Herodias ( fr. Hérodias ) är en novell av den franske författaren Gustave Flaubert . Ingår i författarens samling " Tre berättelser ", publicerad 1877, som också inkluderade berättelsen "The Legend of St. Julian den barmhärtige" (franska La Légende de saint Julien l'Hospitalier ) och " Enkel själ " (franska Un cœur simple ). Översatt till ryska av I. S. Turgenev .
I Herodias ger Flaubert sin tolkning av de bibliska legendariska bilderna och händelserna förknippade med Johannes Döparen , som halshöggs på begäran av den judiska drottningen Herodias och hennes dotter Salome . "Herodias" syftar på författarens sista verk, som, när de dök upp i tryck, inte fick läsarframgång [1] .
Under skrivandet av berättelserna var författaren i en mycket svår ekonomisk situation, eftersom han 1875 bestämde sig för att komma till undsättning och hjälpa maken till sin älskade systerdotter Caroline de Commanville. Hennes man förvaltade också författarens egendom och han hotades med ruin på grund av deltagande i olika riskabla spekulationer, varifrån Flaubert själv kunde gå i konkurs. För att betala av de mest kompromisslösa och otåliga borgenärerna säljer författaren sin gård i Deauville för tvåhundratusen franc och lånar även pengar på olika ställen [2] . För skribenten innebar ekonomiskt oberoende framför allt möjligheten till fri kreativitet. Under denna period hoppades han förbättra sin ekonomiska situation genom att ge ut nya litterära verk.
Förutom ekonomiska problem upplever Flaubert hälsoproblem och som ett resultat ett sammanbrott och nedstämdhet. I ett brev till George Sand daterat den 27 mars 1875 skrev han: " Jag känner mig gammal, sliten, allt är äckligt. Och folk irriterar mig lika mycket som jag själv gör. Ändå arbetar jag, men utan entusiasm, som om jag bär en tung börda, och kanske är jag sjuk från jobbet, för jag har tagit upp en galen bok. Jag vandrar som en gammal man i mina barndomsminnen... ” [2] .
Under denna period bestämmer han sig för att till litteraturen översätta legenden om St. Julianus den barmhärtige " för att ta reda på om jag kan skriva åtminstone en fras, vilket jag tvivlar mycket på ." I ett brev till I. S. Turgenev daterat den 3 oktober 1875, konstaterar Flaubert att han vill " skriva en novell - en legend som är avbildad på fönstren av målat glas i Rouen-katedralen . Det kommer att bli väldigt kort, trettio sidor, inte mer .” Flaubert är född i Rouen , som ofta besökte där i vuxen ålder. Den enda bevarade ursprungliga portalen till katedralen är den norra (portalen till Johannes teologen ), som representerar scener ur Johannes teologens och Johannes döparens liv , på trumpanen där det också finns skulpturala scener som berättar om halshuggningen av Johannes baptisten och Salomes dans. I ett brev till Roger de Genette daterat den 20 april 1876 tillkännager Flaubert sin önskan att skriva Johannes Döparens historia. Här noterar han att han är orolig för " Herodes ' vidriga feghet inför Herodias", men konstaterar att detta fortfarande inte är något annat än en dröm, men han "skulle väldigt gärna gräva i den." Dessutom, om denna plan förverkligas, så tänker han skriva tre berättelser, som till hösten kan släppas i en bok [3] .
Biografier och forskare av författarens arbete noterar att idén om "Herodias" till viss del var inspirerad av den skulpturala kompositionen som skildrar Salomes dans vid katedralen i hans hemstad, dit han upprepade gånger gick i sin barndom och i sin mogna tid. år.
Till och med Anatole France i förordet till utgåvan av "Herodias" skrev [4] :
Det kan vara så att Flaubert, som hade vuxit upp i Rouen och som ofta reste dit senare, först fick idén om denna tragiska historia när han såg katedralen Salome i Rouen. Hennes skulpturala bild är på frontonen av de vänstra dörrarna på den västra fasaden, bland scenerna som skildrar historien om St. Johannes Döparen. Hon dansar stående på huvudet, eller snarare, på händerna. Denna ställning gjorde henne känd bland Roueneserna, som hon annars inte skulle ha förvärvat. För det finns inget attraktivt med henne. Med huvudet nervänt, i sin långa klänning, verkar hon vara någon slags medeltida nunna besatt av djävulen.
Men enligt Frankrike bör man inte ta alltför bokstavligt intrycken av bilderna av Rouen-katedralen och deras konstnärliga gestaltning i Flauberts berättelse : - eventuella beskrivningar av dansen som gjordes: "Hon föll på händerna, med hälarna upp och så sprang längs plattformen, som en enorm skarabé ” ” [4] . M. M. Bakhtin noterade att " Flaubert inte reproducerade den groteska idén om dans (huvudet nedåt) " [5] [6] . Det har föreslagits att närvaron av Salome i en sådan ovanlig position på basreliefen av Rouen-katedralen var en hänvisning till utövandet av medeltida jonglörer , som gav föreställningar, inklusive religiösa ämnen, till exempel moral . En liknande pose var vanlig i många kulturer och i olika epoker (se gymnastikbrygga , hjulställning i yoga - chakrasana ) [7] .
Även målningar som ägnas åt samma ämne och som ställdes ut på Parissalongen 1876, som författaren besökte, kunde också driva Flaubert att utveckla denna handling; i synnerhet två målningar av Gustave Moreau - "Salome dansar framför Herodes" och "Uppenbarelse", om vilka han skrev till Turgenev [8] . Konstnären målade ett antal målningar och skapade i allmänhet ett hundratal bilder på denna bibliska berättelse, vilket också påverkade Oscar Wildes och Huysmans arbete i detta ämne. I romanen " Tvärtom " av den franska författaren beundrade hertigen des Esseintes mest av allt Gustave Moreaus verk, efter att ha köpt hans två målningar "Salome" och akvarellen "Fenomenet", som beskrivs i detalj i femte kapitlet i boken och tjäna som föremål för hans beundran: “ Salome dök upp på akvarellen mer än verklig - en het och grym skapelse; och hennes liv var på ett speciellt sätt och grovt och tunt, både sublimt och lågt, vilket väckte den gamle mannens känslor, underkuvade hans vilja och berusade honom, som en kärleksblomma som reste sig på lustens land i trädgårdarna av helgerån " [9] . Med denna roman, såväl som med historien, var Oscar Wilde bekant, liksom med Moreaus målningar om detta ämne.
Dessutom tros det att Salomes dans skrevs av Flaubert under intrycken av kulten av gudinnan Isis , orientaliska danser som författaren såg när han reste till Egypten: först och främst beundrades han av dansarna Kuchuk Khanem och Aziza, i vars konst han såg historisk kontinuitet med tidigare epoker [10] .
För arbetet har Flaubert, i enlighet med den metod han utvecklat under skrivandet av sin historiska roman Salammbo , dragit nytta av många källor, av vilka de mest betydelsefulla, förutom Nya testamentet och Josephus Flavius skrifter , är The Life of the Life. Tolv Caesars av Gaius Suetonius Tranquillus och verk av den kristna historikern och filologen Ernest Renan . Flaubert bekantade sig också med den antika och samtida omfattande litteraturen om orientalisk kultur. Frankrike noterade att det skulle vara ett stort misstag att anta att Flaubert var nöjd endast genom att bläddra i Flavius: " Jag kommer utan att överdriva säga att han läste minst femtio volymer innan han tog upp pennan " [4] . Författaren förmedlar ganska exakt berättelsen om Johannes Döparens fängelse, episoden med festen och Salomes dans, och slutligen mordet på profeten. Den centrala bilden av berättelsen skulle vara Johannes Döparen, Herodes och Herodias: ” Jag frestas i denna berättelse av Herodes, hans position som härskare ... och rovbilden av den okuvliga, lömska Herodias, en korsning mellan Kleopatra och Underhåll ” [3] .
I oktober 1876 skrev Flaubert till Guy de Maupassant : " Om en vecka (äntligen) tar jag upp min Herodias. Med förberedande anteckningar gjorda, och nu förstår jag planen. Det svåraste i detta är att försöka, så långt det är möjligt, att klara sig utan nödvändiga förklaringar . Det är fastställt att dessa anteckningar upptar 57 ark; på den första av dem - en detaljerad plan för berättelsen, följt av olika historiografiska, arkeologiska, geografiska, kulturella och annan information som samlats in av honom. Ett separat blad ägnas åt Herodias biografi och karaktär. Den första sidan av manuskriptet som arbetar med berättelsen är omskriven av författaren nio gånger [11] .
Edmond de Goncourt den 1 september 1876 i sin " Dagbok " noterar författarens mödosamma och hårda arbete med berättelsen - " frukten av dessa niohundra arbetstimmar är en novell på trettio sidor " [12] :
Enligt Flaubert bidrog värmen på något sätt till hans kreativa berusning under de två månaderna som han satt oberörd i rummet, och han arbetade femton timmar om dagen. Han gick och la sig vid fyratiden på morgonen och från nio satt han, förvånad över detta, redan vid sitt skrivbord igen. Det var hårt arbete, bara avbrutet av ett kvällsdopp i Seines svala vatten.
Guy de Maupassant , som beskrev Flauberts konstnärliga metod och dess inneboende perfektionism, skrev [13] :
När Flaubert avslutade sina skrifter nådde Flaubert den minsta noggrannhet: han gjorde speciella förfrågningar, på vilka han ibland ägnade ungefär en vecka eller mer, för att bekräfta för sig själv något obetydligt faktum eller ett enda ord. En gång, vid frukosten, sa Alexandre Dumas till oss om honom: "Vilken fantastisk arbetare denna Flaubert är! Han är redo att hugga ner en hel skog för varje låda i sina möbler.”
Det är känt exakt när Flaubert avslutade korrespondensen för sin tredje berättelse - klockan 3 på morgonen från den 14 februari till den 15 februari 1877, som det står i hans brev daterade den 15 februari till korrespondenterna Roger de Genette och Leonie Brann. Émile Zola påpekar att Flaubert ansåg att hans arbete med "De tre sagorna" i själva verket var en rekreation, och noterar att "på var och en av dem spenderade han ungefär sex månader" [14] . Flaubert själv definierar exakt tidsramen för skapandet av Herodias från augusti 1876 till februari 1877.
Berättelsen översattes till ryska av Turgenev , som också översatte "Legend of St. Julian" [15] . I många avseenden var vädjan till översättningar och hjälp med att publicera dem från Turgenev orsakad av önskan att hjälpa Flaubert med att lösa sina materiella problem. Turgenev vägrade att självständigt översätta berättelsen "A Simple Heart", eftersom han inte gillade det, liksom på grund av uppenbara censursvårigheter. Efter att ha blivit bekant med den sista berättelsen i Flaubert-cykeln blev han glad och bestämde sig för att ta upp översättningen personligen. Så i februari 1877 berättade han för redaktören för tidskriften Vestnik Evropy i St. Petersburg, M. M. Stasyulevich : " Flaubert återvände nyligen från Rouen (där han har ett hus) till Paris - och tog med sig en annan legend - Herodias, som han läste för mig - och som slog mig som en perfekt chef-d'œuvre ! Jag vill verkligen översätta den också.” Efter att översättningarna publicerats i maj 1877, inkluderade den ryske författaren 1880 översättningarna från Flaubert i nästa samling av hans verk, vilket tydligen understryker den vikt han fäste vid detta verk [15] .
Handlingen i berättelsen utspelar sig i fästningen Maherus i den bergiga regionen öster om Döda havet under den sista perioden av den romerske kejsaren Tiberius regeringstid . Inne i citadellet finns tetrarken Herodes Antipas' palats, son till kung Herodes den store . Tetrarken väntar på ankomsten av sina romerska allierade.
Antipas skilde sig från den arabiska kungens dotter för att ta Herodias, hustru till sin halvbror Filip, för sig själv. Herodias berättar för sin man de goda nyheterna för dem att Herodes Agrippa , hans brorson och hennes bror, som är deras politiska motståndare, som liksom han gjorde anspråk på kungatiteln, fängslades på order av Tiberius. Herodias står i centrum för den politiska kampen och intrigerna, hon berättar för sin man om sina handlingar " om att muta klienter, om öppnade brev, om scouter som tilldelats alla dörrar ": " Från de mycket unga spikarna hade hon drömmen om en stor rike ."
Herodias hyser hat mot profeten Jokanaan (det hebreiska namnet på Johannes Döparen), som inte lät henne leva i fred, eftersom hon tidigare hade utstått förnedring från honom och hennes sårade stolthet förföljer henne. Ioakanaan anklagar henne för ett incestuöst förhållande med Antipas, som är halvbror till hennes exman Philip, dessutom var Herodias brorsdotter till dem båda. Dessutom, enligt henne, stör han folket och väcker förhoppningar hos dem. Enligt Herodias visar maken svaghet och lämnar profeten vid liv. Antipas, å andra sidan, anser att man inte ska skynda sig, eftersom en viss fördel kan dras av denna situation. Senare rapporteras tetrarken att den romerske prokonsuln i Syrien, Lucius Vitellius , anlände till sin fästning med sina underordnade och med sin son Aulus Vitellius .
Fjerdfiraren befinner sig i en svår politisk situation, manövrerar mellan sina grannar och romarnas imperialistiska strävanden, planerar att "antingen mjuka upp araberna eller sluta en allians med partherna ", blidka judarna och stärka hans välde. Antipas, "under förevändning av ett födelsedagsfirande", planerat med långtgående politiska mål, arrangerar en magnifik fest i en rymlig sal. Under firandet pågår livliga politiska och religiösa dispyter mellan olika sociala och religiöst-politiska grupper ( fariséer , sadducéer , esseer , samarier ): människor minns Jesus och Joakanaan, om uppståndelsen från de döda och Jesu mirakel.
Efter Herodias framträdande dyker hennes dotter, den vackra Salome, upp på festen och börjar dansa. Hennes förföriska dans får Antipas att känna sig vällustig, som lovade att uppfylla hennes alla önskningar upp till hälften av kungariket. Salome bad honom på initiativ av sin mor om Jokanaans död, utan att ens komma ihåg hans namn först. Fjerdfiraren, bunden av ordet och med Vitellius samtycke, ger order om att avrätta profeten. Därefter överlämnade bödeln, som återvände från fängelset, där profeten var i gropen, och lade sitt huvud på ett fat, det först till Salome, och senare undersökte de närvarande det. Efter hand tog firandet slut och hallen stod tom. Deprimerad Antipas tittade länge på profetens huvud. På morgonen tog tre män Jokanaans huvud och gav sig ut med det längs vägen mot Galileen.
Edmond de Goncourt skriver den 18 februari 1877 i sin "Dagbok" ner sina intryck av Flauberts läsning av Herodias den dagen [12] :
Jag lyssnar och blir ledsen. Naturligtvis önskar jag uppriktigt Flaubert den framgång han behöver både för mental kraft och för god fysisk hälsa. Mycket i novellen är utan tvekan mycket lyckat, det finns färgglada målningar och fräscha epitet, men hur mycket vaudeville är långsökt i den, vilket överflöd av små moderna känslor, på något sätt inklämda i denna gnistrande arkaiska mosaik. Och trots läsarens mäktiga tjut förefaller mig allt detta som en barnlek, en lek av arkeologi och romantik.
Generellt sett fick publiceringen av berättelserna, först i en tidskriftsversion [16] , och sedan i form av en separat volym, positiv kritik i pressen. Således svarade Theodore de Banville i Nacional enligt följande: “ Tre absoluta och oklanderliga mästerverk skapade med poetisk kraft av en författare som är säker på sin talang. Man kan tala om detta verk värdigt ett genis penna endast med beundran ” [17] .
A. France påpekar att Flaubert, när han arbetade med berättelsen, särskilt uppnådde historisk noggrannhet, och kallar honom en sann poet - " denna kraftfulla exorcist visste hur man ger former och färger till historiens vaga skuggor ." Enligt hans mening är "Herodias" en underbar dikt skriven på grundval av den bleka berättelsen om Josefus, där författaren presenterade " bilderna av Antipas och Herodias, som han gav på sitt återhållsamma och starka sätt, vilket gjorde ett så stort intryck; vi ser hur han, iakttagande av tidens och platsens enhet, samlade spridda och tröga scener och skrev in en enorm duk i en så trång ram " [4] .
V. A. Lukov , som analyserar den konstnärliga implementeringen av den bibliska liknelsen i Herodias, sammanfattar sina tankar i följande kommentarer: författaren överför huvudkonflikten i berättelsen från religiös till moralisk och politisk, visar motståndet från adeln som slits av stridigheter till massorna (" Iokanans död är bara ett ögonblick av denna konflikt "); berättelsen "är nära förbunden med allt arbete av Flaubert och är ett verk av realism i sin grund" [18] .
Enligt Henri Troyat återupplivade Flaubert "grymheten, vällustigheten och barbariska färgerna i sin roman" Salammbeau i Herodias. De tre huvudkaraktärerna, tack vare författarens talang, får utmärkta egenskaper [2] :
Herodes Antipas, en feg och grym despot, darrar för sin ställning som tetrarken. Herodias, hans fru, ambitiös och förrädisk, backar inte från någonting för att behålla sin makt. Salome, en ung graciös tjej som charmar män, tjänar oskyldigt sin mammas kriminella planer. Denna jungfrus dans, inspirerad av det vällustiga svängandet av hennes höfter framför Flaubert Kuchuk Khan, avslutar tragiskt helgonet och profeten Johannes Döparens öde.
V. G. Reshetov, en forskare av bilden av Herodias och Salome i världskulturen, noterar också författarens realistiska tolkning av den bibliska historien, baserad på den djupa användningen av historiska bevis och källor till Flauberts förfogande. Enligt hans åsikt skapar den franska författaren bilder av orientalisk prakt, där ledmotivet från de första sidorna är rött med sina olika nyanser - " färgen på passion, ilska, blod, vilket understryker den tragiska karaktären hos de utvecklande händelserna " [19] .
| Gustave Flaubert | |
|---|---|
| Romaner | |
| Berättelse |
|
| Spelar |
|
| Övrig |
|
| Skärmanpassningar |
|
| Relaterade artiklar | |