, eller början. Bok XI. Om människan och mirakel. Kapitel I: Om människan och hennes delar // Dialog med tiden. Almanacka för intellektuell historia. Nummer 61  / Översättning av A. A. Pavlov. - M.  : IVI RAN , 2017. - S. 330-344. — ISSN 2073–7564 .
• Isidor av Sevilla. Etymologi, eller början. Bok XI. Om människan och mirakel. Kapitel II: Människors tidsåldrar; Kapitel III: Om mirakel; Kapitel IV: Metamorfoser // Dialog med tiden. Almanacka för intellektuell historia. Nummer 53  / Översättning av A. A. Pavlov. - M.  : IVI RAN , 2015. - S. 312-322. — ISSN 2073–7564 .
• Ukolova, V.I. Födelsen av medeltida encyklopedism. Isidore av Sevilla // Antik arv och kultur under den tidiga medeltiden (sent 5:e - tidigt 700-tal). - M .  : Nauka, 1989. - S. 196-276. — 320 s. — ISBN 5-02-008966-4 .
• Fokin A.R. Isidor av Sevilla // Orthodox Encyclopedia . - M .  : Church-Scientific Center " Orthodox Encyclopedia ", 2011. - T. XXVII: Isaac Sirin - Historiska böcker. - S. 224-238. — 752 sid. — ISBN 978-5-89572-050-9 .
• Kharitonov L. A. "Isidore av Sevilla". Historiskt och filosofiskt drama // Isidore av Sevilla . Etymologi, eller början. I 20 böcker. Bok. 1-3. Sju Liberal Arts / per. L. Kharitonov. - St Petersburg.  : Eurasien, 2006. - S. 160-227. — 352 sid. - ISBN 5-8071-0171-5 .

Länkar

• Relaterade medier Etymologies på Wikimedia Commons
• Isidorus hispalensis. Etymologiarum libri XX  (lat.) . BIBLIOTHECA AUGUSTANA. Hämtad 10 november 2016. Arkiverad från originalet 7 januari 2017.
• Roland Ferry. SA Barney, WJ Lewis, JA Beach, O. Berghof, The Etymologies of Isidore of Seville. Med samarbete av M. Hall . Cambridge: Cambridge University Press, 2006. S. 475. ISBN 0-521-83749-9. 150,00 USD. . Bryn Mawr klassisk recension . Bryn Mawr College / University of Pennsylvania (USA) (5 november 2007). Hämtad 10 november 2016. Arkiverad från originalet 5 juni 2016. (obestämd)