Kulturen i den historiska regionen Kappadokien går tillbaka till antiken. De viktigaste parametrarna som påverkade dess utveckling var den geografiska positionen vid korsningen av migrationsströmmar, många erövringskrig, såväl som relativ närhet till centra för både antik och kristen medeltida civilisation.
Kappadokiens historia går tillbaka till 5 tusen f.Kr. e. Hela denna tid befann sig regionen vid civilisationernas vägskäl, som omväxlande var en del av hettitiska, persiska, romerska och ottomanska imperiet och andra statliga enheter, och fungerade som skådeplats för många krig.
Den äldsta perioden i Kappadokiens historia (hetiter, assyrier och meder) är främst känd från arkeologiska platser, av vilka fynden av hettitiska bosättningar längs Kyzyl-Irmak- floden .
Som forskarna noterar är de gamla källorna om Kappadokien mycket knappa - dessa är slumpmässiga referenser i litteraturen och ett mycket litet antal inskriptioner, varav de flesta inte ens hänvisar till själva Kappadokien, utan till regionerna i Pontus , som var en del av provinsen.
Av VI-III århundraden. syftar på separationen från Kappadokien av områdena Kataonia på båda sidor om Antitaurus och Melitene vid Eufrat, "vars invånare inte skiljde sig från Kappadokierna vare sig i språk eller seder." Forskare noterar att före Alexander den stores fälttåg var Pontus också en del av Kappadokien och beboddes huvudsakligen av samma stammar [1] .
Under perserna blir landet mer känt. Dess invånare var med all sannolikhet indoeuropéer ; deras religion var mycket lik den västra Mindre Asien:
Förutom lokala gudar var också persiska vördade, med vilka månadernas persiska namn också övergick till Kappadokien. Kulturen var låg; det mesta av befolkningen var i livegenskap från adeln, den andra delen tillhörde templen; det fanns få städer ( Tiana , Mazaka , Amasya på Iris ), men många stora byar. Man tror att förhållandet mellan perserna och lokalbefolkningen var vänligt. Inkomstkällan för den persiska ekonomin var den berömda kungliga vägen som ledde till Susa, imperiets huvudstad. Vägen gick genom Mazaka (moderna Kayseri) och Mesopotamien, med start från Efesos och Sardes.
Sedan det hettitiska imperiets fall har Kappadokien varit under kontroll av den feodala aristokratin, som förskansat sig i mäktiga fästningar och hållit befolkningen i en servil och förtryckt stat (vilket senare gjorde dem överraskande undergivna i slaveri till utlänningar, som skriftliga källor noterat). Ett sådant system skulle förbli traditionellt i många århundraden.
Som historiker noterar var en av källorna till landets vinst under många århundraden slavhandeln, som organiserades av kungarna av Kappadokien och Bithynien, och fyllde till exempel slavmarknaden på ön Delos , som försåg slavar till Rom. [2] . Kappadokiska slavar nämns av poeterna Horace , Persius , Martial , Juvenal .
Hästar i KappadokienMan tror att Kappadokien fick sitt namn just på grund av de utmärkta hästarna. Man tror att seden att ge bort hästar som kharaj kom härifrån. Forntida källor tyder på att kappadokiska hästar gavs som gåvor till de assyriska kungarna Ashurbanipal , Darius och Serkhas .
Efter Alexander den stores kampanjer började helleniseringen av regionen. Forskare noterar att de naturliga förhållandena som isolerade Kappadokien både från Svarta havet och från Mindre Asiens södra kust och gav obekväma kommunikationsvägar med västkusten, malkula Kappadokien, försenade och bromsade dess kurs [3] . Även om provinsen under grekernas och romarnas regeringstid lyckades helleniseras, trängde den högsta grekiska kulturen dock inte in i landet, vilket bevisas av ett mycket litet antal antika ruiner och inskriptioner.
Helleniseringen påverkade något i samhällets övre kretsar, men befolkningens massa behöll sitt modersmål och sitt sätt att leva. Tillsammans med den officiella grekiskan fortsatte arameiska att användas , som hade varit det officiella språket sedan tiden för assyriskt styre i Mindre Asien [3] .
Anmärkningsvärda infödda:Det är värt att notera att Kappadokien och de angränsande regionerna i Mindre Asien i antiken fungerade som källan till spridningen av kulterna hos vissa östliga gudar i Romarriket:
Ja, och Sulla själv, som de säger, i en dröm dök en gudinna upp, som romarna lärde sig att hedra av Kappadokierna, vare sig det var Månen, Minerva eller Bellona . Sulla drömde att gudinnan, som dök upp framför honom, räckte fram en blixt mot honom och kallade var och en av sina fiender vid namn, beordrade att de skulle slås och, träffade av blixten, föll de och försvann [5] .
Trots städernas obetydlighet ockuperades en stor plats av tempelterritorier med stora semi-urbana centra:
Strabo skriver om honom: ”det finns ett stort antal gudomligt inspirerade och tempelslavar. Befolkningen är kataonier, i allmänhet underställda kungen, men lyda mer till prästen. Den senare har ansvaret för templet och tempelslavarna, som under vår vistelse där var mer än sex tusen; män och kvinnor. Mycket jord tillhör templet, och prästen, som intar andraplatsen i Kappadokien efter kungen, använder inkomsten; och för det mesta tillhöra kungar och präster samma familj” (Str. XII, 2, 3).
Som forskare i Romarrikets historia noterar, efter erövringen av Kappadokien av romarna år 17 e.Kr. e. praktiskt taget ingenting har förändrats: "liksom under hellenismens period förblev det ett efterblivet land, där stadslivet inte utvecklades, och agrara relationer under lång tid behöll många av de primitiva egenskaperna som var karakteristiska för forntida österländska samhällen." [3]
Den hade naturresurser som var attraktiva för romarna, men var underutvecklad: Strabo påpekar att av de tio strategier som Kappadokien delades in i under den föregående perioden, under kungarnas tid, hade bara två städer - Tianitis (Tiana) och Cilicia ( Mazaka). ) [3] . Strabo känner inte till andra städer och använder uttrycken "befästa punkter", "stad", "befästningar" till bosättningar.
Bilden av sociala relationer i Kappadokien låg närmare de gamla österländska modellerna än de hellenistiska (till exempel vittnar det ovan nämnda tempelslaveriet om detta). Inte desto mindre bidrog inkluderingen av regionen i imperiet till förfallet av de gamla, mer primitiva relationerna här. (Tillsammans med utvecklingen av vägnätet skulle här lokalbefolkningens engagemang i tjänsten i hjälptrupperna och kanske även i legionerna kunna spela en viss roll).
EkonomiDessutom sporrade omvandlingen till en provins till den ekonomiska utvecklingen av territoriet: man tror att romarna konfiskerade och satte i omlopp de länder som tidigare tillhörde kungen och sekulariserade länderna.
Följande insättningar har aktivt utvecklats:
Strabo noterade också [10] att Melitene är "det enda området i Kappadokien, ockuperat av trädgårdsgrödor, där oliver växer och monaritiskt vin produceras, som konkurrerar med grekiska. Om staden Mazak (senare Caesarea) och dess territorium rapporterade Strabo att denna plats var olämplig för beboelse, eftersom den var berövad på vatten, och det omgivande landet, även om det var platt, var helt kargt och obrukat. Boskapsuppfödningen tog tydligen en större plats i provinsens jordbruk" [3] .
På grund av dess läge - relativ närhet till Konstantinopel och sådana kloster- och religiösa centra i Mellanöstern som Syrien, Antiokia, etc., såväl som dess läge vid "korsningen" av vägar, upplevde Kappadokien inte bara en betydande inverkan av kristendomen, men blev ett av centrumen för dess spridning.
Hänvisningar till kappadokierna direkt i Nya testamentet visar deras betydelse:
Tack vare apostlarnas predikan fick kristendomen förvånansvärt snabbt fotfäste på dessa platser.
Tertullianus nämner spridningen av en ny religion under andra hälften av det andra århundradet i regionen . I uppsatsen "Mot judarna" säger han: "Ja, på vem, om inte på Kristus, trodde alla nationer? , Pamfylien, Egypten och delar av Afrika » [12] . År 235, under förföljelsen av Maximinus , gömde sig Origenes i Kappadokien i två år [13] . Således påverkade den Alexandriska teologiska skolan , genom Origenes och tidigare genom Panthen, Kappadokien tillsammans med Palestina, vilket framkallade och stärkte vetenskapliga strävanden även där [12] .
Under det tredje århundradet blir Kappadokien ett av kristendomens huvudcentra. På 300-talet dök det upp här något som senare påverkade hela Anatoliens historia, ända fram till New Age: kloster och askes . Den steniga terrängen och skickligheten att bygga grotthus ledde till byggandet av ett stort antal grottkomplex, där ett stort antal eremiter drog sig tillbaka. Det aktiva andliga livet i regionen vittnar om av en enorm lista över helgonförklarade helgon, antingen födda i Kappadokien eller som anlände dit för klosterliv. De flesta av dem tillhör III-V och X-XI århundraden.
Listan inkluderar helgon som inte bara föddes på Kappadokiens territorium, utan som också arbetade eller dog
Kartashev , som karakteriserar situationen med bildandet av den kristna "intelligentsia" i denna region, skriver: " Kappadokien och de närliggande regionerna i Mindre Asiens centrum var bostaden för jordägande familjer som trodde att deras titel och deras klaner skulle vara ära. deras barn högsta möjliga utbildning. Det säger sig självt att detta ledde till ockupationen av befallande höjder både i kulturen och i samhället och i staten. En sådan ansamling av upplysande krafter och deras omvändelse till att tjäna sitt fädernesland och sin religion, observerar vi i familjerna till kyrkans framtida fäder - Kappadokierna" [26] .
Kappadokiska munkar deltog aktivt i spridningen av kristendomen och dopet av länder och folk, både i norr och i söder. Till exempel namnen på lika-till-apostlarna Nino av Kappadokien (d. 335 ), som döpte Georgien, och Gregorius Illuminator (ca 252 - 326 ), en armenier till ursprung, som fick teologisk utbildning i Kappadokien, och som döpte Armenien, är associerade med detta territorium.
Om de nordliga grannarna bör nämnas goterna, som också döptes av Kappadokierna. ”År 264 utrustade östgötarna en sjöexpedition till Trebizond. Efter att ha nått kusten gick de genom Kappadokien, Galatien, Bithynien med rån och rån och återvände säkert tillbaka med många fångna kristna. Denna sista kampanj fick mycket viktiga konsekvenser för goterna själva. Bland fångarna fanns Kappadokien Christian Eutychus, vars namn bevarades av biskopen av Caesarea Basil. Han tillskriver Eutychus förtjänsten att sprida kristendomens första frön bland goterna” (Epist. 104) [12] . Men mycket mer betydelsefull var en annan Kappadokier, Wulfila [27] , som gav goterna ett alfabet och översatte Bibeln till gammelgotik.
ArianisterDet aktiva mentala livet som ägde rum i klostren i Kappadokien gav det bysantinska riket ett stort antal arianer – avgörande motståndare till den nikenska ortodoxin [12] , som deltog i den religiösa kampen med obotlig energi:
Kyrkofäderna som förevigade namnet Kappadokien för den kristna läran var tre av dess infödda: Basilius den store (biskop av Caesarea av Kappadokien ), Gregorius av Nyssa (biskop av Nissa , Basilius yngre bror) och teologen Gregorius ( biskop av Cappadocia). Sasim), som levde på 300-talet . Basil var den första som tog biskopssätet i Kappadokien och, eftersom han behövde chorepiskoper som var lojala mot honom för att bekämpa arianismen , bjöd han in sin bror och nära vän till biskopssätet. De gick vägen för den sk. "Cappadocan syntes", som tolkar värdena för antik filosofi och kultur i ljuset av kristen uppenbarelse.
Kappadokien var ett stift ledd av en storstad, som senare fick titeln exarch - detta var huvudstaden i Caesarea of Cappadocia. Ärkebiskopen av Caesarea var primaten i stiftet Pontus, som omfattade 8, senare 10 provinser (Galatien, Bithynien, Kappadokien, Pontus och andra) [12] . Bland de kejsariska ärkebiskoparna blev Andrew (VI-VII århundraden) berömmelse efter att ha skrivit en tolkning av Apokalypsboken , som fortfarande är populära idag.
Av de kyrkliga evenemangen bör följande noteras:
Huvudfaktorn som karakteriserade kristendomen i Kappadokien var ett stort antal grottkloster och helt enkelt avskilda celler i bergskedjor, där ett stort antal eremiter bodde. Regionen visade sig vara otroligt bekväm för denna askesmetod.
Basilius den store deltog också i bildandet av den kappadokiska klosterväsendet. Efter att ha besökt kloster i Egypten och Palestina, samt utforska lokala bosättningar, bidrog han till skapandet av en ny stadga. Det gamla sättet, när det krävdes svåra prövningar och fullständig isolering från människor, tycktes honom vara fel.
Han fastställde nya regler för klosterlivet. Denna cenobitiska klosterstadga ( ”Till största delen fastställda regler för munkar” ), antagen inom ortodox monastik till denna dag, i väst, med dess mångfald av monastiska stadgar, kallas så vid hans namn: " Basilianska kloster ". För att förhindra överdriven askes, beordrades nu munkarna att skapa små samhällen och leva tillsammans och lyda de högre hierarkernas instruktioner. Istället för munkar som helt hade dragit sig tillbaka från livet, prioriterades nu de som hjälpte fattiga och sjuka och kommunicerade med flocken.
Basil trodde att de nya reglerna skulle hjälpa munkarna att bli av med lättja, vilket bryter mot den inre balansen. För första gången godkändes denna charter i klostret Basil den store , grundat av Basil, inte långt från Kaiseri, på hans egendom vid Irisfloden. Tack vare detta skiljer sig Grottklostren i Kappadokien från liknande bosättningar Athos och Meteora - just genom deras integration i lokalbefolkningens liv och aktivt deltagande i dess liv. Efter Basilius den store blev cenobitiska kloster, tidigare kända endast från Pachomius den stores verksamhet , utbredda i öst.
Under de efterföljande åren ledde landskapet, ogenomträngligt för militära formationer, och den långvariga vanan att skapa grotthus till det faktum att ett stort antal kristna från hela Mindre Asien började flockas till regionen och bebor tuffsluttningarna. Det rapporteras att upp till trettio tusen kristna bodde i Göreme i slutet av det första årtusendet. Enligt vissa rapporter, på ett område på bara några hundra kvadratkilometer, finns det 3 tusen stenkyrkor och celler. [32]
Det är inte förvånande att ett sådant klosterliv uppfattades som en standard - till exempel blev kappadokierna de mest framstående arkimandriterna inom palestinsk klosterväsende - Theodosius den store (Cynoviarch) , grundaren av den palestinska cenobitiska monastiken, och Savva den helgade , författaren av Jerusalemregeln . [12]
Grottbosättningar i KappadokienEran av ikonoklasm , präglad av betydande förtryck, orsakade en stor tillströmning av emigranter från Konstantinopel och de centrala regionerna i Bysans till Kappadokien - anhängare av ikonvördnad som gömde sig från trakasserier. Området blev en av de viktigaste platserna där de framgångsrikt kunde gömma sig.
I synnerhet grottkloster och skisser blev tillflyktsort för ett stort antal grekiska ikonmålare [33] som bland annat målade väggarna på sina skisser. "Därför måste grekisk konst och ikonografi från 700- och 800-talen sökas utanför Bysans, i Mindre Asien eller i södra och centrala Italien." [34] Dessa avlägsna kloster blev en bekväm tillflyktsort [35] .
"Epoken med ikonoklasm i Bysans, såväl som återupprättandet av ikonvördnaden som följde, bidrog ytterligare till utvecklingen av monastik i Kappadokien. Tillväxten av klostren gick snabbt. Hela regionen var bokstavligen full av grottor, där kyrkor, skisser, celler var arrangerade ... Det fanns inte tillräckligt med utrymme för alla. Det kom till den grad att klosterbygge i Kappadokien förbjöds. Totalt har mer än tusen tempel inhuggna i klipporna överlevt till vår tid, varav cirka 150 är med fresker” [36] .
Under den postikonoklastiska perioden började den andra uppkomsten av den kristna kulturen i Kappadokien. Många nya kyrkor byggdes i regionen, av vilka några är dekorerade med freskcykler som har överlevt till denna dag. 1000-talet var guldåldern.
Under efterföljande århundraden, på grund av försvagningen av makten i Bysans och förlusten av dessa territorier, som passerar under muslimernas hand, försvinner det aktiva mentala livet hos de kappadokiska heliga fäderna gradvis, men dör inte ut helt.
Fresker i KappadokienSe Freskmålning av Kappadokien
Seljukerna bekände sig till islam, och med deras framträdande kom en ny religion till Kappadokiens territorium. Senare övergick dominansen över detta land i händerna på ottomanerna, som också ansluter sig till islam.
Den gamla grekiska traditionen och kristendomen, inklusive av armeniernas styrkor, förblev dock synliga i detta territorium, åtminstone fram till början av 1900-talet, då den armeniska befolkningen massakrerades och den grekiska befolkningen byttes ut mot turkarna i Grekland och flyttade till Grekland och tog med sig alla värdefulla reliker. Historien om relikerna från St. John the Russian , vördad i den kappadokiska staden Urgup.
Urgupkristna flyttar till byn Ahmed-Aga på ön Euboea och döper om den till Neo-Prokopion, reser en kyrka där och överför relikerna dit. De gjorde samma sak med allt tillgängligt för rörelse, och därför är de tidigare kristna klostren och kyrkorna idag tomma övergivna grottor - turistplatser som föder den turkiska befolkningen.
Det var från detta ögonblick som Muhammeds anhängare började sin segerrika marsch genom Anatolien och gjorde staden Konya, som då var en del av Kappadokiens länder, till den tillfälliga huvudstaden. Sultan Aladdin Keykubat samlade i den framstående konstnärer, vetenskapsmän och teologer från sin tid. Lite senare byggdes de första moskéerna och madrasorna i staden.
XIII-talet var Seljuk-statens storhetstid, och från den tiden fanns ett antal vackra byggnader, både sekulära och religiösa, kvar på territoriet. Följande monument tillhör denna period:
En betydande typ av monument från denna period är caravanserais , som uppstod i stort antal i dessa territorier. De låg på ett avstånd av 30-40 km från varandra, hade höga murar och torn och kunde under krig användas för försvar.