| Liu Renhan | |
|---|---|
| 刘仁航 | |
| Fotoporträtt från boken "Dongfang Datong Xuean" | |
| Födelsedatum | 1885 |
| Födelseort | Guanhu County, Jiangsu |
| Dödsdatum | 23 oktober 1938 |
| En plats för döden | Yichang , Hubei |
| Land |
Qing Empire Republiken Kina |
| Vetenskaplig sfär | filosof |
| Känd som | pedagog, propagandist för utopisk socialism |
Liu Renhang ( kinesisk trad. 劉仁航, ex. 刘仁航, pinyin Liú Rénháng [not 1] , 1885 [not 2] - 23 oktober 1938) var en kinesisk utbildare, journalist, teoretiker av utopisk socialism . Den mest kända är avhandlingen Dongfang Datong Xuean (东方大同学案, "Analysis of the Eastern Teachings on the Great Unity"), som först publicerades 1926.
Född i Pixian Village, Guanhu County, Jiangsu -provinsen, i en bondefamilj, han var den äldste av fyra barn. Hans far var utbildad och undervisade på en landsbygdsskola. Liu demonstrerade förmågan hos ett underbarn och deltog i de preliminära undersökningarna för pojkar ( kinesisk träning 童子试, pinyin Tóngzǐ shì ) vid 9 års ålder och fick ett statligt stipendium för sina studier. Han studerade Fyran och Pentateuken med den berömda läraren Zhou Xianjun i Xuzhou , fick högre utbildning i Nanjing ; vid Shanghai School of Foreign Languages och Liangjiang Normal School. Efter att ha avslutat utbildningen blev han chef för utbildningsavdelningen i sitt hemland, grundade en kvällsskola för bönder i Xintsun volost, där barn fick in gratis. Från 1908 ledde han gymnasieskolor i Xuzhou, Suzhou , Nanjing och Shanghai [3] . Namnet Renhan ("Follower of Humanity") antogs efter att ha läst Tan Sitongs Teachings of Humanity [4] .
1912 ledde han den sjunde pedagogiska skolan (numera Xuzhou Pedagogical Institute) [3] och föreningen för demokratipropaganda, kom i konflikt med general Zhang Xun , och efter att ha utfärdat en arresteringsorder 1915, tvingades han emigrera till Japan. Vid den tiden var han gift med Li Yunxia från Qingzhou och hade tre söner och en dotter; han upplevde en allvarlig kris när han efter sin mors död inte kunde återvända till sitt hemland för hennes begravning [4] . Efter att ha behärskat det japanska språket översatte Liu Renhan olika texter, inklusive berättelser av Leo Tolstoy (från japansk översättning), essäer om ekonomi och så vidare. Han kom nära de japanska Tolstojanerna , och till och med, enligt vissa rapporter, döptes. 1917 återvände han till Kina och föll i favör hos Yang Xishan , utnämndes till inspektör för Jiangsu- och Shanxi- skolorna och rådgivare till guvernören. Efter ett bråk lämnade han ut på landsbygden och övergick till studiet av buddhism . 1921-1924 samarbetade han med Hu Shi och flyttade sedan med sin familj till Peking, där han bosatte sig i Fayuan-klostret. I april 1924 gjorde Rabindranath Tagore ett besök i Peking , som träffade Liu Renhan, vilket återspeglades i tänkarens poesi [5] . Från 1924 var Liu ansvarig för tidningen Zhongguo Xinwen Ribao i Shanghai [6] .
Under den norra expeditionen rekommenderades Liu Renhang av Gu Zhutong till tjänsten som rådgivare till den nationella regeringen i Nanjing , men han tog den aldrig. Han utnämndes till kommissionär för Kuomintang i Xuzhou och steg till generallöjtnant. 1930-1932 reste han till Indien, Nepal och Sydostasien – buddhismens födelseplats, och kom i kontakt med buddhistiska kretsar i många länder. Det är nästan omöjligt att återställa händelserna under denna resa, eftersom korrespondensen och dagböckerna gick förlorade. Det är i alla fall känt att den 27 mars 1931 träffade Liu Renhang Tagore igen, som lämnade ett kort omnämnande av detta och sa att den kinesiske tänkaren planerade att resa till Europa. Dessa planer kom aldrig att förverkligas. Efter att ha återvänt bosatte han sig i Shanghai, där han var engagerad i översättningar och journalistik, ledde en gymnasieskola ( Cai Yuanpei rekommenderade honom för denna position ) [7] [6] . De buddhistiska patriarkerna i Indokina gav honom tre gyllene Buddha-statyer, en helig relik - falangen av Buddhas finger, och många heliga texter som Liu Renhang förvarade i Institutet för kultivering av glädje (乐天修养馆) som han grundade; samtidigt antog han sin sista pseudonym "Feminist Doctor" ( Kunhua boshi ). 1933 grundade han veckotidningen Qihang Huabao (慈航画报, Mercy Barca), som spelade en stor roll i att främja kinesisk buddhism, vegetarianism och ickevåld. I oktober 1934 stängde tidningen på grund av brist på medel [8] . Liu Renhan trodde att idealet om den stora enheten av Konfucius och Kang Yuwei var helt förenligt med buddhistiska läror, under den femte sessionen i Kuomintangs centrala exekutivkommitté vid den fjärde sammankomsten (1934), försökte han vid mötet tillkännage en framställning om införandet av principen om stor enhet i internationella förbindelser [9] .
Under 1920- och 1930-talen publicerade Liu Renhang mer än 30 original och översatta verk om utopisk socialism, alternativ medicin, buddhism, yoga (en avhandling om det senare översattes från en amerikansk upplaga) [3] [6] . Dongfang Datong Xuean Liu publicerade sitt huvudverk med en fortsättning i tidningen Shenbao, som han redigerade. Under den perioden kom han nära kretsen av Kang Youwei och Liang Qichao , och propagerade deras åsikter; avvisade häftigt oktoberrevolutionen i Ryssland och ansåg att den kommunistiska ideologin var oacceptabel för Kina. Han försökte dock omsätta sina åsikter i praktiken i sin hemby, där han skapade den utopiska kommunen Great Unity ( kinesiska: 大同村). Efter utbrottet av det kinesisk-japanska kriget började han en aktiv propagandakampanj, nådde den särskilda regionen i Kina och togs emot av Zhou Enlai och Dong Biu . 1938 sålde han all familjeegendom i sin hemby (föräldrahus och 11 mu mark - cirka 0,67 hektar) och spenderade alla medel på välgörenhet för krigets offer [10] . Efter slaget vid Tai'erzhuang evakuerade Liu Renhang till Wuhan och bestämde sig för att flytta till Chongqing för att fortsätta sin patriotiska kampanj. Den 23 oktober 1938 hamnade fartyget som Liu Renhan seglade på i Yichang under japanskt bombardement och han dog [3] . Liu Renhans familj stannade kvar i Nanjing, ockuperat av japanerna, och hans änka, fram till sin död 1970, trodde inte på hans död, eftersom hon trodde att han hade åkt till Indien, blivit munk och fått upplysning [11] . I maj 2018 levde deras dotter, 94-åriga Liu Kunhua, fortfarande [12] .
Den första versionen av hans livsverk - "Analys av den östliga läran om den stora enheten" - Liu Renhan färdigställdes 1918 och reviderades kraftigt 1924 [13] . Den slutliga texten publicerades 1926 av Shanghai Zhonghua Shuju Publishing House och uppgick till nästan 700 sidor med det mest varierande innehållet. Liu ansluter sig till den buddhistiska synen på världen, av alla områden av buddhistisk filosofi, och tilldelade avatamsaka en speciell plats . I sin avhandling beskrev han till och med motiven för att skriva verket: en gång fick han besök av en vision där en mystisk man berättade sanningen, "vars djup och höjd är osökbara" i form av ett barnräknari, vars innebörd var helt omöjlig att förstå [14] .
Avhandlingen Dongfang datong xuean består av sex juan-rullar , vars struktur är mycket bråkdel och mångfacetterad. Det finns många tabeller i boken, nivåerna i det buddhistiska universum beskrivs, historien om världsvetenskapens utveckling beskrivs, genetik beskrivs för första gången i Kina (baserat på mutationen av Daphnia ), en jämförelse görs av kinesernas och européernas seder och nationella karaktär [14] . Liu Renhan genomförde en jämförande studie av det antika och moderna Kinas religiösa doktriner ( konfucianism , taoism , buddhism och mohism ) med samtida kristendom, socialism och anarkism (i Kropotkins version ). Ur Liu Renhangs synvinkel förvandlades den ursprungligen progressiva konfucianismen till en analog till den romersk-katolska kyrkan och stoppade utvecklingen i Kina. Samtidigt formulerade den ursprungliga konfucianismen det socialistiska idealet om den stora enheten, vilket är jämförbart med taoismen ( Lao Tzu och Chuang Tzu ), men mer praktiskt. Liu Renhan, liksom Kang Yuwei (som bara nämns en gång i texten), trodde att religiösa och etiska värderingar är av historisk karaktär, så "privat" vördnadsfull fromhet kommer att ersättas av universell; och samhället kommer att ta över familjens funktioner. Liu Renhan intog en i grunden feministisk och pacifistisk hållning baserad på sin buddhistiska övertygelse. Ur hans synvinkel skiljer sig en militär och en slaktare inte från varandra. Jämställdhet mellan kvinnor ska framför allt manifesteras inom den yrkesmässiga sfären, barn ska också få sina rättigheter - och framför allt frihet - [15] . Liu Renhan försvarade feminismen med alla tänkbara metoder: enligt honom är matriarkat mänsklighetens frälsning, fast i önskningar och tynger dess karma , och en betydande del av de avsnitt som ägnas åt att beskriva framtida mänsklighet är ägnade åt matriarkatets fördelar. Parallellt predikades teorin om blodtyper , avkriminaliseringen av homosexualitet och dödshjälp och eugenik , som han var ett stort fan av. I den frigjorda mänsklighetens värld kommer gruppäktenskap och fri kärlek att praktiseras och partnern kommer att väljas av kvinnan [16] .
Liu Renhan skrev ett slags "framtidens historia", som beskriver mänsklighetens utveckling till den högsta nivån av dess existens. Liksom Kang Youwei, förväntade han sig inte att uppnå det under sin egen livstid [17] . Mellan den forntida stora enheten (paradiset från vilket mänskligheten fördrivits) och det slutliga målet för utvecklingen - den nya stora enheten, finns det sex mellanstadier, vars varaktighet inte kan förutsägas, eftersom de ersätter varandra med hastigheten av naturlig process och är föremål för naturlagar:
Wolfgang Bauer trodde att Liu Renhan var bekant med konceptet om Kang Yuweis avlägsna framtid, som också handlade om mänsklighetens rymdutsikter [20] . Han var också bekant med Zhang Binglin , som föreslog ett radikalt koncept om mänsklighetens befrielse, genom dess demilitarisering, separation från den materiella världen och förvandling till en mängd Buddhas [18] .
Det var uppenbart för Liu Renhan att Kina släpat efter de avancerade länderna i väst i alla avseenden, och därför slutar hans avhandling med en uppmaning att framstå som den "östliga civilisationens nya Djingis Khan ", som kommer att störta världen i ruiner, som beskrivs i H. Wells roman " Krig i luften ", och på antikens aska kommer en ny stor enhet att växa fram och världsepoker kommer att börja avlösa varandra i den etablerade ordningen [21] .
Alla delar av Liu Renhans avhandling var inte utopiska till sin natur. Enligt Wu Yiqiao utvecklade han det ursprungliga konceptet med landsbygdsbyggande, som delvis förutsåg de socialistiska experimenten i Kina. Precis som Liang Shuming eller Sun Yat-sen ansåg han den kinesiska civilisationen vara agrar, där byn är samhällets grund. Faktum är att hans kommun av den stora enheten var ett försök att bygga en självstyrande gemenskap baserad på traditionella kinesiska dygder, där buddhistiska läror skulle hjälpa till att "rena själar", och mellanmänsklig harmoni skulle ta bort problemet med ojämlikhet i konsumtion och tvång. Liu Renhan insåg att modernisering är en syntes av tradition och modernitet, och inte deras motstånd och förstörelse. Delvis var detta anledningen till att intresset för arvet efter Liu Renhan återupplivades på 2000-talet [22] .