Kryvelev, Joseph Aronovich

Iosif Aronovich Kryvelev
Födelsedatum 1906( 1906 )
Födelseort Moskva , Sovjetunionen
Dödsdatum 1991( 1991 )
En plats för döden Moskva , Sovjetunionen
Land  USSR
Vetenskaplig sfär religionskunskap , bibelkunskap
Arbetsplats Union of Militant Atheists ,
Institute of Philosophy of the USSR Academy of Sciences ,
Institute of Ethnography of the USSR Academy of Sciences
Alma mater Moskvas institut för filosofi, litteratur och historia
Akademisk examen doktor i filosofisk vetenskap
Akademisk titel Professor
Studenter M. G. Pismanik
Känd som specialist i judendomens och kristendomens historia , anhängare av den mytologiska skolan
Utmärkelser och priser Order of the Patriotic War II grad Röda stjärnans orden

Iosif Aronovich Kryvelev ( 1906 , Moskva , ryska imperiet - 1991 , ibid., USSR ) - Sovjetisk religionsforskare och bibelforskare , specialist på judendomens och kristendomens historia . En stor propagandist för vetenskaplig ateism i Sovjetunionen . Doktor i filosofiska vetenskaper, professor. En av författarna till " Concise Scientific-Atheistic Dictionary " och " Atheistic Dictionary ".

Biografi

Iosif Aronovich Kryvelev föddes 1906 i Moskva. Utexaminerades från Moskvas historiska och filosofiska institut 1934. Sedan 1932 arbetade han som lärare i filosofi. 1934-1936 var han forskare vid Central Council of the Union of Militant Atheists , 1936-1939 - vid Central Anti-Religious Museum, 1939-1941 och 1947-1949 - vid Institute of Philosophy of the USSR Vetenskapsakademien (under det stora fosterländska kriget  - längst fram [1] ). Under kampanjen mot kosmopolitismen stängdes han av från arbetet. Från 1959 till slutet av sitt liv arbetade han vid Institutet för etnografi vid USSR Academy of Sciences. N. N. Miklukho-Maclay RAS .

Aktiviteter

Huvudverken ägnas åt studiet av religionernas ursprung, judendomens och kristendomens historia, bibliska texters ursprung. Han var en anhängare av A. Drevs och tillhörde den så kallade sovjetiska mytologiska skolan , som förnekade Jesu Kristi historicitet (denna grupp inkluderade också marxistiska historiker N. V. Rumyantsev , A. B. Ranovich , R. Yu. Vipper , S. I. Kovalev , Ya. A. Lentsman ). Han betraktade också aposteln Petrus , aposteln Paulus och sådana Gamla testamentets karaktärer som Mose och Josua som mytiska gestalter . Han höll fast vid denna synpunkt till slutet av sitt liv, och förblev i slutet av 80-talet praktiskt taget den enda " mytologen " bland sovjetiska vetenskapsmän [2] [3] .

Sommaren 1972 deltog han i en konferens om problemen med att förbättra metodiken för vetenskaplig kritik av den sionistiska politiken [4] .

För publiceringen av tidskriften " Science and Religion " av V. F. Tendryakovs berättelse " The Apostolic Mission ", där huvudpersonen är "en vetenskapsman som inte förkastar religion", och den allmänna innebörden av verket var "att ingendera tron inte heller misstro kan påtvingas någon", kritiserade I. A. Kryvelev publiceringen i sin artikel i tidningen Izvestia . [5]

Tillsammans med S. T. Kaltakhchyan (enligt den brittiske historikern Philip Bubbaier , " en välkänd anhängare av vetenskaplig ateism "), publicerade han antireligiösa artiklar i Komsomolskaya Pravda , varav en med titeln "Flirting with God" (Komsomolskaya Pravda, 07) /30/1986, s. 4), var en del av diskussionen som uppstod kring Ch. T. Aitmatovs roman " The Block ". I den kritiserade Kryvelev, som Bubbeyer kallade " unionens främsta ateist ", skarpt verket och påstod att " att överge den principiella konsekventa ateismen ", som författaren, enligt hans åsikt, betyder att överge själva grunden. av vetenskaplig och materialistisk syn ." Poeten E. A. Yevtushenko skrev en svarsartikel till Kryvelev, med titeln "Källan till moral är kultur" (Komsomolskaya Pravda, 1986-12-10, s. 2), där han uttryckte sin beklagande över att Kryvelev hade grymt fel när han bedömde huvudkaraktärsroman, eftersom den, enligt Yevtushenko, har många drag av Aitmatov själv. Yevtushenko noterade också att man inte avvisande bör förkasta mänsklighetens religiösa erfarenhet och definierade Bibeln som villkorslöst "ett stort kulturmonument", och uttryckte samtidigt beklagande att Koranen publicerades i det statliga förlaget , men Bibeln. publicerades inte , utan vilket, enligt övertygelsen poet, är det omöjligt att korrekt läsa och förstå klassikerna i rysk litteratur . Yevtushenko noterar separat att " ateism i sig inte är en källa till moral ", eftersom " källan till moral är kultur ." [6] Konsthistorisk kandidat, kritiker, författare, publicist A. A. Nuikin , i artikeln "New God-seeking and old dogmas" ( New World . 1987. No. 4. P. 259) kritiserade Kryvelevs " doktrinära ateism " och Kaltakhchyan, som noterar att innan de skriver och diskuterar något så subtilt som religion , måste folk först lära sig att väga sina ord. Eftersom Nuikin själv var ateist, hävdade Nuikin att endast ateism kunde förklara det jordiska och sociala ursprunget till "inre kommandon", som är en persons ovillkorliga drifter, och även att ateism " lär en person att lyssna till sin egen själs diktat, hans eget samvete, som är den känsligaste indikatorn på moral ”. [7] I sin tur noterade D.V. Pospelovsky : [8] " Kryvelev är särskilt förolämpad av byförfattare , av kristna motiv i deras verk, såväl som av gudsbyggande (i Lunacharskys anda ) av den främsta positiva hjälten i arbete, Tengiz Aitmatov“ Ställning. Kryvelev är också upprörd över berättelserna om V. Astafiev under den allmänna titeln "The Place of Action", särskilt hans berättelse om Georgien med en beskrivning av ett medeltida tempel i blyränder. Bly hälldes mellan taket på katedralen på order av kung David när mongolerna ryckte fram. Mongolerna slog sig ner i katedralen och tände eld. Från värmen började blyet smälta och rinna över på mongolernas huvuden. De bestämde sig för att det var Gud som straffade dem med ett brinnande regn, och de flydde i fasa. På kungens order lämnades blystrimmor som ett monument över befrielse från invasionen. "Och jag tänkte", skriver Astafiev, "om bara det universella blyregnet föll över huvudena på moderna tempelskönare ... hädare ... på alla misantroper, på förföljarna av ren moral" [...] Kryvelevs tal besvaras mycket aggressivt Yevtushenko och lite senare Andrei Nuikin. Om Yevtushenko leder ett kulturologiskt försvar av Bibeln och anklagar Kryvelev för kulturell nihilism , då hånar Nuikin redan kvickt Kryvelev och anklagar honom för hemlig anslutning till religion. Astafiev nämner trots allt inte ateister, utan förbannar bara "smutsare och hädare", det vill säga huliganer . Kryvelev förklarar: e. ateister.” Med andra ord, säger Nuikin, Kryvelev, och inte Astafiev, anser att ateister är hädare , huliganer, smutskastare. Dessutom citerar Nuikin från ett gäng brev från läsare upprörda över tonen och den eländiga argumentationen från Kryvelev, doktor i filosofi Suren Kaltakhchyan, som svarade Yevtushenko, och i allmänhet skrifter av lärda ateister som med sina opuser gör mer skada på ateism än någon troende "

Kompositioner

Böcker

Kortfattad vetenskaplig-ateistisk ordbok

Artiklar

Redaktör, författare till förordet

Kritik

Kryvelevs verk kritiseras av försvarare av Jesu Kristi historicitet . Så prästen, teologen A. V. Men kallade Kryvelev "en oförbätterlig mytolog " och kritiserade ett antal bestämmelser som han utvecklade i sina böcker för att rättfärdiga Kristi mytiska natur och evangeliernas opålitlighet [9] .

Den ryske filosofen, författaren och publicisten D. E. Galkovsky citerar Kryvelevs ord, som sades 1985 under diskussionen [10] av den publicerade Philosophical Encyclopedic Dictionary , och utvärderar dem:

Kryvelev: " Marx karaktärisering av kristendomens sociala principer är tystad så mycket att verket "Tidningens kommunism" Rhine Observer "" som innehåller det inte ens ingår i bibliografin ... Läsaren är inte informerad om den katolska " Index of Forbidden Books ", men i ordboken finns det många artiklar i teologiska böcker .
Låt mig påminna er om att detta sades av Kryvelev vid en tidpunkt då de satt i fängelse för att ha läst ryska filosofers verk. Informatören skyndade att peka finger hit och dit, och här, under stenen - se, här och här; ingår i subtiliteterna: " I ett antal artiklar om religion återfinns en sådan konstruktion: för nästan hela artikeln ges en felaktig täckning av ämnet, och den sista frasen talar om den marxistiska förståelsen av detta ämne, vilket är presenteras så schematiskt, förenklat och helt enkelt felaktigt att det visar sig vara äventyrat.K Dessutom tar författarna av sådana artiklar med eftertryck avstånd från vad de framstår som en marxistisk förståelse... Författarnas tillvägagångssätt för dessa artiklar till verken av Marx, Engels, Lenin är "märklig" och sidor), men inte titlarna på verken. Under tiden är titlarna på teologers och religiösa filosofers verk noggrant utskrivna i bibliografin, i den utsträckning som i förhållande till till utländska verk ges deras titlar inte bara i översättning, utan också på originalspråket ... " [11 ]

Den ryske filosofen , kulturologen , litteraturkritikern , lingvisten , essäisten M. N. Epshtein utvärderar enligt följande

Iosif Aronovich Kryvelev, en skärmytsling i ateistiska kampanjer sedan 1930-talet, när han arbetade i Central Council of the Union of Militant Atheists , fortsatte att utkämpa baktrampsstrider fram till mitten av 1980-talet, men efter att ha passerat över åttio gick han i pension. [12]

Chefredaktören för tidskriften " Science and Religion " O. T. Brushlinskaya utvärderar Kryvelev enligt följande:

Han var en sådan tidningspogrom som – låt oss inte lacka allt nu – också slog igenom på sidorna i vår tidning. Sedan sa de att det i sovjetisk ateism fanns tre "K" - Kryvelev, Kochetov och Klimovich , som grundligt krossade kristendomen , buddhismen respektive islam . Alla var väldigt intresserade av tidningens sidor. Men vi försökte redigera deras artiklar på ett sådant sätt att de åtminstone förhindrade att förolämpa de troendes känslor. Naturligtvis fullgjorde vi den uppgift som tilldelats oss - att visa fördelarna med den vetenskapliga världsbilden. Men det var inte vild, militant ateism. Vi har alltid försvarat fritänkande i ordets höga bemärkelse. [5]

Den amerikanske religionsforskaren, professor i religionshistoria vid institutionen för religionsstudier vid University of Aberdeen James Trover noterade att Kryvelev inom sitt vetenskapliga område förklarade sitt engagemang för den marxist-leninistiska världsbilden, och var övertygad om att "den mycket objektiva bevakningen av historiska och religiösa problem leder till avslöjandet av de aspekter av religionen som karaktäriserar den som folkets opium , som en reaktionär ideologi riktad mot människans och mänsklighetens intressen ”(Kryvelev I. A. History of Religions. Vol. 1). [13]

Anteckningar

  1. ↑ Folkets bedrift
  2. ↑ "... i slutet av 80-talet fanns bara en Kryvelev kvar bland historikerna i den mytologiska flygeln" - Gololob G. Teologi och den nationella frågan
  3. ↑ “... I frågan om Jesu historicitet inom vetenskapen finns det två skolor: mytologisk, som betraktar all information om Jesus som mytisk, och historisk, vars anhängare tror att berättelserna om honom är baserade på den historiska kärnan. Författarna till denna bok tillhör den senare. Den historiska skolans motståndares synvinkel återspeglas i boken: Kryvelev I. A. Christ: Myth or Reality? M. , 1987. _ _ _ _ _ _ samhällen, vetenskaper under SUKP:s centralkommitté . Inst. ateism ; Ledare: A.F. Okulov (föregående) m.fl. - M .: Tanke , 1989. - 336 sid. - (Vetenskapligt ateistbibliotek). ISBN 5-244-00269-4
  4. ↑ Abramovich I. L. Minnen och synpunkter
  5. ↑ 1 2 Smirnov, Krug, 2009-10-21 .
  6. ↑ Bubbier, 2010 , sid. 302-303.
  7. ↑ Bubbier, 2010 , sid. 303.
  8. ↑ Pospelovsky, 1995 , sid. 385, 387.
  9. ↑ Ärkepräst Alexander Men . Människosonen . - M., 1997. - 496 s., ill. "Applikationer" → "1. Myt eller verklighet? Arkiverad 11 april 2016 på Wayback Machine
  10. ↑ Diskussion av "Philosophical Encyclopedic Dictionary" // Bulletin of Moscow University . Serie 7. Filosofi. - Nr 1. - 1985.
  11. ↑ En trasig kompass visar vägen // Nezavisimaya Gazeta . nr 84 (500) och nr 86 (502), 23 och 27 apr. 1993 (ej förkortad) även publicerad i Broken Compass. - Nr 1. - 1996. och Propaganda: en samling. - Pskov: State Unitary Enterprise "Pskov Regional Printing House", 2003. - 448 s. 1100 exemplar ISBN 5-34542-039-5 (felaktigt) .
  12. ↑ Epstein, 2001 .
  13. ↑ Thrower, 1983 , sid. 172.

Litteratur

på ryska på andra språk
  Gå till Wikidata-objektet