Leroy Beaulieu, Anatole

Anatole Leroy-Beaulieu
fr.  Anatole Leroy-Beaulieu
Namn vid födseln fr.  Henry-Jean-Baptiste-Anatole Leroy-Beaulieu
Födelsedatum 12 februari 1842( 1842-02-12 ) [1] [2]
Födelseort
Dödsdatum 15 juni 1912( 1912-06-15 ) [2] (70 år gammal)
En plats för döden
Land
Studenter Marcel Proust
Utmärkelser och priser
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Henri Jean Baptiste Anatole Leroy-Beaulieu ( 12 februari 1842 [1] [2] , Lisieux - 15 juni 1912 [2] , Paris ; fr.  Henri Jean Baptiste Anatole Leroy-Beaulieu ) - fransk historiker , författare och essäist , specialist i historien Ryssland .

Författaren till historiska och politiska verk som ägnas åt Ryssland och sociala problem [3] , vilket till stor del förändrade den franska allmänhetens traditionella syn på Ryssland på 1880-talet. Äldre bror till ekonomen Pierre Paul Leroy-Beaulieu .

Biografi

Född 12 februari 1842 i Lisieux i familjen till en advokat och politiker Pierre Leroy-Beaulieuoch Laurence de Sainte-Chapelle.

1880-1910 var han professor i modern historia och orientaliska studier och 1906-1912 var han chef för Free School of Political Sciences , och ersatte den avlidne Albert Sorel i denna post [4] [5] [6] .

1887 valdes han till medlem av Akademien för moral och statsvetenskap [4] [5] [6] .

1893 blev han kandidatmedlem i Franska Akademien .

Från och med 1901 var han den siste av tre presidenter för National League Against Atheism..

Vetenskaplig verksamhet

1866 publicerade han den historiska romanen Komikertruppen ( franska  Une troupe de comediens ) om italienaren Risorgimento , vilket väckte hans intresse för historisk och politisk forskning [4] .

1875 publicerade han Essai sur la restoration de nos monuments historiques devant l'art et devant le budget ,  Essai sur la restoration de nos monuments historiques devant l'art et devant le budget , en uppsats om restaureringen av våra historiska monument från synvinkel av konst och budget , där han ägnade särskild uppmärksamhet åt Notre Dame-katedralen i Evreux [5] .

1872-1881 reste han runt Ryssland fyra gånger, bland annat för att samla in historiska dokument om de slaviska folkens politiska och ekonomiska struktur, vilket återspeglades i ett antal artiklar i tidningen Revue des Deux Mondes och trevolymsmonografin " The Empire of the Tsars and the Russians” baserat på dem. ( franska  L'Empire des Tsars et les Russes ), publicerades först i Paris 1881-1889 och gick sedan igenom ytterligare tre upplagor, varav den sista publicerades 1897- 1898 [5] [7] [8] . The Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron noterade att detta "var en omfattande studie av Rysslands moderna statliga och sociala system, den mest grundliga i västeuropeisk litteratur", och "författaren själv behandlar Ryssland med respekt, och till och med hans ogynnsamma recensioner är kännetecknas av återhållsamhet” [7] . Historikern S. G. Lozinsky noterade i " Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron ": "Moderat i sina politiska åsikter, och särskilt försiktig i uttryck och ord, särskilt eftersom det handlade om en främmande stat, men Leroy-Beaulieu talas ganska definitivt i en negativ känsla i frågan om exklusiv lagstiftning om ryska judar och med inte mindre beslutsamhet motbevisade den föreställning som är aktuell i vissa kretsar om judar som personer som inte förtjänar att jämställas i rättigheter med resten av den ryska befolkningen” [6] . Som ett komplement till detta arbete, verket ”Rysk statsman. Etud om Ryssland och Polen under Alexander II :s regeringstid "( franska  Un homme d'état russe. Etude sur la Russie et la Pologne hängsmycke le règne d'Alexandre II , utgiven i Paris 1884, som Leroy-Beaulieu tillägnat N. En Milyutin , vars opublicerade korrespondens jag använde i skrift, tillsammans med andra personers korrespondens [7] [5] .

I verket "Emperor, King, Pope, Restoration" ( franska  Un empereur, un roi, un pape, une restauration ), publicerat 1879 och tillägnat Napoleon III :s , Victor Emmanuel II :s och påven Pius IX :s regeringstid , analyserade han och kritiserade tidens politik Second Empire [5] [4] . Historikern Georges Goyokallade verket "mycket viktigt för det andra franska imperiets historia" [4] .

I verket " Judar och antisemitism , Israel bland nationerna" ( franska  Les Juifs et l'antisémitisme, Israel chez les nations ), publicerat i Paris 1893, och ett år senare översatt till ryska och publicerat i St. Petersburg [ 7] . Som Encyclopedic Dictionary of Brockhaus och Efron noterade , "utan att agera som en ovillkorlig försvarare av judarna, talar L. Beaulieu starkt mot stam- och religiös fientlighet , oavsett vilka motiv hon gömmer sig bakom" [7] . Lozinsky noterade i sin tur att boken var baserad på ett antal artiklar där "explosionen av antisemitism i Tyskland och dess ekon i Frankrike" satt sina spår, vilket fick Leroy-Beaulieu att "speciellt ta upp frågan om anti- Semitism", vilket indikerar att "till och med innan en omfattande studie antisemitism, hade Leroy-Beaulieu en slags instinktiv misstro mot honom, och förvandlades till avsky, eftersom han som kristen trodde att det inte fanns något mer oförenligt med kristendomen än rashat och en anda av fientlighet , och som fransman kände han att Frankrike måste förbli trogen de traditionella principerna om rättvisa och frihet." Lozinsky betonade att "för att vederlägga religiös antisemitism, medger Leroy-Beaulieu att det i Talmud finns fientliga uttryck mot en icke-jude , men, säger han: "vi har ingen rätt att stigmatisera pannan på en jude med en eller annan talmudisk. regel; det skulle vara lika rättvist som att till exempel stigmatisera katoliker för att de inte tog bort byggnadsställningarna till auto- dafé från verandan till sina kyrkor , eller att för alltid binda en kalvinist vid bålen på elden som Servais brändes på . Som en bekräftelse på att "det är lika orättvist att förebrå judarna för att de undergrävde grunderna för den kristna civilisationen, det kristna samhället", citerar Lozinsky följande ord av Leroy-Beaulieu: " Voltaire och Diderot skulle bli ganska förvånade om de fick höra att de var endast föregångare eller omedvetna talesmän för judarnas åsikter." Lozinsky menar att "i eran av framväxten av den revolutionära rörelsen på 1700-talet försvinner siluetten av en jude nästan helt, under tiden, då var det just då som det dödliga slaget tilldelades det system som antisemiter kallar kristet ,” och pekar på Leroy-Beaulieus ironiska fråga: ”Verkligen d'Alembert , Diderot, encyklopedister , studerade någon Talmud Torah? Lozinsky anser att "förbryllan att vara revolutionär är lika ogrundad", eftersom Leroy-Beaulieu skrev: "i världen finns det kanske inget mer konservativt än en talmudisk jude, och Israel har anledning att berätta för oss att ingen av dess fiender var lika farligt för honom som vårt moderna samhälle, som vänder sig till honom med ett välvilligt leende: våra "ariska" vetenskaper undergräver på ett avgörande sätt de gamla judiska sederna och sederna. Skepticism , materialism , nihilism är inte bara produkter av judendomen, utan är tvärtom bland de judar som smittats av dem, ett bevis på deras närmande till oss. Lozinsky noterar att "i detalj om alla typer av anklagelser mot judarna, avslöjar Leroy-Beaulieu kärnan i dessa anklagelser och bevisar deras grundlöshet" [6] .

Enligt Lozinsky, "tycks det vara svårast för honom att vederlägga ekonomisk antisemitism", eftersom "en ytlig observatör har liten förståelse för finansiella frågor, kapitalets roll , börsen , spekulationer , etc." I detta avseende "tillägnar Leroy-Beaulieu frågan om betydelsen av pengar och utbyte i det moderna samhället en speciell bok" The Power of Money ", som avslöjar hur det kapitalistiska samhällets lagar fungerar , där rollen av Judar är väldigt obetydligt." Leroy Beaulieu kommer under sin forskning till slutsatsen att antisemitismen en gång i tiden kunde utmana den överdrivna beundran för kapital som finns i det moderna samhället, men detta skedde inte på grund av den felaktiga identifieringen av orsakerna och ursprunget till ondska med omvärlden, och inte med att det som finns inuti en person [6] .

Lozinsky påpekar att "Leroy-Beaulieu ofta presenterade sina slutsatser vid offentliga möten för antisemiter, som kallade honom " djävulsadvokaten ", även om Leroy-Beaulieu i huvudsak kan kallas advokat: han ansåg ständigt att anti- Semitism endast som historiker och sociolog, som ofta gör vissa eftergifter till antisemiter. Han noterar också att Leroy-Beaulieus tal "vid det katolska institutet i Paris , publicerat 1897 under titeln L'Antisémitisme" (rysk översättning "Om antisemitism", 1898, publicerat av Sherman i Odessa), utsattes för dess överdrivna ger efter för hård kritik från Theodor Herzl " [6] .

I The Doctrines of Hate: Antisemitism, Anti- Protestantism, antiklerikalism ”( franska  Les doctrines de la haine: l'antisémitisme, l'antiprotestantisme et l'anticléricalisme ), publicerad 1902, kommer ut med samma kritik mot alla tre uppräknade antireligiösa rörelserna, och betraktar dem som en manifestation av andan som motsätter sig frihet och har i det moderna samhället ett betydande inflytande på de mäktiga skikten. Lozinsky tror att "Leroy-Beaulieus propaganda mot antisemitism förklaras av det faktum att han i den ser en av de farligaste kränkningarna av liberalismens principer , som Leroy-Beaulieu är en anhängare av", med hänvisning till följande uttalande av den franska historikern som bekräftelse: "I att jag vill iaktta samhällets och det franska folkets intressen måste jag konstatera att antisemitism tenderar att förvandlas till socialism sui generis , högersocialism, om du vill, till socialism gömd under vaga Kristna formler, men bär bara kristendomens mask och arbetar omedvetet till förmån för ateistisk och revolutionär socialism" [6] .

1904 föreläste Leroy-Beaulieu vid amerikanska universitet och det judiska samfundet New York uttryckte sin tacksamhet till honom i en högtidlig atmosfär [6] .

Guy Mettan menade att i efterdyningarna av Frankrikes förödmjukande nederlag i det fransk-preussiska kriget och den efterföljande abdikationen av Napoleon III och enandet av Tyskland som följde , var ledningen för den tredje republiken orolig både av isoleringen av landet och av landets ledning. Tysklands växande makt. I detta avseende började "sökandet efter nya allierade", och denna typ av "kursförändring är särskilt märkbar i exemplet med stora slavofiler och experter på Ryssland, särskilt den mest kända av dem, bröderna Paul och Anatole Leroy- Beaulieu", eftersom "båda har varit i Ryssland och känt till dess kultur väl", och som ett resultat av det fyradelade "Tsarriket och ryssarna", som blev Anatole Leroy-Beaulieus huvudverk och översatt till många språk, "har inte förlorat sin relevans till denna dag." Samtidigt noterade Mettan att "att bli en vän av Ryssland i ord använder Leroy-Beaulieu ändå de vanliga ryssofobiska klichéerna:" asiatisk despotism "," underlägsenhet "," okunnighet "," fanatism "," artificiell imitation av Västerländsk civilisation", "dubbel natur", "abnormalitet", och också "kallar Ryssland ett "land av klyftor", som saknar mycket för att rättmätigt tillhöra den västerländska civilisationen" [9] . Som ett exempel citerar Mettan följande text från boken "The Tsarist Empire and the Russians" [9] [10] :

Rysslands historia skiljer sig från andra europeiska staters historia främst i vad den saknar, och inte i vad den äger; för varje lucka i det förflutna finns det en lucka i nuet som tiden inte kan fylla - en lucka i kulturen, samhället och även i den ryska andan själv .
Denna tomhet i landets historia, frånvaron av traditioner och nationella institutioner bland folket, som ännu inte har förstått hur man anpassar främlingar, verkar för mig vara en av de hemliga orsakerna till den ryska intellektuellens negativa sätt att tänka , en av nihilismens dolda källor i moral och politik. <...> Rysslands historia i jämförelse med västerländska folks historia verkar vara absolut negativ.

Mettan påpekar vidare att "trots sin deklarerade pro-ryska ståndpunkt, utnyttjar Anatole Leroy-Beaulieu aktivt de stereotyper som föddes under loppet av liberala anti-ryska diskussioner på 1800-talet", eftersom "han hävdar att Ryssland skiljer sig från andra länder i frånvaro av feodalism , vilket förde med sig begreppet lag, ridderlighet ( begreppet heder ), oberoende institutioner som kyrkan (nödvändiga för att mjuka upp statens makt), civilsamhället och offentliga föreningar , medelklassen , personligt initiativ, etc. . gör det mindre bakåt." Av detta drar Mettan slutsatsen att "i denna mening framstår författaren som en sann representant för europeiska framsteg och amerikansk demokrati, vilket inte är förvånande mitt i kolonial expansion", och tillägger att "i Elisée Reclus ' bok The Hegemony of Europe, publicerad 1894 hyllar författaren världens europeiseringoch det faktum att väst civiliserar öst och resten av världen.”

Mettan hänvisar också till historikern Ezequiel Adamovsky, som "skickligt demonstrerar likheten mellan Tocquevilles Democracy in America och Leroy-Beaulieus The Tsarist Empire and the Russians med hjälp av en utmärkt jämförande tabell", eftersom "kapitlen i de två böckerna till stor del duplicerar varandra, trots de olika uppfattningarna om författarna, och Ryssland var ständigt emot Amerika. Dessutom, "denna huvudsakliga opposition observeras från de första sidorna som båda författarna ägnat åt den fysiska geografin i de länder som studeras." Således, "i Tocquevilles beskrivning är klimatet i USA mångsidigt, geografin bidrar till utvecklingen av industrin och handeln blomstrade tack vare europeiska invandrares ansträngningar", medan Ryssland "enligt Leroy-Beaulieu har en kompakt och homogen territorium, som i grunden skiljer sig från Europa och därför inte lämpar sig för bosättning av invandrare, och det lokala klimatet gynnar endast individuell passivitet. Mettan betonar att "resten hålls i samma anda" eftersom "det tredje kapitlet i Leroy-Beaulieus bok ägnas åt den sociala angloamerikanska staten, bebodd av jämställda, oberoende och utbildade individuella ägare, medan Rysslands sociala hierarki visar avgrunden mellan klasserna, undertryckandet av bönderna av despotism och byråkrati, såväl som kollektiv egendom och avsaknaden av individuellt initiativ", medan "folkets makt, demokrati och icke-våldskonkurrens mellan partier i USA Leroy- Beaulieu motsätter sig utvecklingen av en revolutionär anda, nihilism, terrorism och risken för revolutionära händelser i Ryssland genom hela boken och citerar upprepade gånger Tocqueville.

Mettan påpekar att "Leroy-Beaulieu arbetar vid en vändpunkt för de rysk-franska relationerna", när resultatet av "en ny kurs mot ett närmande mellan de två länderna var ingåendet 1892-1894 av flera avtal som konsoliderade det fransk-ryska allians. År 1907 förenas de två makterna med Storbritannien, efter många år av fiendskap, för att skapa ententen - en motvikt till en ny gemensam rival, Tyskland och dess allierade, Österrike", därför "upprepade antiryska stereotyper, Leroy-Beaulieu måste nu ta hänsyn till det nya sammanhanget" och av denna anledning föddes "en skicklig syntes av motsatta positioner", där " borgerlig demokrati , som Tocqueville är en anhängare av, och tsaristisk "despotism", och till och med rysk jämlikhetskommunism samexistera perfekt ." Samtidigt äventyrar Leroy-Beaulieu "inte den nya alliansen, när han flyttade bort från kontroversen med den brinnande ryssofobin för franska och engelska intellektuella som blossade upp från 1820 och särskilt under Krimkriget på 1850-talet" och han "lyckades med att naturalisera den liberala kritiken av Ryssland i den akademiska världen och förse den med en moralisk och vetenskaplig auktoritet som kommer att överleva i europeiska och amerikanska universitetskretsar till denna dag. Mettan påpekar att "detta möjliggjordes av Leroy-Beaulieus noggranna arbete med ord och akademisk stil för de nyanser som maskerar kritiska resonemang och gör det mer acceptabelt" och "forskarens bidrag till utvecklingen av den antiryska liberala diskussionen kan inte överskattas", eftersom "i hans Ryssland ses som ett efterblivet och despotiskt land, fullt av brister, men som kan förändras under inflytande av fördelaktiga västerländska värderingar - teknik, industriella framsteg, utländska investeringar, kapitalismens utveckling - som kommer att föra med sig hennes egna institutioner, lagar, lagar och ett originellt politiskt system.

Mettan noterade också att "Ryssland är verkligen inte en tabula rasa , som Leibniz trodde , men luckorna i dess utveckling, enligt Leroy-Beaulieu, kan fyllas med fördelarna med västerländsk civilisation", eftersom "den store belgiske liberala ekonomen Gustav de Molinari , fientlig mot alla statliga ingripanden , har redan kritiserat bristen på reformer och stöd för statlig socialism , såväl som frånvaron av äkta privat egendom och svagheten hos bourgeoisin i Ryssland, sedan kommer "Leroy-Beaulieu att återuppta denna analys, men ur motsatt synvinkel, och uttrycka tanken att sådan eftersläpning vittnar om Rysslands stora potential", och tillägger att "dess efterblivenhet inte längre är en obotlig sjukdom, det är bara en defekt som måste korrigeras", " och Wittes reformer och det massiva inflödet av franskt och engelskt kapital har redan börjat verka sin magiska effekt, och ingenting hindrar Ryssland från att bli en allierad med Frankrike och Storbritannien" [9] .

Familj

Den 20 juli 1870 gifte han sig med Antoinette Dailly, dotter till bankiren Adolphe Dahy och Adelaide Frochaud (barnbarn till greve Nicolas Frocheau ). Styvson - agronom och politiker Jean Thureau-Dangin.

Vetenskapliga artiklar

Monografier

översättningar till ryska

Artiklar

översättningar till ryska

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Henry Jean Baptiste Anatole Leroy-beaulieu // databas Léonore  (fr.) - ministère de la Culture .
  2. ↑ 1 2 3 4 Anatole Henri Jean-Baptiste Leroy-beaulieu // Annuaire prosopographique : la France savante
  3. ↑ Leroy-Beaulieu ‹... boli̯ö´›, Henri-Jean-Baptiste-Anatole. Arkiverad 19 mars 2022 på Wayback Machine // Treccani
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Goyau, 1914 .
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 Chisholm, 1911 , sid. 485.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Lozinsky, 1911 , sid. 174-176.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 ESBE, 1890-1907 , sid. 587.
  8. ↑ Tsykova, 2005a , sid. 3.
  9. ↑ 1 2 3 Mettan, 2016 .
  10. ↑ Adamovsky, 2006 , sid. 198.

Litteratur

på ryska på andra språk
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk

Denna artikel (avsnitt) innehåller text hämtad (översatt) från artikeln "Leroy-Beaulieu, Henri Jean Baptiste Anatole" (Ed. - Chisholm, Hugh) Vol. 16 (11:e upplagan) sid. 485 från den elfte upplagan av The Encyclopædia Britannica , som har blivit allmän egendom .