Karakalpaklitteratur ( Karakalp. Qaraqalpaq ádebiyatı ) är litteratur av karakalpakfolket eller representanter för en annan nationalitet som skriver på karakalpakspråket .
Från antiken, bland karakalpakerna, legender och traditioner om ursprunget till stammarna och folken som bor i Khorezm , om Kayumars, Jamshid , Siyavush, Rustam, Dar, Tomiris , Shirak, Iskander ( Alexander den store ), om det kvinnliga riket, berget Tok, Genghis Khan , Guldursun, Dede Korkut .
Legender om Ayaz-Kala (Ayaz fästning), Guldursun, Forty of Forty Girls ( Karakalp. Qırq-qız-kale ), Mount Tok ( Karakalp. Toq-taw ) och andra kan tillskrivas legender som är mycket populära bland karakalpakerna .
De gamla skrivna litterära monumenten från de turkiska folken återspeglar levnadsvillkoren, historien, sedvänjorna, ekonomin, ordkonsten för olika folk från olika epoker. De skriftmonument som har kommit till oss har bevarats i form av inskriptioner huggna på stenar, texter graverade på kärl, mynt , i form av nyligen omskrivna manuskript. Om, till exempel, den antika sogdiska skriften representeras av dokument som återspeglar handels-, kulturella och politiska relationer med grannstater, så innehåller den Khorezmiska skriften information huvudsakligen om historiska händelser av ekonomisk aktivitet. I monumenten på det antika turkiska språket , som inkluderar Orkhon-Yenisei-skriften och det skrivna monumentet på uigurspråket - " The Book of My Farfader Korkut ", hittar vi ett antal information om livet för de turkiska folken från början från vår tid till 10-11-talen, deras hjältedåd, om historien och litteraturen för de turkiska föreningarna och stammarna från den eran.
" Boken om min farfar Korkut " ( Karakalp. Kitabi dede Korkut ) är ett litterärt arv som fanns på Oghuz-språket bland Oghuz-stamföreningarna. Den berättar om hjältedåden hos Oguzerna på 800 -talet, deras kamp mot yttre fiender. Farfar Korkut framställs som en historiskt existerande zhyrau ( karakalp. jıraw ), en berättare och poet, en snäll mentor för folket. På stranden av Syr Darya fanns ett tempel uppfört till hans ära under 900-1000-talen. grav - ett monument vördat av lokalbefolkningen som en helgedom.
" Oguzname " ( karakalp. Oguzname ) är ett komplex av episka legender om släktforskningen av turkarna - Oghuz och deras mytiska stamfader Oguz-kagan ( karakalp. Oguz han ). Huvudidén med monumentet är Oghuz kamp för enandet av många stammar och bildandet av en enda stat i Centralasien . Uttalandet av historikern A. Margulan om denna fråga är intressant: " Enligt eposet gör Oguz en kampanj i första hand i syfte att förena dessa länder [1] "
Historien om Karakalpaks nationella litteratur börjar från tiden för bildandet av Karakalpaks som ett folk från andra våningen. XVI-talet, från tiden för deras omnämnande i historiska krönikor under namnet " Karakalpaks " [2] . Dök upp under XIV-XV-talen. och på 1:a våningen. 1500-talet i den gyllene horden , den vita horden och den stora Nogai-unionen , litterära monument, bör poeternas verk som levde på den tiden anses vara gemensamt för de moderna kazakiska , nogai- och karakalpakiska folken.
Sånger komponerade under XIV-XVI-talen. i Nogai Union kallade forskare " Nogaisånger ". Samma namn används också av Chokan Valikhanov , som delar upp arvet som skapats av folket i 3 grupper och kallar den 3: e gruppen " Nogai songs ", vilket indikerar tiden för deras utseende - XIV-XVI århundraden. - och noterar deras gemensamma för de kazakiska, karakalpakiska, kirgiziska, nogai-folken. Enligt Valikhanov inkluderar låtarna från Nogai-eran sångerna " Edige " ( karakalp. Edige ), " Erkekshe " ( karakalp. Erkókshe ), " Orak " ( karakalp. Oraq ), " Shora " ( karakalp. Shora ), " Manas " ( Karakalp. Manas ), legender och berättelser " Asan den Sorglige " ( Karakalp. Asan Qayǵı ), " Az Zhanibek " ( Karakalp. Az Jánibek ). [ett]
Det var under sådana historiska förhållanden i Nogai-unionen som Soppasly Sypyra zhyrau ( Karakalp. Soppaslı Soppıra jıraw , XIV-talet), Asan Kaygy ( Karakalp. Asan Kaygı , XV-talet), wits Zhirenshe ( Karakalp. Jiyrenshe-sheshen , XV-talet), som skapade odödliga skapelser; samtidigt dök sådana handskrivna epos som " Ormambet biy " ( Karakalp. Ormambet biy ) upp.
I Karakalpakernas politiska utveckling var 1700-talet den svåraste och mest tragiska tiden. År 1723 plundrade de dzungariska kalmykerna det kazakiska khanatet och plundrade det. Många kazakiska klaner var föremål för Kalmyks. Fiendens räder dömde karakalpakerna, grannar till kazakerna , till ett tragiskt liv . Några av dem, tillsammans med kazakerna , på jakt efter ett bättre liv, flyttade till de övre delarna av Syr Darya , i närheten av Tasjkent , mot Bukhara , den andra delen av Karakalpakerna migrerade till de nedre delarna av Syr Darya. , till Aralsjöns södra kust . Den stora majoriteten av Karakalpakerna var den del som flyttade till de nedre delarna av Syr Darya. Fram till 1743 , och delvis till 1762 , fortsatte de att leva under det kazakiska khanatets styre - den yngre Zhuz .
Sedan 1810 har Karakalpakernas historiska öde varit nära förknippat med historien om Khiva Khanate . Arbetande människor behärskade hela områden av jungfruliga länder, men den bästa bördiga marken, bevattningskanalerna, var i händerna på ledarna för klanerna, biys och prästerskapet. De fattiga anställdes som arbetare åt de rika, tjänstemän, vilket vittnade om förstärkningen av klassskiktningen och motsättningarna mellan karakalpakerna.
På XVIII-talet. sådana uråldriga turkiska epos som " Koblan " ( karakalp. Qoblan ), " Alpamys " ( karakalp. Alpamıs ), " Sharyar " ( karakalp. Sharyar ), " Maspatsha " ( karakalp. Maspatsha ), " Fyrtio flickor " ( karakalp. Qırq qız ), " Kurbanbek " ( karakalp. Qurbanbek ), användes flitigt bland massorna. Zhyrau-berättare framförde några av dessa epos i en reviderad form anpassad till deras samtida era.
Huvudtanken med de epos som spreds bland folket vid den tiden var arbetande människors fredliga liv, kampen mot utländska inkräktare, arbetarnas frihet och lycka. Skapat av folket Koblan , Alpamys , Gulaim , Kurbanbek är hjältar som står emot yttre fiender och genererade av folkets ideal om modiga och modiga batyrer - försvarare av de förnedrade och kränkta, förkämpar för rättvisa, frihet och jämlikhet.
Under XVIII-talet . tillsammans med rik muntlig folkkonst föddes ett egentligt litterärt arv, som hade specifika kreativa drag, vars författare var kända. Sådana författare inkluderar i synnerhet den berömda poeten och zhyrau-berättaren Zhien zhyrau , som intog en välkänd plats i Karakalpak -litteraturen . Det fanns andra poeter på den tiden, men varken deras namn eller verken de skapade har överlevt till vår tid.
Från Zhien zhyrau manifesteras vissa egenskaper i folkloreskapelser och i de verk vars författare var kända. Många lyriska dikter av Zhien zhyrau, dikterna " The Ruined People " ( Karakalp. Poskan el ), " The Great Mountain " ( Karakalp. Ullı taw ) skiljer sig från folklore i vissa drag i fråga om ämne, stil, realism och är i den skriftliga litteraturens natur. [3]
På XIX-talet . Karakalpak-folket var helt beroende av Khiva khan. Som ett resultat av Khiva Khan Muhammad Rakhims kampanjer , med deltagande av många trupper och Karakalpak -biys som gick över till monarkens sida , fullbordade Zhanadarya ( 1810 ) och Kungrad Karakalpak ( 1811 ) processen. om underkuvande av Karakalpak-folket av Khiva Khanate . Forskare som har studerat historien om erövringen av Karakalpaks av Khiva Khanate noterar att den avgörande rollen i detta spelades av de förrädiska handlingarna från ledarna för klanerna, som, för sina egna själviska intressen, förstörde enheten av folket och tjänade honom troget för utdelningar från khanen.
Historiska data vittnar om att klass och social ojämlikhet och motsättningar mellan ständer länge har funnits i karakalpakernas sociala liv. Denna historiska situation bestämde bildandet och utvecklingen av konst, orsakade en levande och djup reflektion av livets verklighet i all Karakalpak-poesi på 1800-talet, från Zhiyen zhyrau . Sociala och klassmotiv i dessa års litteratur fick skärpa, aktualitet och fann en konstnärlig och uttrycksfull förkroppsligande i den.
På den tiden var skatteuppbörden en av formerna av nationellt och socialt förtryck, och den största bördan av dem bars av de arbetande massorna. Som historiker som har studerat och analyserat Khiva-khanernas arkiv påpekar, togs varken markens kvalitet eller möjligheten till missväxt i beräkningen när skatten bestämdes; stora markägare, religionsministrar, khantjänstemän och kärnvapen befriades dessutom från skatter: de försågs med alla möjliga förmåner och privilegier. De fattiga, å andra sidan, bokstavligen stönade under bördan av monstruösa skatter, alla typer av skatter och ohörd exploatering. Allt detta fungerade som en drivkraft för upproren från Aydos-bey ( 1827 ), Yernazar Alakoz ( 1855-1856 ), Muhammad Fen ( 1858-1859 ), välkänd i Karakalpakernas historia.
Detta väckte klassmedvetande, de arbetande massornas sociala mognadsprocess i kampen mot exploaterande samhällsgrupper blev för dem som levde på 1800-talet. klassiska poeter som den avgörande faktorn för " innehållet som ges av det egna folkets liv " [2] . Det utgjorde den ideologiska kärnan i verken av sådana framstående representanter för Karakalpaks klassiska poesi på 1800-talet som Kunkhoja , Ajiniyaz , Berdakh , Otesh . Genom att skapa verk om folkets hårda liv och kamp, deras missnöje med den feodala ordningen, uttrycka optimistiska drömmar om ett framtida lyckligt liv, patriotiska och humanistiska känslor, växte dessa poeter till sanna verklighetssångare. Dessa poeters arbete spelade en stor roll för att väcka det arbetande folkets självmedvetenhet i kampen mot utsugarna.
En viktig aspekt av det litterära livet på XIX-talet. det fanns kopplingar mellan Karakalpaklitteraturen och grannfolkens litteratur, distributionen av broderfolks litteraturverk bland Karakalpakerna. De kände väl till och läste boken om den stora klassikern inom iransk-tadzjikisk litteratur A. Firdousi " Shahname " ( Karakalp. Shahnama från persiska شاهنامه , Šāhnāme - " The Book of Kings "), verk av den store azerbajdzjanska poeten Nizami , Fizuli , den store uzbekiska poeten Alisher Navoi , klassiker av turkmensk litteratur Makhtumkuli och många andra.
Det bör också nämnas att verk av sådana poeter som Navoi , Hafiz , Bedil studerades i teologiska skolor i Centralasien, inklusive på Karakalpak-landet. [fyra]
När vi talar om Karakalpak-poeternas arbete på 1800-talet bör uppmärksamhet också ägnas ett annat viktigt problem - det historiska faktumet om annekteringen av Karakalpakstan till Ryssland , det positiva inflytandet från progressiv rysk litteratur på Karakalpak-poeternas arbete, Karakalpak-litteraturen och kultur i allmänhet.
I Karakalpak klassisk litteratur, arbetet av dess enastående representanter för XIX-talet. realistiska tendenser, genomsyrade av människors demokratiska idéer, märktes. Den sociala orienteringen av verken av Karakalpaks klassiska poeter från 1800-talet, bilderna av livet som återspeglas i deras verk, människors karaktärer motsvarar förståelsen av konstens realism som bildas i litterär kritik.
I våning 2. 1800 -talet i livet för folken i hela Centralasien , inklusive Karakalpakerna , äger händelser av stor historisk betydelse rum: de ansluter sig till det ryska imperiet , ett politiskt, ekonomiskt och kulturellt utvecklat kapitalistiskt land .
Naturligtvis befriade Karakalpakstans anslutning till Ryssland inte dess befolkning från exploatering och förtryck. Tsarregeringen skyddade den styrande elitens intressen. Folklivet fortsatte att vara svårt. Samtidigt medförde anslutningen progressiva förändringar i det politiska och ekonomiska livet i Karakalpakstan, dess kultur och litteratur. Aldrig tidigare skådade små hantverksindustriföretag började dyka upp i regionen . Vissa människor fick möjlighet att studera det ryska språket , att gå med i den progressiva ryska kulturen och litteraturen. Och de progressiva gestalterna i det civiliserade Ryssland visade i sin tur intresse för Karakalpak-kulturen och litteraturen. I den nuvarande staden Turtkul (i före detta Petro-Aleksandrovsk ) öppnades för första gången en rysk grundskola . Dessutom öppnades små kliniker i Turtkul, Chimbay och Shabbaz , som spelade en viktig roll i förebyggandet och behandlingen av epidemiska sjukdomar som var utbredda i det förflutna - smittkoppor , tyfus , tuberkulos , som krävde tusentals liv.
Upplevdes av karakalpakerna under andra hälften av 1800-talet - början av 1900-talet. händelser återspeglas i fiktion. Vid den tiden, poeterna Berdakh , Otesh ( karakalp. Ótesh ), Sarybay, Gulmurat ( karakalp. Gulmurat ), som hade lyckats bli allmänt känd och populär bland massorna vid den tiden , aktivt inkräktade på folkets liv . , talade om det hårda ödet, sorger och glädjeämnen, drömmar och strävanden de fattiga. Berdakhs dikt " Tsartyrann " ( karakalp. Aqmaq patsha ) kan tjäna som ett slående exempel . Den skrevs efter annekteringen av Karakalpakerna till Ryssland. I den berörde poeten tidens viktigaste och mest aktuella problem. Dikten visar med stor konstnärlig uttrycksfullhet det tsaristiska Rysslands och Khiva -khanatets despotism och tyranni , det outhärdliga dubbla förtrycket av folket, deras heroiska kamp för frihet och mänsklig värdighet.
Periodens litteratur kännetecknas av en skarp, djärv och konkret formulering och lösning av sociopolitiska problem. Den tidens huvudteman är social ojämlikhet, folkets hungriga, tiggande existens, den härskande elitens flagranta förtryck, historiska händelser och folkets dagliga liv. Den tid som studerades gav upphov till en hel avskildhet av poeter-anhängare och studenter från Berdakh , Ajiniyaz , efterföljare till deras bästa traditioner. Dessa är Omar ( Karakalp. Omar ), Sydyk , Annakul ( Karakalp. Annaqul ), Begzhan ( Karakalp. Begjan ), Zhangabay ( Karakalp. Jańabay ), Kulmurat ( Karakalp. Sıdıq ) och andra poeter som aktivt blandade sig i deras historiska händelser . tid mitt i människors liv. Så poeten Sydyk ( karakalp. Sıdıq ) lyckades vid en tidpunkt urskilja och levande förkroppsliga i sina verk de sociala konsekvenserna av annekteringen av Karakalpakerna till Ryssland, vilket ytterligare förvärrade folkets redan otroligt hårda liv, vilket stärkte ställningen för social ojämlikhet.
I Karakalpak-litteraturen i slutet av XIX - början av XX-talet. även namnen på kvinnliga poetinnor nämns. Detta var ett sällsynt men karakteristiskt fenomen i Karakalpak-litteraturen. Faktum är att poetinnornas namn inte nämndes i den tidigare litteraturen. I slutet av XIX-talet. poe _ _ _ _ _ _ _ _ _ Karakalpak-poetinnorna var kända inte bara som deltagare i aityses, utan också på grund av deras förtjänster i utvecklingen av poetisk kultur. Denna kvinnliga kreativitet blev särskilt utbredd efter annekteringen av Karakalpakstan till Ryssland. Så dottern till poeten Berdakh Khurliman agerade som artist, propagandist av verk av sin far och andra poeter, folkepos; kyssahan kvinnan Salima från Chimbay blev populär bland folket genom att läsa kyssa ( karakalp. qıssı ) - folkböcker inför en kvinnlig publik, samtidigt var hon poetinna.
Utöver de nämnda fanns andra poetinnor. Kända är till exempel enskilda dikter av den unga poetinnan Tynym ( karakalp. Tınım ), poetinnan Gulkashti ( karakalp. Gúlkashti ), som bodde i Kallikul- området . Poetinnornas verk var mestadels lyriska; deras arbete blev ett betydande bidrag till utvecklingen av den epokens litteratur.
I allmänhet Karakalpak-poeterna i slutet av XIX - början av XX-talet. lyckades sanningsenligt återspegla den tidens huvudproblem, trender och spelade en betydande roll i utvecklingen av Karakalpak-litteraturen.