Gurdjieff, Georgy Ivanovich

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 5 januari 2022; kontroller kräver 10 redigeringar .
George Ivanovich Gurdjieff,
grekisk Γεώργιος Γεωργιάδης ,
Arm.  Գեորգի Իվանովիչ Գյուրջիև
Födelsedatum 1866-01-14, enligt andra källor 1874, 1877-01-13 eller 1872-12-28
Födelseort Alexandropol , ryska imperiet
Dödsdatum 29 oktober 1949( 1949-10-29 ) [1] [2] [3] […]
En plats för döden Neuilly-sur-Seine , Frankrike
Medborgarskap  ryska imperiet
Ockupation filosof , kompositör , författare , manusförfattare , koreograf , lärare
Hemsida gurdjieffarabic.org
 Mediafiler på Wikimedia Commons

George Ivanovich Gurdjieff (felaktig Gurdjieff [4] ; 14 januari 1866 [5] , Alexandropol , ryska imperiet (nu Gyumri, Armenien ) - 29 oktober 1949, Neuilly-sur-Seine , Frankrike ) - Rysk mystiker av grekisk - armeniskt ursprung , som bodde i Tiflis , sedan i St Petersburg , bosatt i Frankrike sedan början av 1920 - talet . Känd som författare, andlig lärare, resenär och kompositör, grundare av den ursprungliga mystiska undervisningen.

Han studerade vid det teologiska seminariet i Tbilisi (som präst), men eftersom han inte var nöjd med den kristna inställningen till livet började han engagera sig i oberoende religiösa sökningar. Han kastade sig huvudstupa in i den då populära teosofin och nyockultismen, extrasensoriska perception, meditation, hypnos och yoga.

På jakt efter "helig kunskap förlorad i väst" reste han mycket i öst. Förmodligen flera gånger (1899-1900 och 1906-1907) passerade han inledande seminarier för Sufi Sarmun Brotherhood , enligt Gurdjieff, en nära-islamisk rörelse med en tretusenårig historia (det vill säga äldre än islam självt ).

Han grundade "Institutet för människans harmoniska utveckling" (1919-1922), vars verksamhet ägnades åt en persons personliga tillväxt, hennes medvetande och vardag i vardagen.

Hans författares metodik för självutveckling bland elever och följare kallades "Gurdjieffs system" eller "Gurdjieffs undervisning".

Biografi

Far - greken Ivan Ivanovich Gurdjieff, mor - armeniska från Tabrizov-Bagratuni-familjen (arm.Թավրիզ - Բագրատունի). Hans kusin Merkurov, Sergey Dmitrievich  , är en välkänd sovjetisk muralist.

Enligt Gurdjieff hade han två fäder, som också var vänner med varandra: hans egen far var en ashug  , en professionell artist av det östliga eposet; hans andliga far är dekanus Bosch, rektor för en av de västerländska kristna kyrkorna i Transkaukasien (katolsk eller luthersk). Det var dessa två som gav honom en törst efter kunskap om livsprocessen på jorden, och i synnerhet syftet med mänskligt liv.

Gurdjieff började tidigt sina resor i olika länder i Asien och Afrika , där han försökte hitta svar på de frågor som intresserade honom i världens struktur. Bland länderna han besökte finns Grekland , Egypten , Turkiet , Afghanistan , Turkestan , samt andra platser i Mellanöstern . Dessa resor tog ofta formen av expeditioner som Gurdjieff påstod sig ha organiserat med andra medlemmar av det sanningssökare samhället de bildade. På sina resor studerade Gurdjieff olika andliga traditioner (inklusive sufism , buddhism och österländsk kristendom ), samlade fragment av forntida kunskap, såväl som helig musik och danser från de länder han besökte.

Gurdjieffs läror och den fjärde vägen

Åren 1912-1913. Gurdjieff kom till Moskva, där han samlade en liten grupp tidiga adoptanter runt sig. 1915 träffade han P. D. Uspensky , också en resenär, mystiker och journalist, en välkänd författare till ett antal böcker om esoterik. Ouspenskys bekanta, representanter för intelligentian, blev intresserade av Gurdjieff och ställde honom många andliga frågor om meningen med livet som oroade dem (vid allmänna möten i Moskva och St. Petersburg, där Ouspensky hjälpte till att samla en liten grupp intresserade). Det var från dessa frågor och svar som "kunskapsbasen" i Gurdjieffs storstadskrets började växa. Baserat på denna bas lyckades Ouspensky skapa något i stil med en " konceptuell diskurs av Gurdjieffs utläggningar" och beskrev dem i detalj i sin bok "In Search of the Miraculous". I själva verket sammanförde han aktuella frågor och svar från Gurdjieffs föreläsningar från 1915-17-talet, kommenterade dem och anpassade dem i litterära och psykologiska termer för den europeisk bildade läsaren. Sedan boken publicerades kallar vissa anhängare dess texter för "The Teaching of Gurdjieff", medan den andra delen - "The Teaching of Gurdjieff-Ouspensky".

Systemet för praktisk tillämpning av "Gurdjieffs läror" kallas ofta "Fjärde vägen" ( eng.  fjärde vägen ), även om allt inte är så enkelt här. För det är säkert känt att i gruppen som inte tillhörde Gurdjieff (Antagande) i London, praktiserades den fjärde vägen "på något sätt annorlunda". Dessutom, sedan 1918 och särskilt under livets period i Europa (1921-1949), kallade Gurdjieff själv och hans anhängare i grunden sitt system inte den fjärde vägen, utan "slughetens väg", "Haida Yoga" eller helt enkelt Gurdjieffs Systemet.

Och det fanns skäl till det (se s. " Fjärde vägens historia ").

Institutet för harmonisk mänsklig utveckling

Gurdjieff försökte flera gånger att grunda "Institutet för människans harmoniska utveckling" - först 1919 i Tiflis ( Tbilisi ), sedan 1920 i Konstantinopel (Istanbul). 1921 var Gurdjieff tvungen att åka till Tyskland och sedan, efter Ouspensky, försökte han flytta till Storbritannien, men myndigheterna tillät inte hans anhängare att komma in i landet. Som ett resultat köpte Gurdjieff 1922 slottet Prieure nära Fontainebleau nära Paris med antagandefonderna som samlats in av de brittiska grupperna . Där grundades äntligen "Institutet för människans harmoniska utveckling", som funnits i flera år.

Gurdjieffs rörelser

En integrerad del av Gurdjieffs läror är "Heliga danser och rörelser", såväl som "musik av gamla traditioner", som uppmuntrar andligt sökande. Det är inte säkert känt vilka av dessa rörelser som är en exakt (så långt det är möjligt) reproduktion av de gamla heliga danserna som Gurdjieff (enligt honom) såg eller deltog i under sina vandringar, och vilka av dem som skapades av honom själv, baserat på erfarenheten..

1924

I januari 1924 skildes vägarna för Gurdjieff och Ouspensky i livet. Ouspensky fortsatte på egen hand och återvände till Storbritannien.

I juli 1924 var Gurdjieff inblandad i en bilolycka där han nästan miste livet. Efter detta blir möten på slottet Prieure mer stängda, även om många av Gurdjieffs elever är kvar där eller fortsätter att delta regelbundet. Efter att knappt ha återhämtat sig från olyckan bestämmer sig Gurdjieff för att avveckla institutet.

Böcker av Gurdjieff

Efter olyckan började Gurdjieff arbetet med samlingen "Allt och allt" - tio böcker kombinerade till tre serier: "Belzebubs berättelser till sitt barnbarn", "Möten med underbara människor" och "Livet är verkligt bara när jag är ". Dessutom skrev Gurdjieff tillsammans med en elev, kompositören Thomas de Hartmann , 150 korta pianostycken under denna period, ofta baserade på armenisk och turkisk folklore, samt musik för "heliga danser".

Efter nedläggningen av Prieure-institutet bodde Gurdjieff i Paris och fortsatte då och då att besöka USA, där Alfred Orage, den tidigare ägaren av den engelska New Age magazine, efter sina tidigare besök ledde grupper av sina elever i New York och Chicago. Efter stängningen av Prieure fortsatte Gurdjieff att arbeta med sina elever och organiserade möten på stadens kaféer eller i sitt hem. Dess verksamhet minskade, men upphörde inte helt ens under andra världskriget.

Efter andra världskriget

Efter andra världskrigets slut samlade Gurdjieff i Paris lärjungarna till olika grupper som bildades på grundval av hans läror, i synnerhet lärjungarna till P. D. Ouspensky, som redan hade gått bort. Bland de sistnämnda finns filosofen och matematikern John Bennett , författare till grundverket The Dramatic Universe, där man försökte utveckla Gurdjieffs idéer.

Under det sista året av sitt liv instruerade Gurdjieff sina elever att publicera två av hans böcker ("Allt och allt", "Meetings with Remarkable People") och manuskriptet av P. D. Ouspensky skickade till honom "In Search of the Miraculous: Fragments of an Unknown Teaching”, som han ansåg vara mycket originell version av presentationen av sina föreläsningar, läste 1915-1917. i Ryssland.

Gurdjieff dog i den parisiska förorten Neuilly-sur-Seine den 29 oktober 1949.

Idéer

Enligt Gurdjieff är människan inte en fullständig varelse. Naturen utvecklar det bara upp till en viss nivå. Vidare måste han utveckla sig själv, genom sina egna ansträngningar. För att utvecklas behöver du känna dig själv. Men människan känner inte sig själv och använder bara en liten del av sina förmågor och krafter. Genom att observera sig själv kan en person märka att fyra funktioner oberoende av varandra manifesteras i hans natur: intellektuellt (tänkande), emotionellt (känslor), motoriskt (rörelser) och instinktivt (förnimmelser, instinkter, organismens inre arbete). En person kan också märka att han är medveten om verkligheten på olika sätt: han antingen sover eller är vaken. Emellertid är vakenhetstillståndet också heterogent.

Gurdjieff urskiljde fyra medvetandetillstånd: "sömn" (en vanlig nattdröm, där en person bara är medveten om sina drömmar), "vaken dröm" (där verklighetsuppfattningen blandas med illusioner och drömmar, och där en personen är inte medveten om några konsekvenser av sina ord och handlingar, inte han själv), "relativt uppvaknande" (där en person är medveten om sig själv, men inte är medveten om de objektiva sammankopplingarna av allt med allt), fullt uppvaknande (där en person är objektivt medveten om sig själv och den omgivande verkligheten). En person i ett tillstånd av "vaken sömn" är en maskin som styrs av yttre påverkan. Han kan inte "göra" någonting. Allt händer honom. För att "göra" är det nödvändigt att "vara", att bli väckt.

Gurdjieff sa också att en person har en essens (allt som är verkligt som han är född med) och personlighet (allt konstlat som han förvärvar genom imitation och imitation). I uppfostransprocessen förvärvar en person många konstgjorda och till och med onaturliga vanor och smaker som bildar en "falsk personlighet" hos honom. Falsk personlighet undertrycker utvecklingen av essensen. En person känner inte till sin essens, det vill säga hans naturliga preferenser och smaker. Han vet inte vad han egentligen vill. Falskt och verkligt blandas i det. Därför måste en person först och främst skilja det verkliga från det falska i sig själv. Det är nödvändigt att gå igenom den interna kampen mellan "ja" och "nej" (förvandling av lidande). Detta hjälper till att väcka och lämna tillståndet "vakna drömmar".

Ett av de viktigaste verktygen för att arbeta med sig själv är delad uppmärksamhet, själverinring och förvandling av lidande. Själverinring ackumulerar subtila ämnen inuti kroppen, och omvandlingen av lidande kristalliserar dem till en subtil kropp (eller själ). Gurdjieff sa att "alla har en själ, men bara de som har förtjänat den genom medvetet arbete och frivilligt lidande har en själ."

Legacy

Efter Gurdjieffs död förenade hans student Jeanne de Salzmann studenter från olika grupper, vilket markerade början på ett samhälle känt som "Gurdjieff Foundation" ("Gurdjieff Foundation" är namnet i USA, i Europa är samma gemenskap känt som "Gurdjieff Foundation" "Gurdjieff Society", Gurdjieff Society). John G. Bennett , P. D. Ouspensky , Maurice Nicoll , Rodney Collin och Lord Pantland var också aktiva i att sprida idéerna om CP-doktrinen .

Anmärkningsvärda elever till Gurdjieff inkluderade: Pamela Travers , författare till barnboken om Mary Poppins , franska poeten René Daumal , engelska författaren Katherine Mansfield och den amerikanska konstnären Paul Reynard , Jane Heap , Margaret Anderson, Algernon Blackwood och många andra. Redan efter Gurdjieffs död studerade de kända musikerna Keith Jarrett och Robert Fripp med sina elever . För närvarande finns Gurdjieff-grupper i många städer i världen.

Gurdjieff sa att huvudidén med en lärare är att väcka den sovande tanken och känslan av sann verklighet hos en person. I rädsla för att anhängare snabbt skulle drunkna i abstraktioner istället för verkliga praktiker, bestämde han sig i västerländska aktiviteter för att förlita sig på konst (heliga danser) och praktiskt arbete i grupper, där likasinnade kunde hjälpa varandra, genom superansträngningar och friktion, att förverkliga sig själva. Det korta materialet med utdrag från hans föreläsningar för sina studenter vittnar om enkelheten i hans språk, som drar mer mot Hodja Nasredin eller Aesop . Den tydligaste presentationen av ett antal av Gurdjieffs idéer finns i P. D. Uspenskys bok In Search of the Miraculous, där författaren systematiserar sina huvudbegrepp. Gurdjieff valde själv att presentera sina idéer i en helt annan stil - legomonismens stil ( engelska  legomonism ), så att läsaren inte bara förstår skrifterna med logik, som Ouspenskys, utan med intuition. I dag ges Gurdjieffs böcker ut både i väst och Ryssland i stort antal och hans idéer får genklang i läsarnas hjärtan.

Musikaliska kompositioner av George Gurdjieff

Gurdjieff delade in musik i subjektiv och objektiv. Subjektiv musik skapas av kompositörens individuella tillstånd, varje lyssnare påverkas i enlighet med hans personlighet och tillstånd under lyssningen. Målet kräver kunskap om kosmos lagar och den mänskliga naturen. Det påverkar alla människor lika, påverkar inte bara känslor, utan för publiken in i ett tillstånd av inre harmoni, för en person närmare universum.

Från 1916 var Gurdjieffs ständiga medförfattare till musikaliska kompositioner kompositören Foma Aleksandrovich Hartmann (i exil Thomas de Hartmann; 1885-1956). De kallade sina kompositioner musik för "rörelser" och "heliga danser". Inspelningar av Hartmanns och Gurdjieffs gemensamma kompositioner, gjorda på 40-talet av 1900-talet i en informell miljö, har bevarats. Experter finner i dem ekon av dervischdanser, kurdiska, persiska, assyriska melodier, ortodoxa och östkristna psalmer. Inflytandet från den ryska romantiska musiken från slutet av 1800-talet och början av 1900-talet (i synnerhet Sergei Rachmaninov ) är märkbar.

Den största musikkompositionen av Gurdjieff och Hartmann var baletten "Trollkarlarnas kamp". Balettens handling [6] : Den vita magikern lär sina elever frihet, den svarte magikern undertrycker deras vilja och använder dem för själviska intressen. Han ingjuter rädsla i dem. Om resultatet av den förstas verksamhet är andens upphöjelse; då är resultatet av att lära av det andra personlighetens försämring.

Gurdjieff kunde inte notation [7] (även om han spelade munspel), så samarbetet med Hartmann var av en specifik karaktär:

"Mr Gurdjieff brukade vissla eller spela på piano med ett finger en mycket komplex typ av melodi, som trots sin uppenbara monotoni alla orientaliska melodier är. För att fånga denna melodi, för att skriva ner den i europeisk notation, krävdes något i stil med en "tour de force"... Mr. Gurdjieffs musik var utomordentligt mångsidig. Den han mindes från sina resor till avlägsna asiatiska kloster var den mest inflytelserika. När du lyssnar på sådan musik, kastar du dig ner i djupet av din varelse ... "

- A. Lyubimov. På jakt efter bortglömda ritualer. Konserthäfte. Sankt Petersburgs filharmoniker. S. 6.

Rhythm Gurdjieff knackade ofta på locket på pianot [8] . 1929 avslutade Hartmann sitt samarbete med Gurdjieff. Därefter påminde han sig:

"Jag tror att för att plåga mig skulle han börja upprepa låten innan jag slutade spela in - vanligtvis med subtila förändringar, lägga till utsmyckningar som drev mig till förtvivlan."

— Thomas de Hartmann. Vårt liv med Gurdjieff.

1949, efter Gurdjieffs död, redigerade Hartmann de verk han skrivit tillsammans med honom. Efter ett långt uppehåll framfördes Gurdjieffs och Hartmanns musik offentligt 1980 av jazzpianisten, improvisatören och kompositören Keith Jarrett , som senare spelade in CD:n "GI Gurdjieff Sacred Hymns" [9] [10] . I Ryssland framfördes en stor musikalisk cykel av pianokompositioner av Gurdjieff och Hartmann "Seekers of Truth (Journey to Inaccessible Places)" i januari 2016 av pianisten Alexei Lyubimov .

Särskilt anmärkningsvärt är inspelningen av enskilda stycken av Gurdjieff, utförd 2011 av "Gurdjieff Folk Instrument Ensemble" under ledning av Levon Iskenyan , som också agerade som författare till originalarrangemanget. Enligt Solomon Volkov lyckades Iskenyan återställa det "etnografiska ljudet" i verken, som "Gurdjieff hade i åtanke när han komponerade dessa opus", och som fördunklades i Hartmanns pianoarrangemang [11] .

Kompositioner

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Itaú Cultural GI Gurdjieff // Enciclopedia Itaú Cultural  (port.) - São Paulo : Itaú Cultural , 1987. - ISBN 978-85-7979-060-7
  2. ↑ George Ivanovitch Gurdjieff // Encyclopædia Britannica 
  3. ↑ George Ivanovitch Gurdjieff // Babelio  (fr.) - 2007.
  4. ↑ Gurdjieff - omvänd översättning till ryska av den franska stavningen av hans efternamn, som Gurdjieff
  5. ↑ I andra källor - 1874 (Tidningen "Book Review", 2012, nr 20), 13 januari 1877 eller 28 december 1872
  6. ↑ Gurdjieff G. I. Mages kamp. Detaljerat libretto av baletten. . Hämtad 2 mars 2016. Arkiverad från originalet 6 mars 2016.
  7. ↑ Solomon Volkov, Alexander Genis. Musikmystiker Gurdjieff. Eko av Kaukasus. 31/01/2012. . Hämtad 2 mars 2016. Arkiverad från originalet 6 mars 2016.
  8. ↑ Pauls, Alexander. Gurdjieff som kompositör. rysk tidning. . Hämtad 2 mars 2016. Arkiverad från originalet 6 mars 2016.
  9. ↑ Keith Jarrett. Sacred Hymns of G.I. Gurdjieff Originalinspelning återutgiven. Ljud-CD (23 maj 2000). Märkning: ECM. ASIN: B00000DTER. . Hämtad 2 mars 2016. Arkiverad från originalet 13 mars 2016.
  10. ↑ Keith Jarrett Sacred Hymns of G.I. Gurdjieff. Granska på den officiella webbplatsen för etiketten ECM. . Hämtad 2 mars 2016. Arkiverad från originalet 5 mars 2016.
  11. ↑ Musikmystiker Gardzhiev . Hämtad 28 oktober 2016. Arkiverad från originalet 28 oktober 2016.

Litteratur

Länkar

Böcker och övningar

Samhälle av anhängare

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol