Josaphat Valley (Chufut-Kale)

Josafats dal
Kalede kewarot

Muren och huvudporten till kyrkogården före restaurering (2006)
Land Ryssland / Ukraina [1]
Område Krim
Område Bakhchisaray-distriktet
Koordinater 44°44′08″ s. sh. 33°55′48″ E e.
Första begravningen 1300-talet, äldsta bevarade 1364
Sista begravningen Mitten av 1900-talet, cenotafer hittills
Fyrkant cirka 0,08 km²
Nationell sammansättning karaiter, judar
Bekännelsesammansättning Karaiter , rabbinska judar
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Josaphat Valley (variantnamn: Kaledekevarot (från den karaitiska "Cemetery in Kale" [2] ), Balta-Tiymez (från turkiska "Yxan kommer inte att röra" [2] [3] ) är en karaiter familjekyrkogård belägen i övre delarna av Maryam-Dere, i omedelbar närhet av grottstaden Chufut-Kale i Bakhchisarai-regionen på Krim .

Plats och omgivningar

Objektet är beläget i de övre delarna av Maryam-Dere ravinen (ryska ravinen av Mary), som tillhör Churuk-Su flodbassängen . Trots det stora antalet källor i ravinen finns inget permanent vattendrag. Maryam-dere i hela dess längd är fylld med historiska och kulturella monument från olika epoker och folk. Vid mynningen av balken låg byn Salachik , här är durben Haji I Giray och Zindzhirli-madrasah . I den mellersta delen av balken finns Assumption Anastasievsky-klostret , vars grund går tillbaka till 800-talet. Nära klostret finns militärkyrkogårdar 1854-1855 respektive 1944. Klippor med murar och konstgjorda grottor i Chufut-Kale fästning hänger över de övre delarna av balken , och under dem är bostaden för dervischer och aziz Gazi-Mansur. Vägen till höger stiger i en serpentin till fästningens små (södra) portar, och vägen som löper parallellt med balkens botten, på höger sida, leder till staketet och de bevarade välvda portarna till nekropolen. Monumenten i området påverkades av tre religioner , karaimism (en gren av judendomen ), ortodoxi och islam .

Träd som hade planterats på begravningsplatsen i hundratals år utgjorde en lund av engelsk ek och relaterade arter. För närvarande, sedan 2011 i Ukraina, har det varit ett naturligt monument, och i Ryssland sedan 2014 har det varit ett speciellt skyddat naturområde med samma namn [4] .

Historik och titlar

Tiden för karaiernas bosättning i Kyrk-Ora (Kyrk-Yere, Chufut-Kale) hänvisar av historiker till mitten av XIV-talet [5] [6] [7] . Under tiden för Krim ulus av Golden Horde och Krim Khanate , blev staden deras huvudsakliga religiösa och kulturella centrum. Nekropolen togs ut ur stadsmuren på ett avstånd av 200-250 m [8] [9] .

Den karaitiska kyrkogården, som ligger utanför den antika staden Chufut-Kale , nära Bakhchisaray , började kallas Josaphat-dalen , baserad på den bibliska traditionen redan på det ryska imperiets dagar, efter en metafor från Pierre Simon Pallas bok. Kyrkogården kallades också Balta-Tiymez, och syftade på antika ekar snarare än begravningar, och nämndes första gången 1911 [2] .

Josafats dal i Palestina nämns i Gamla testamentet , i profeten Joels bok (3:2-12): " Jag ( Jehova ) ska samla alla folken och föra dem till Josafats dal, och där skall jag verkställa dom över dem .” Det finns en stor judisk kyrkogård som är i drift än idag. På 1800- och 1900-talen placerades bilder av Jerusalems Josafatdal i nästan alla judiska yorzeiter [10] . Utsikten över Chufutkals vedlösa steniga dal [11] , tätt kantad av många gravstenar, väckte tankar om likheten mellan Chufut-Kale och Jerusalems omgivningar [12] .

Detta är inte den enda användningen av det bibliska namnet för andra föremål. Nära byn Golynchintsy finns en dal av korsningar Josaphat Valley, som är en plats för pilgrimsfärd [13] .

Den första som introducerade data om nekropolen i vetenskaplig cirkulation var den karaitiska vetenskapsmannen A. S. Firkovich . I slutet av sitt liv flyttade han till Chufut-Kale. År 1872 publicerade Firkovich en bok med titeln "Avne-Zikkaron" [14] ( Old Heb. אבני זכרון ‏‎ - "Minnesstenar") med en beskrivning av hans Krimfynd, där han tillkännagav att den äldsta gravstenen i Josafatdalen daterades 6 e.Kr. e. Men ett antal bedrägerier i hans forskning, som upptäcktes av senare författare, undergrävde något trovärdigheten hos hans vetenskapliga resultat [15] . Ändå är han och hans arv fortfarande en viktig primär källa för studiet av nekropolen. Många av inskriptionerna på gravarna är för närvarande oläsliga och har bara kommit till oss tack vare Firkovichs verk.

Beskrivning

Begravningsplatsen ligger i Josaphatdalen, i den översta delen av Maryam-Deres bjälke. Dess huvudmur och huvudport är placerade vinkelrätt mot balkens vattendragsaxel. Längden på nekropolen är cirka 500 m, bredden minskar med höjdökning från 150 till 70 m. Det finns mer än 7 000 bevarade gravstenar på dess territorium. Enligt modern forskning går de tidigaste av dem tillbaka till 40-talet av XIV-talet, och de sista installerades under efterkrigstiden. Omkring 3 400 gravstenar har begravningsgravskrifter, huvudsakligen gjorda på hebreiska språket (Leshon ha-Kodesh, Heb. לְשׁוֹן הַקֹדֶשׁ ‏‎ – Heligt språk). De flesta gravstenarna i Josaphatdalen är gjorda av kalksten som bröts i omedelbar närhet av begravningsplatsen. Några av de sena gravstenarna av rika familjer i slutet av 1800-talet var gjorda av kostsam basalt och marmor . Förutom de egentliga karaierna hade kyrkogården också några få begravningar av rabbinska judar som bodde i Chufut-Kale och Bakhchisarai på 1600- och början av 1800-talet. Gravstenarna är orienterade längs den nord-sydliga axeln. Detta är kopplat till idéer om platsen för den heliga staden Jerusalem : enligt den karaitiska traditionen borde böner ha riktats i dess riktning. Karaierna som uppstod från de döda under Messias ankomst och den sista domen var tänkt att se Jerusalem. Därför lades den avlidne med fötterna mot söder och huvudet mot norr. Gravstenens framsida med begravningsinskrift var i regel riktad mot norr. Epitafier ristades direkt på gravstenens yta, ibland i en nisch speciellt gjord för detta ändamål. Till skillnad från rabbinisternas gravstenar, som ofta var mångfärgade, hölls de karaitiska gravstenarna på Krim nästan alltid på ett strikt sätt, utan ytterligare dekorationer [19] . En dyrbar inskription på en gravsten kunde inte göras omedelbart, ibland till och med år efter döden; om inskriptionerna beställdes av ättlingar som inte kände till de exakta patronymerna och datumen för de dödas död och födelse, så saknas dessa uppgifter i epitafierna. Bevarandet av monument är oroande på grund av påverkan på kalksten av nederbörd och mossor och lavar, vilket särskilt illa avspeglas i inskriptionerna. Placeringen av begravningar på kyrkogården var ganska godtycklig. Gravstenar från senare perioder varvas slumpmässigt med tidiga. Den prestigefyllda delen vid ingången till kyrkogården innehåller främst monument från slutet av 1800- och början av 1900-talet, de tidigare har gått förlorade. Släktingar begravdes om möjligt nära varandra, flera familjesektorer kan urskiljas på kyrkogården [12] .

Gravstenar har en mängd olika former. Krim-lokalhistorikern P. I. Köppen identifierade fem typer av karaitiska gravstenar [20] :

De äldsta gravstenarna under XIV-XV-talen liknar vanligtvis kristna eller muslimska monument från samma tid (smala, en- eller tvåhorniga), ibland prydda med den så kallade " seljukkedjan ". 1400-1600-talen kännetecknas av massiva och avlånga gavelgravstenar i form av ett hus. Vertikala stela av Ashkenazi -typ från slutet av 1400-talet tillhör ett fåtal invandrare från Ukraina (Kiev och Lutsk). Vissa epitafier från 1500-1600-talen var inskrivna på stora rektangulära eller fyrkantiga plattor placerade vertikalt. Gravstenar var sällan prydda och ganska sparsamt. På monumenten från 1300- och 1400-talen finns Seljuk - ornament som liknar dekorationerna på den tidens kristna och muslimska gravstenar. På monumenten från den tidigmoderna perioden under XIX - XX århundradena är olika symboler ofta snidade - sex- och niouddiga stjärnor, soltecken , cypresser, rosetter. Innebörden av ornamenten är för närvarande oklart. Cypresserna och blommorna kan nog tolkas som bilder av livets träd. Rosetter kan vara en symbolisk krona eller frukt av träd: enligt vissa experter kan de tolkas som en bild av frukten av livets träd. Rosetter i form av stjärnor, kanske symboler för livet efter detta eller själar som reser till himlen [12] .

Trots att det karaitiska samhället nästan helt lämnade Chufut-Kale under andra hälften av 1800-talet, fortsatte nekropolen att fungera senare. Monumentala kostsamma gravstenar gjorda av basalt, granit och marmor går tillbaka till 1800- och början av 1900-talet. Efter 1917 användes kyrkogården praktiskt taget inte, även om enskilda monument dyker upp där senare. Nyligen, på vänster sida av ingången till nekropolen, började representanter för Krim-karaiterna att arrangera cenotafer (de så kallade Yolji-tashlar) till minne av de berömda karaiterna [12] .

Kända personer begravda på kyrkogården

Begravningar

Cenotafer

Josafatdalen i kultur och konst

Två gånger, 1804 och 1806, besökte Carl von Kügelgen , en akademiker vid Saint Petersburg Imperial Academy of Arts , Krim under ledning av Alexander I. Litografier gjordes från hans teckningar, varav en fångade den karaitiska kyrkogården i Chufut-Kale.

Åren 1831-1834 genomförde den franske vetenskapsmannen Frederic Dubois de Montpere en expedition till södra Ryssland, som han senare beskrev i sin essä " Resa runt Kaukasus, till tjerkasserna och abkhazierna, till Georgien, Armenien och Krim " (1839) -1843). Av stort intresse är atlasen av illustrationer som är kopplade till detta arbete och som innehåller ett stort antal ritningar och diagram som beskriver Krim och Kaukasus historiska och arkitektoniska värden, inklusive bilden av nekropolen i Josaphatdalen [27] .

År 1837 ägde en vetenskaplig expedition till Ryssland av prins Anatole Demidov rum, där den begåvade konstnären Auguste Raffet , tillsammans med tjugotvå franska vetenskapsmän, författare och konstnärer, deltog . Han gjorde gravyrer på karaiernas dräkt, vardagsliv och ritualer, inklusive ett porträtt av epitafristaren Yehuda Kazas i arbete på kyrkogården. Ett antal verk publicerades i boken Travels in the South of Russia and the Crimea (4 vol., 1838–1848), inklusive 100 litografiska plåtar signerade av Raffet [28] .

Romantikens representant, Carlo Bossoli , han reste mycket på Krim och skapade mer än 70 landskap. År 1842 publicerade D. Klenovs tryckeri i Odessa det första albumet med Bossolis svartvita litografier, innehållande 24 verk. Ett annat album, med 52 teckningar, publicerades redan 1853 i London . Blad 36 och 37 i albumet är tillägnade Chufut-Kale och Josaphat-dalen, dock med en stark stilisering som är karakteristisk för romantiken [26] .

Poeterna G. P. Danilevsky och M. S. Sinani [29] [30] är tillägnade Josafatdalens dikter .

G. Danilevsky, Crimean Poems, 1851, XVIII Josaphat Valley, se hela texten

I den fladdrande blixten,

I skenet av oberäkneliga stjärnor,

Gravarna blir vita

Under skuggan av doftande buskar.


lila lila,

Gråtande pilliar

Och månskugga

Klädda granitplattor.


Inget skrik, inget oväsen...

judar sover gott i gravarna,

Sovhjärta och tanke

Och sova, mellan stenarna, ormar.


Men här flyger det

Långt ifrån ett störande minne.

Längtan höjer sig

På hjärtat och stormen och hyss....


Från gryningens ljus

Östern kommer ut före mig...

Kammare i huvudstaden

Kokande sorglös skara....


Jag mindes ofrivilligt

Kärlek, skönhet och konst...

Och det gör fruktansvärt ont i mig

För stackars dödliga känslor!

Anteckningar

  1. ↑ Detta geografiska särdrag är beläget på Krimhalvöns territorium , varav de flesta är föremål för territoriella tvister mellan Ryssland , som kontrollerar det omtvistade territoriet, och Ukraina , inom vars gränser det omtvistade territoriet erkänns av de flesta FN:s medlemsländer . Enligt Rysslands federala struktur är Ryska federationens undersåtar belägna på det omtvistade territoriet Krim - Republiken Krim och staden av federal betydelse Sevastopol . Enligt den administrativa uppdelningen av Ukraina ligger regionerna i Ukraina på det omtvistade territoriet Krim - den autonoma republiken Krim och staden med en speciell status Sevastopol .
  2. ↑ 1 2 3 Elyashevich V. A. Iosafatov-dalen eller Balta Tiymez? Problemet med tolkningen av två karaitiska toponymer  // Toponymy of Crimea. Problem. 3. - N. Orianda, 2019. - S. 264-271 . Arkiverad 26 maj 2021.
  3. ↑ Vissa forskare tror att namnet är resultatet av avjudaiseringen av karaiterna i slutet av 20-talet och början av 30-talet av 1900-talet. Se Mikhail Kizilov. Stenkrönika från Karaite-kyrkogården i Jehoshaphat Valleys arkivkopia av den 25 juli 2020 på Wayback Machine
  4. ↑ Sacred Grove Balta-Tiymez . Skyddade områden i Ryssland (2014). Hämtad 26 mars 2020. Arkiverad från originalet 26 mars 2020.
  5. ↑ Berthier-Delagard A. L. Studie av några förbryllande frågor från medeltiden i Tauris: Information about the Fulls // Izvestia of the Tauride Scientific Archival Commission. - Simferopol, 1920. - Nr 57. - S. 117.
  6. ↑ Herzen A. G., Mogarichev Yu. M. Juvelernas fästning. Kirk-or. Chufut-grönkål. - Simferopol: Tavria, 1993. - S. 95. - 128 sid. — (Krims arkeologiska monument). - ISBN 5-7780-0216-5 .
  7. ↑ Kizilov, 2011 , sid. 119.
  8. ↑ Shapshal S. M. . Karaiter och Chufut-Kale på Krim. - St Petersburg. : Typbelyst. och fototyp. P. I. Babkina, 1896. - S. 34.
  9. ↑ Kizilov, 2011 , sid. 123.
  10. ↑ tabeller för registrering av datum för minnet av den avlidne
  11. ↑ De flesta fotografier av omgivningarna kring bosättningarna på Krim på 1800-talet visar deras absoluta trädlöshet, vilket är förknippat med användningen av ved för uppvärmning och matlagning. Numera har landskapet helt förändrats.
  12. ↑ 1 2 3 4 Lipunov I., Kizilov M. Karaite-kyrkogården i Josaphat-dalen. Fotoalbum. - Simferopol, 2017.
  13. ↑ Korsarnas dal "Josaphat Valley" . Mohyliv-Podilsk eparki av den ukrainska ortodoxa kyrkan. Hämtad 4 augusti 2018. Arkiverad från originalet 9 augusti 2020.
  14. ↑ // СЕФЕР ​​АВНЭ ЗИКАРОН- Вильна 1872 Архивная копия от 29 сентября 29 сентября 2018 на Wayback Machine ) )
  15. ↑ Fedorchuk A. Abraham Firkovich och förfalskning av gravstenar från Krim // Förfalskning av källor och nationella historier. Rundabordsmaterial. - M. , 2007. - S. 33-34 .
  16. ↑ "Och så, det är inte alls förvånande att en jude på Krim under så många århundraden tidigare kallades בוקי Från detta verkligt bibliska namn, gör tatar på grundval av ovanstående etymologier och sedan förmedla härifrån ett argument mot äktheten av inskriptionen - mer än djärv! Beträffande förekomsten i denna inskription av frasen עת ישועת ישראל "vid tiden för Israels frälsning" låter jag fortfarande den gissning jag uttryckte tidigare (1. с. р. 13), gälla. nämligen att här ligger troligen en antydan till något för oss okänt, lyckligt för dessa judar, en händelse genom vilken de befriades från någon sorts olycka, förföljelse eller någon annan olycka. Om denna gravsten kommer från 157 e.Kr. omkring år 140 e.Kr., avskaffandet av de fruktansvärda Adrian-lagarna riktade mot judarnas religion, vilket kunde ha påverkat judarna på Tauridehalvön *) (1884, sid. 255)
  17. ↑ D. Shapira. Monument på kyrkogården i Chufut Kale, Krim / D. Shapira. - Ben Zvi-institutet. - Israel, Jerusalem, 2008. - S. 51. - 563 sid. — ISBN 978-965-235-125-8 .
  18. ↑ Khvolson D. A. Gravstensinskrifter från Chufutkale // Samling av judiska inskriptioner innehållande gravstensinskriptioner från Krim och gravstenar och andra inskriptioner från andra platser, i gammal hebreisk fyrkantsskrift, samt typsnittsprover från manuskript från 900-1400-talen / D A Khvolson. - St Petersburg. , 1884. - Stb. 256.
  19. ↑ förutom de sena dyra gravstenarna av rika karaiter från andra hälften av 1800- och början av 1900-talet
  20. ↑ Köppen P.I. Krimsamling. - I typ. Kejserliga vetenskapsakademien, 1837. - 409 sid.
  21. ↑ Vid den största Karaim-nekropolen "Balta-Tijmez" under hjälten av Bakhchisaray, för deltagandet av det etnokulturella centret "Kale", restes det gravlösa monumentet "yolji tash" . www.tavika.ru _ Tillträdesdatum: 21. 08. 2015. Arkiverad den 26 maj 2021.  (ryska)
  22. ↑ Tiryaki V. Restaurering av Abraham Firkovychs gravsten (baserat på materialet från S.I. Kushuls arkiv) // News of the Spiritual Administration of Karaite Religious Organizations of Ukraine. - 2012. - Nr 5 (14) (november). - S. 3-4.
  23. ↑ Erdogan Altynkainak. Haji Seraya Khan Shapshal. Biografisk skiss (1873-1961) // Karadeniz Araştırmaları. - 2004. - Nr 2. - S. 13-23.
  24. ↑ Shchegoleva T. De huvudsakliga etno-kulturella aspekterna av karaitisk journalistik och tillståndet för Krim-karaiter i slutet av XX - tidiga XXI århundraden.  // Tirosh: Works on Judaic Studies / otv. ed. E. Rempel, V. Chlenov. - M. , 2003. - Utgåva. 6 . - S. 232 .
  25. ↑ Monpere D. Atlas på en resa genom Kaukasus, till tjerkasserna och abchaserna, till Colchis, till Georgien, till Armenien och till Krim. I 5 band .. - nytryck utg. 1839-1843. - St Petersburg. : Alpharet, 2009.
  26. ↑ 1 2 C. Bossoli . Karaite kyrkogård. Blad 37 // Landskap och sevärdheter på Krim i teckningarna av Carlo Bossoli = Det vackra landskapet och främsta platser av intresse i hela Krim: Från målning av Carlo Bossoli. — Omtryck utg. 1856, London. - Simferopol: LLC "Firma" Salta "Ltd", 2014. - 76 sid. — ISBN 978-966-1623-88-9 .
  27. ↑ Monpere D. Atlas på en resa genom Kaukasus, till tjerkasserna och abchaserna, till Colchis, till Georgien, till Armenien och till Krim. I 5 volymer. - omtryck utg. 1839-1843. - St Petersburg. : Alpharet, 2009.
  28. ↑ Jean-Pierre Poussou (regi), L'Influence française en Russie au Mall:XVIIIe siècle , Paris, Presses de l'université de Paris-Sorbonne, 2004, P. .
  29. ↑ Danilevsky G. Josaphat Valley: Karaite kyrkogård nära Chufut-Kale // Karaite life . - 1912. - Nr 8-9. - S. 85.
  30. ↑ Sinani M.S. Josaphat Valley: Karaite kyrkogård nära Chufut-Kale // Karaite ord . - 1913. - Nr 5 (november). - S. 5-6.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk