Zhang Binglin

Zhang Binglin
Zhang Bǐnglin

Foto från 1899
Namn vid födseln val. trad. 學乘, pinyin Xuéchéng [1]
Födelsedatum 12 januari 1869( 1869-01-12 )
Födelseort Cangqianzhen Township, Yuhang County , Zhejiang-provinsen
Dödsdatum 14 juni 1936 (67 år)( 1936-06-14 )
En plats för döden Suzhou , Jiangsu
Land Qing Empire Republiken Kina Republiken Kina

 
Verkens språk Wenyan , baihua
Skola/tradition Formalism
Riktning Upplysning
Huvudintressen Sociologi , buddhism , moral
Influerad Lu Xun
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Zhang Binglin ( kinesisk trad. 章炳麟, pinyin Zhāng Bǐnglín , även känd som Zhang Taiyan ( kinesisk trad . 章太炎, pinyin Zhāng Tàiyan ) [Anmärkning 1] ; 12 januari 1869  - 9 juni 164 filolog och filolog) , ledare för den revolutionära rörelsen. Efter Xinhai-revolutionen , som störtade den sista imperialistiska Qing -dynastin , bytte han till konservativa positioner. Den kinesiska nationalismens ideolog , sammanställaren av den första systematiska etymologin av kinesiska tecken , var engagerad i det kinesiska språkets historiska fonologi , skaparen av fonetisk stenografi, som låg till grund för zhuyin . En av de första främjarna av sociologi i Kina.

Ursprung. Tidig biografi

Zhang Binglin föddes i byn Cangqianren, 25 km från Hangzhou , till en familj som har bott i den här byn i 500 år i rad. Farfarsfar - Zhang Jun - gjorde ett kapital på 1 miljon liang och ägde 1000 mu mark. Eftersom han var expert på den konfucianska doktrinen investerade han i utbildning och ägde en privat skola och grundade också en skola för utbildning av barnen i Zhang-klanen, som räknade mer än 300 personer [2] . Farfar - Zhang Jian - var en passionerad bibliofil och samlade mer än 5 000 juan sällsynta Sung , Yuan och Ming skrifter. Han försörjde sig genom att utöva medicin. Fadern - Zhang Shuxian - ägnade sig åt en byråkratisk karriär, men ansågs vara en god kännare av litteratur, särskilt poesi. Under Taiping-upproret ruinerades familjen, när Binglin föddes återstod endast 100 mu land [2] .

Binglin var den tredje, yngste sonen, men han stod ut för sina förmågor även mot bakgrund av sina äldre bröder, som båda fick graden juren . Från 9 års ålder var hans morfar, Zhu Yuqian, som speciellt flyttade från Haiyan, engagerad i sina studier. Det var han som ingav sitt barnbarn ett djupt intresse för klassisk kinesisk filologi och historia. Från sin farfar fick han veta om Wang Fuzhi och Gu Yanu  , patriotiska vetenskapsmän som kämpade mot Manchu-erövringen. Från 13 års ålder utbildades Binglin av sin far, som lärde honom versifiering och konsten att testa uppsatser . I tonåren blev han särskilt förälskad i det arkaiska språket Guwen , efter att ha behärskat det tappade han intresset för tentamen; han läste mycket, vägledd av en lista som hans far sammanställt [3] .

Vid 16 års ålder försökte Zhang Binglin klara proven i länet , men plötsligt utvecklade han yrsel, som slutade i svimning, en sjukdom som förföljde honom hela livet [4] . Hans far förbjöd honom att studera för examen, och Binglin vände sig till de taoistiska avhandlingarna Tao Te Ching och Chuang Tzu . Vid 17 års ålder, efter att ha övervunnit det mesta av den klassiska kanonen, fattade Zhang Binglin beslutet att aldrig delta i de statliga proven [4] .

Utbildning. Deltagande i reformrörelsen

Binglins pappa gick bort när han var 21 år gammal. Efter det gick han in i utbildningen av Yu Yue (1821-1907), redaktören för Hanlin Academy , som höll en privat skola-akademi vid stranden av sjön Xihu . År 1892, vid 23 års ålder, gifte sig Binglin, enligt sin mors vilja, med fru Wang (han nämnde aldrig hennes namn i sin självbiografi och korrespondens). Paret hade tre döttrar, som Binglin gav namn från de sällan använda tecknen Li ( kinesisk 㸚), Zhuo ( kinesisk 叕) och Zhang ( kinesisk 㠭) [5] . År 1895 dog hans mor, och följande år, efter att ha tillbringat sju år vid Yu Yue Academy, tog Binglin examen [6] .

1890-1893 skrev Zhang Binglin sitt första verk, Commentary on Classical Books, där han förklarade uttalet och betydelsen av karaktärerna som utgör de äldsta delarna av den konfucianska kanonen. På bara 7 års studier skrev Binglin 4 omfattande verk, varav endast ett publicerades. Hans sätt att kommentera var starkt influerad av Kang Yuweis historiska och filologiska verk , om vilka han skrev i sin självbiografi [7] . 1895 gick han med i Society for the Strengthening of the State, grundat av Kang Youwei, och 1896 bjöd Liang Qichao in honom att bidra till tidningen Modern Tasks ( Shi wu bao ). Trots sin lärares missnöje flyttade Zhang Binglin sin familj till Shanghai . Han kunde dock inte hitta ett gemensamt språk med anhängarna av Kang Yuwei: tolkningen av den antika kanonen var inte vetenskaplig, och dessutom var reformatorernas ledare aldrig en auktoritet för honom [8] . Konflikter mellan Liang Qichao, Mai Menghua och Zhang Binglin uppgick bokstavligen till slagsmål [9] . 1897 återvände Zhang Binglin till Hangzhou, upprörd över Kang Youweis självförgudning, såväl som hans lojalitet till myndigheterna i Manchu; han tjänade sitt uppehälle genom att skriva artiklar för tre tidskrifter på en gång [10] . Politiskt blev han besviken på konfucianismen och började gå över till legalismens positioner [11] .

Våren 1898 blev Zhang Binglin inbjuden av vicekungen i Hubei och Hunan , Zhang Zhidong , i hopp om att göra honom till redaktör för tidningen, men relationerna mellan dem fungerade inte. Under Hundra dagars reformperiod bodde Binglin i Shanghai och bidrog till tidskrifter och redigerade kinesiska översättningar av Spencer [12] [Not 2] . Efter reformrörelsens nederlag hösten 1898 kom Zhang Binglin upp på proskriptionslistorna och accepterade de japanska myndigheternas inbjudan att flytta till Taiwan . Den yngsta dottern togs in av sin barnlösa storebror. Den 4 december 1898 anlände Zhang Binglin till Taipei [13] .

Taiwan och Japan

I Taiwan fick Zhang Binglin jobb på tidningen Taiwan zhi zhi xinbao ( kinesiska: 台灣日日新報), som publicerades sex gånger i veckan på kinesiska och japanska. I den här upplagan publicerades 25 verk av utbildaren, inklusive en enorm - för flera siffror - artikel om utvecklingen av naturvetenskap i öst. Språket som Zhang Binglin skrev på var obegripligt för de flesta läsare och orsakade kritik: han använde i princip inte hieroglyfer, som inte fanns i ordböcker före Tang-eran (700-1000-talen) [14] . Förutom att popularisera vetenskapen skrev han mycket om andra ämnen, inklusive politiska. Innehållet i hans artiklar visar att han försökte försvara Kang Youwei från attacker från konservativa och vid den tiden fortfarande tillät bevarandet av Manchu-monarkin i Kina, med förbehåll för konstitutionella reformer [15] .

Vistelsen i Taiwan visade sig vara kort: guvernören i Taiwan fann kritik mot den japanska administrationen i en av Zhangs artiklar; Den kränkta tänkaren accepterade omedelbart Liang Qichaos erbjudande att arbeta i tidningen "Herald of Pure Discussion" ( kinesiska 清議報) och flyttade till Yokohama i juni 1899 . Här publicerade han flera dikter och två stora artiklar, bland annat "Om mikrober" [16] . Zhang Binglin träffade först Sun Yat-sen i Yokohama , men i sin självbiografi skrev han mycket reserverat om detta, vilket indikerar att de vid den tiden inte fann ömsesidig förståelse. I personlig korrespondens rapporterade han att han var oroad över tendensen att förena radikala revolutionärer med anhängare av reformen, som Liang Qichao förespråkade. Han uppskattade inte heller de personliga egenskaperna hos den framtida ledaren för den kinesiska revolutionen [17] . Efter att ha bott i Japan i tre månader återvände Zhang Binglin till Shanghai i september 1899 [18] .

Bryt med reformatorerna

I Shanghai träffade Zhang Binglin Kang Yuweis student, Tang Caichang , som förberedde ett väpnat uppror mot regeringen. Även om han snart flyttade till Hangzhou, publicerade han aktivt i två Shanghai-tidningar som försvarade Kang Yuwei [19] . I december 1899 flyttade tänkaren igen till Shanghai, där han bodde mitt på redaktionen för tidningen Yadong shibao ( kinesiska 亞東時報), där han arbetade. Här skrev han artikeln "The Difference Between Modern and Ancient Texts", som var riktad mot forskaren Liao Jiping, men indirekt kritiserade Kang Youwei. Huvudobjektet för kritiken var Konfucius avgudadyrkan. I januari 1900 förberedde Binglin den första samlingen av sina skrifter - 50 artiklar som inte hade publicerats tidigare. Samlingen daterades 238 år från datumet för likvideringen av Mingdynastin [20] .

Efter undertryckandet av Yihetuan- upproret blev Tang Caichan aktiv och i juni 1900 förklarade Hunan- och Hubei-provinserna självständighet . Men dessa handlingar eftersträvade ett mycket specifikt mål - bevarandet av Qing-dynastin och återlämnandet av verklig makt till kejsar Guangxu , som satt i husarrest. Zhang Binglin godkände inte dessa handlingar, även om han några månader tidigare hade skrivit på en petition som krävde detsamma. I gengäld förklarade Binglin offentligt sin negativa inställning till Manchu-dynastin:

Jag sa till [Tang] Caichan, "Den som verkligen strävar efter att uppnå uppståndelsen av Hanens härlighet bör inte tveka och missa tillfället. Om du vill rädda tronen, då har jag andra intressen.” Så jag klippte av min fläta för att visa min paus [med dem] [21] .

Efter att ha brutit med Tang Caichangs självständighetsarmé började Zhang Binglin leta efter sitt eget sätt att rädda Kina. I juni 1900 skrev han ett memorandum till Li Hongzhang där han redogjorde för sin plan för autonomisering av provinserna i Sydkina och bad Li att leda rörelsen för dessa provinsers självständighet [22] . Eftersom dessa planer ignorerades återvände Binglin till sin hemby. Efter självständighetsarméns nederlag och Tang Caichangs död gömde Zhang Binglin sig i ett buddhistiskt kloster i 10 dagar, men eftersom ingen letade efter honom åkte han till Shanghai. I mars 1901 tog han ett jobb som lärare på ett amerikanskt missionärskollegium och arbetade gratis och levde på journalistik. Samtidigt träffade han den pensionerade läraren Yu Yue, som då var 80 år gammal. Läraren förblev i en kompromisslöst konservativ position, uttryckte extremt missnöje med Zhang och hans åsikter och uteslöt honom officiellt från sina elevers krets [Not 3] . Zhang Binglin skrev själv att brytningen med läraren inträffade av grundläggande skäl: Yu Yue anklagade honom för omänsklighet, respektlöshet för förfäders gravar och otrohet mot kejsaren [23] .

År 1901 publicerade Zhang Binglin flera artiklar tydligt riktade mot Liang Qichao och uttalade uttryckligen att Qing-dynastin skulle störtas på grund av manchus oförmåga att regera. I artikeln "Jag korrigerar teorin om hämnd på Manchus" formulerade Zhang Binglin teorin om nationalism och underbyggde behovet av en revolution. Han uttalade också rasskillnaden mellan kineserna och manchuserna, vilket hindrar deras ömsesidiga förståelse; syftet med revolutionen är att fördriva manchus från Kina, inte att utrota dem fullständigt [24] .

Förmodligen dolde Zhang Binglin, som undervisade vid ett amerikanskt college, inte sina åsikter. Han beskrev sin pension i sin självbiografi så här:

Den första dagen i den första månaden [Not 4] besökte Wu Quansui... mig. ”Jag hörde att du inte är återhållsam i föreläsningar på ett amerikanskt college. Jiangsus guvernör En Ming skickade en inspektör till institutet och missionärerna sa åt honom att gå. Jag är rädd för bråk. Spring snabbt till Japan" [25] .

Revolutionära aktiviteter

Tre månader i Japan

I början av 1902 anlände Zhang Binglin till Tokyo, där han bosatte sig på ett vandrarhem för kinesiska studenter och tjänade sitt uppehälle genom att redigera manuskript som skickats till tidningen. Det var från denna tid som hans vänskapliga förbindelser började med Sun Yat-sen, som liksom ett antal andra framstående kinesiska oppositionella befann sig i Japan. Zhang kom till slutsatsen att endast Liang Qichao och Sun Yat-sen var kapabla att leda kampen för att rädda Kina. Som ett resultat föreslog Zhang Binglin att organisera en demonstration mot myndigheterna i Manchu, och han fick stöd av alla riktningar av emigranter. Den var tillägnad "242-årsdagen av Kinas död" [26] . Rallyt var planerat till den 27 april 1902, men Qing-imperiets ambassadör i Japan, Cai Jiong, fick reda på det, som, med Zhang Binglins tillkännagivanden i sina händer, personligen anlände till det japanska utrikesministeriet och uppnådde ett förbud mot rallyt. Den 26 april tog tio arrangörer av evenemanget - och Zhang Binglin - emot poliskallelser. Zhang Binglin, som kan japanska, åtog sig att svara för alla under förhöret, som genomfördes av chefen för polisstationen. Han uppträdde extremt trotsigt, när han tillfrågades om provinsen Qing-staten, varifrån han kom, svarade han: "Vi är kineser, inte undersåtar av Qing-staten," och så vidare. De greps dock inte, men rallyt förbjöds officiellt. Ovarnade om förbudet kom studenter och skingrades av polisen, och Sun Yat-sen, tillsammans med 60 personer, hyllade minnet av den siste Ming-kejsaren på en restaurang [27] .

Kinesiskt allmänt historiskt projekt

Efter att ha bott i Japan i tre månader återvände Zhang Binglin till Kina. Han avvisade erbjudanden om samarbete från flera tidskrifter, inklusive Upplysningen, men i juli 1902 skrev han till Liang Qichao att han skulle sammanställa en "Kinas allmänna historia" ( kinesiska: 中國通史). Volymen på uppsatsen var enorm - 100 juan , minst 700 000 tecken. Han beskrev också planen för att skriva: 5 samlingar av officiella dokument (kejsarnas regeringstid, administrativ struktur), 12 krönikor (livsstil, religion, vetenskap); 10 "noter" (politisk historia); 8 monografier (var för sig om Qin Shi Huang , Han Wudi , Tang Taizong , Zhao Kuangying , Zhu Yuanzhang och andra). Han tänkte skriva detta mångfacetterade verk på bara ett år; med stor kunskap och minne kunde han skriva hela kapitel utan inblandning av referenslitteratur och källor. Zhang Binglin ansåg att den traditionella kinesiska plotmetoden var mer vetenskaplig än den europeiska kronologiska. Det var inte möjligt att skriva verket, men prospektet för boken och dess motivering för förlaget publicerades i hans samlade verk [28] .

Pedagogik och propaganda

I augusti 1902 publicerades "Sociologi" av Kishimoto Nobuta i Shanghai, översatt av Zhang Binglin med hans eget förord ​​[Not 5] . Det var det första översatta verket om sociologi som publicerades i Kina. Efter att ha flyttat till sin hemby i ett år började Zhang aktivt studera västerländska filosofiska begrepp, särskilt godkännande av H. Spencers verk [29] . Under samma period blev tänkaren änkling, men det exakta datumet finns inte antecknat i källorna. I maj 1903 återvände Zhang Binglin till Shanghai, där han träffade Cai Yuanpei  , grundaren av det kinesiska upplysningssamhället. För att genomföra sitt utbildningsprogram öppnade Sällskapet Higher Patriotic School ( kinesiska:愛國學省) i en engelsk koncession . Zhang blev inbjuden dit för att undervisa i kinesisk filologi under sina tredje och fjärde år. I klassrummet bedrev han aktiv anti-Manchu-propaganda, en av dess former var att Binglin bjöd in eleverna att skriva sina självbiografier i genren och stilen med ben ji  - kejserliga hovannaler. Hans nationalism vid den tiden växte till främlingsfientlighet: han var fientlig mot studenter som studerade engelska [30] .

Lärare vid den patriotiska skolan höll offentliga föreläsningar varje vecka i Zhangyuan-parken, och föreläsningarna förvandlades till möten om patriotism och revolution; Zhang Binglin [31] deltog också aktivt i dem . Materialet från hans föreläsningar publicerades i tidskriften "World of Youth", där till exempel "Refuting of Kang Yuweis läror om revolutionen" [32] publicerades . Kang Yuwei predikade släktskapet mellan manchus och Hans och trodde att det var omöjligt att genomföra en revolution och en republikansk regeringsform i Kina; om de ändå genomförs kommer kaos att råda, som inte kommer att ha några motsvarigheter i världshistorien. Dessa åsikter motsade kategoriskt Zhang Binglins doktrin.

Gripande och fängelse

Den 12 och 13 juni 1903 publicerade tidningen Su Bao en artikel med titeln "Jag motbevisar kritiken av revolutionen", skriven gemensamt av Zhang Binglin och hans kollegor. Artikeln uttryckte förhoppningen att stormakterna i händelse av en revolution skulle stödja störtandet av Manchu-dynastin och återupprättandet av Hanernas nationella självständighet. Som ett resultat skickade vicekung Wei Guandao en kommissionär till Shanghai; av de sex deltagarna i publikationen arresterades Zhang Binglin och Zou Rong (30 juni och 1 juli); resten valde att gömma sig. Den 7 juli stängdes både tidningen och Patriotiska skolan. Zhang Binglin tillkännagav offentligt att han skulle offra sig själv, och pressen i Shanghai godkände honom inte [33] .

Qing-myndigheterna försökte överföra Zhang Binglin och Zou Rong till Peking, men allmänheten tog det som ett repressalier. I allmänhet bidrog rättegången till att öka revolutionärernas auktoritet i Kina. De utländska konsulerna i Shanghai tillät dock inte att fångarna fördes ut ur bosättningen, rättegången var internationell. Till en början dömdes Zhang Binglin till livstids fängelse, men fallet granskades snart och han fick tre års hårt arbete med utvisning från Shanghai efter att ha avtjänat sitt straff [34] . Släktingar och elever fick tillstånd för Zhang att läsa och skriva och försåg honom med böcker. I fängelset väcktes hans intresse för buddhism i honom, och han studerade flitigt sutrorna och läste ofta från lamporna släckta för att vakna upp. På dagarna arbetade han i garderoben: han sydde fotspår och fånguniformer, men snart överfördes han för att göra mallar för hieroglyfer, som markerade fångars kläder. I slutet av sin mandatperiod fick han ett jobb som kock, vilket gjorde att han kunde stjäla mat och äta bättre. Fängelseförhållandena var dock svåra: fångarna hölls i isoleringscell, matpaket var inte tillåtna, till och med böcker överlämnades endast utan bindning. Tuberkulos rasade i fängelset , från vilket Zou Rong dog kort innan han släpptes [35] .

Fången Zhang Binglin skapade mycket problem för administrationen: han uppträdde extremt krigförande, slogs regelbundet med fångar och vakter, utlyste en veckolång hungerstrejk. Hans memoarer av fängelse publicerades 1907 [36] . Den 29 juni 1906, när fängelsetiden upphörde, reagerade Zhang på detta med ett skämt: ”Ska jag gå ut nu? Men du kan läsa böcker här också” [35] . Vid portarna till fängelset möttes han av en stor grupp kollegor och studenter, samt av Cai Yuanpei, som var tänkt att träffa honom på Sun Yat-sens begäran och ta honom till Japan. Samma dag gick han ombord på en ångbåt [37] .

Emigration

Den 15 juli, för att hedra Zhang Binglin, som anlände till Tokyo, anordnades en högtidlig bankett och mer än 2 000 studenter mötte honom vid dörren till hotellet. Zhang höll ett tal "fullt av djup innersta mening." I detta tal kopplade han direkt den historiska utvecklingsprocessen i öst och väst med spridningen av världsreligionerna - kristendomen och buddhismen. Den historiska processen har en treenighetskaraktär, det vill säga alla stadier av social och andlig utveckling har tre stadier, till exempel andligt går mänskligheten successivt igenom stadierna av panteism och monoteism för att ersättas av ateism . I fallet med att hoppa över ett stadium av ett progressivt socialt system kommer det inte att fungera: fenomen som är karakteristiska för ett system två storleksordningar lägre i utvecklingen kommer att störa. Egentligen nämnde Zhang Binglin knappast innehållet i begreppet "revolution" [38] .

I Japan antogs Zhang omedelbart i leden av Tongmenghui och blev omedelbart chefredaktör för tidskriften Ming Bao. Av de 26 publicerade numren redigerade Zhang Binglin personligen 16 (den separata almanackan "Kara Neba inte räknas med"), dessutom bestod nr 22 och 24 helt av hans material, publicerade 80 av hans egna artiklar. I Japan började han använda pseudonymen Zhang Taiyan, som han senare förvandlade till sitt eget namn [39] . I sina artiklar argumenterade han aktivt med anhängarna till Kang Yuwei och Liang Qichao, men försökte ge debatten en lugn, akademisk karaktär. Han predikade aktivt anarkistiska idéer, målade i buddhistiska toner, förklarade evolutionsteorin, främjade Sun Yat-sens lära [40] .

Till en början samarbetade Zhang Binglin och Sun Yat-sen aktivt, Zhang gick med i ledarskapet för Tongmenghui och var en av medförfattarna till den revolutionära strategin. Samtidigt med sin politiska verksamhet grundade han Society for the Revival of National Sciences, där han föreläste om filosofi, litteratur, statsvetenskap, nykonfucianism och kinesisk historia. Han undervisade också i kurser i studiet av socialism som grundades 1907 av anarkisterna Zhang Ji och Liu Shipei . I slutet av 1908 upphörde banorna att existera. Zhang Binglin föreläste direkt på tidningens redaktion, där han bodde. I oktober 1908 stängde de japanska myndigheterna tidskriften Ming Bao för att ha publicerat en artikel som motiverade individuell terror [41] . Därefter övervägdes projekt för att flytta förlaget till USA eller Frankrike, det hela slutade i ett bråk mellan Zhang och resten av Sun Yat-sens parti.

Den 26 november 1908 ägde rättegången rum i Tokyo mot Zhang Binglin, som försvarades av två advokater, och mer än 600 sympatisörer samlades utanför domstolsbyggnaden. Domstolen dömde honom till böter på 115 yen, som han vägrade att betala. Den 3 mars 1909 arresterades han och skickades till tvångsarbete under en period av 115 dagar, men Lu Xun samlade in det nödvändiga beloppet och löste läraren [42] . Kort efter detta inträffade en incident: en tekanna med förgiftat te visade sig befinna sig på redaktionen för den tidigare Ming Bao-tidningen. Zhang Binglin ansåg att detta var ett mordförsök, anklagade Qing-ambassadören Tang Shaoyi för det och försökte omedelbart komma överens med honom. Eftersom ambassadören inte var i Tokyo, köpte Zhang hans porträtt och trampade offentligt [43] .

Återvänd till Kina. Politisk verksamhet

Xinhai Revolution

Zhang Binglin fick reda på början av Xinhai-revolutionen den 11 oktober 1911 från tidningar. Han övergav omedelbart alla sina angelägenheter (han undervisade då på en skola för emigranter) och publicerade en vecka senare Manifestet om den kinesiska revolutionen, där han attackerade manchus med övergrepp och utan att tveka utropade sig själv till republikan. Den 11 november 1911 återvände Zhang hem med en grupp studenter. På dagen för sin ankomst till Shanghai - den 16 november - utsågs Yuan Shikai till kejserlig premiärminister, vid den tiden hade 14 provinser av Qing-imperiet utropat sig självständigt Li Yuanhong , som fick stöd av Zhang. Efter att Sun Yat-sen valdes till interimspresident den 25 december , blev Li Yuanhong vicepresident [44] .

Den ståndpunkt som Zhang Binglin intagit i dessa dagar är anmärkningsvärd - han publicerade en artikel i tidningen Tianjin "On the Liquidation of the Revolutionary Party", för han var en fiende till det partirepresentativa systemet, och trodde att revolutionärerna, efter att ha kommit till makten , skulle inte bry sig om folkets välmående, utan bara om deras personliga intressen. Sun Yat-sen svarade med en kritisk artikel som inte nämnde Zhangs namn, men bjöd samtidigt in honom till sin regering som en privat rådman. Zhang accepterade denna inbjudan, men stannade i Shanghai i sista stund. Samtidigt försökte han skapa Unionen för enandet av Republiken Kina, som i mars 1912 gick samman med Unity Party [45] .

Yuan Shikai, som kom till makten som president, försökte vinna populära offentliga personer till sin sida, så Zhang Binglin fick en inbjudan till Peking för tjänsten som rådgivare och flyttade till huvudstaden i maj 1912. Men skillnaderna mellan Yuan och Zhang visade sig vara överdrivet stora. Efter att Mongoliets självständighet förklarats bildade Zhang Binglin den 25 november i Peking den grundläggande reformunionen, vars officiella tillkännagivande tillkännagavs i tidningarna den 1 december. I sitt grundtal sa Zhang Binglin ordagrant följande:

Revolutionärer är banditer och konstitutionalister är prostituerade [46]

Yuan Shikai började uppenbarligen försöka bli av med den besvärliga rådgivaren, så han utnämndes först till generalinspektör för Yangtze och överfördes sedan till vakten i de tre östliga provinserna ( Manchuriet ). I början av mars 1913 anlände han till sin destination - Changchun , med avsikt att lansera ett brett reformprogram. Han grundade en affärs- och industribank, köpte guldgruvor till statskassan och överförde valutan till guldmyntfoten och organiserade även det fria utbytet av papperspengar mot silver. Han började också bygga en kanal mellan floderna Songhuajiang och Liaohe , och trodde att det skulle vara billigare än att bygga en järnväg. Det fanns dock inga pengar i statskassan, så Zhang Binglin inledde förhandlingar med västmakterna om ett lån på 5 miljoner yuan, förutsatt att fordringsägarna inte skulle inkräkta på de kinesiska territoriernas suveränitet [47] .

Den 20 mars 1913, på tröskeln till öppnandet av parlamentet (där Kuomintang -partiet Sun Yat-sen vann majoriteten ), på order av Yuan Shikai, Song Jiaoren, som var Yuans främsta rival i presidentvalet, mördades – presidenten valdes sedan i Kina av parlamentet. Zhang Binglin åkte omedelbart till Peking och Kuomintang proklamerade början på en andra revolution - den här gången mot Yuan Shikai. Efter att ha återställt förbindelserna med Sun Yat-sen ändrade Zhang Binglin inte sin åsikt om det politiska systemet: efter att ha analyserat de revolutionära ledarnas personligheter kom han till slutsatsen att ingen av dem var lämplig för statlig verksamhet; Li Yuanhongs kandidatur var mer eller mindre acceptabel för honom. Zhang besökte honom till och med i Wuchang i maj för att övertala honom att kandidera till presidentposten; Lee vägrade. Som svar tilldelade Yuan Shikai Zhang Binglin med Orden för Republikens grundare [48] ; efter priset hängde Zhang den på en fläkt och gick till presidentpalatset för att kräva publik. När han fick avslag gjorde han en skandal. Efter det reste Zhang till Shanghai och i juni avgick han officiellt från posten som inspektör för de tre östliga provinserna och gick med i Huang Xings armés straffkampanj , som utropades i Nanjing den 16 juli 1913 [49] .

Äktenskap. Arrestera

Mitt i politiska strider bestämde sig Zhang Binglin - efter 10 år av änkaskap - för att gifta om sig. Hans vänner agerade som matchmakers, och Zhang ställde tre villkor för den framtida utvalda: känna till det litterära språket , kunna skriva poesi och skönlitteratur; kommer från en adlig familj; att ha ett fläckfritt rykte och en undergiven karaktär [50] . Hans utvalde var Tang Guoli ( kinesisk 湯國梨, 1883-1980), som tog examen från Pedagogical Institute och ledde kvinnoskolan i Shenzhou, och även var chefredaktör för en kvinnotidning. Vid bröllopsceremonin den 15 juni 1913 tog brudgummen på sig en europeisk kostym för första gången i sitt liv, och av vana satte han på sig skor på fel fot. Bland gästerna på bröllopet var Sun Yat-sen och Huang Xing [51] . Paret hade två söner - Zhang Dao och Zhang Qi, födda 1917 och 1924 - men pappan skötte inte deras uppväxt alls.

Den 11 augusti anlände Zhang Binglin till Peking, varefter han arresterades av den ställföreträdande överbefälhavaren och tillbringade de följande tre åren i husarrest i Longquan-templet. På den nya bostadsorten postade Zhang Binglin broschyrer med karaktärerna "Yuan Bandit" över hela lokalen och slog dem med en pinne; ibland skrev han sitt namn på ett stort pappersark och brände det sedan och sa att han också skulle bränna Yuan. Efter att ha fallit i depression bestämde han sig för att begå självmord enligt den gamla kinesiska kanonen - att svälta ihjäl sig själv. Zhang avstod från mat i mer än två veckor tills hans elever – bland dem Lu Xun  – avrådde honom från att begå självmord [52] . De excentriska upptågen slutade inte där: Zhang Binglin kom med "sex regler" för tjänare och vakter, som han tvingade dem att strikt följa, till exempel för att önska Zhang god hälsa varje morgon och varje kväll; när han dyker upp, stå på uppmärksamhet; kalla honom "stor" och sig själv "slav"; på fullmåne och nymåne för att hälsa honom på knäna, etc. På frågan varför han gör detta, svarade Zhang: "Jag visar att vi lever under en monarki" [53] .

1914 mildrades villkoren för internering: Zhang Binglin återvände till undervisningen vid National Sciences, han fick lämna huset, inte bara fick lämna huvudstaden. 1915 sammanställde han sitt tredje samlade verk i 9 juan, inklusive 62 artiklar. Yuans monarkiska sympatier irriterade honom, och efter att Shikai utropats till kejsare skrev Zhang Binglin en serie satirdikter. Detta sammanföll med en personlig tragedi - i augusti 1915 begick hans äldsta dotter Zhang Li, som hade anlänt till Peking med sin man, självmord. Nyheten nådde Japan i en förvrängd form: de ansåg att Zhang Binglin själv hade dött [54] .

I maj 1916 gjorde Zhang Binglin ett misslyckat flyktförsök. Yuan Shikai dog plötsligt den 6 juni, Li Yuanhong tog presidentposten och redan den 16 juni släpptes Zhang och den 1 juli återförenades han med sin familj i Shanghai [55] . Den svåra situationen i landet kastade honom i depression, samtidigt återvände Huang Xing från USA, och tänkaren fick förstahandsinformation om första världskriget . I fullständig nöd lämnade Zhang Binglin till Malaya , men kunde inte bo långt från sitt hemland, och i slutet av 1916 återvände han till Kina [56] .

Senaste försök till politisk aktivitet

I mars 1917 grundade Zhang Binglin Society of Ancient Sciences of Asia, som i september gav ut ett lanseringsnummer av tidskriften Great Asia på kinesiska, japanska och engelska samtidigt. Syftet med sällskapet var att samla de intellektuella i olika östländer för att omskola sina folk i en anda av ömsesidig respekt. Samtidigt var han aktivt involverad i Kuomintang-partiets arbete, så att hans fru, Tang Guoli, skrev: " För Zhang fanns bara staten, och det fanns ingen familj " [56] . Den 3–5 juli 1917 hölls flera möten mellan Sun Yat-sen och Liao Zhongkai , Zhu Zhixin och He Xiangnian, där Zhang Binglin också var närvarande. Vid mötena beslutades det att förklara krig mot de nordliga militaristerna, vars ledare var Duan Qirui . I oktober utsågs Zhang Binglin till extraordinärt sändebud för Yunnan , vars ledare skulle stödja Sun Yat-sen. Med samtycke från guvernören Tang Jiyao, i januari 1918, reste Zhang Binglin till Chongqing , där den lokala intelligentsian den 12 januari på storartat firade tänkarens 50-årsjubileum (enligt den kinesiska redogörelsen från befruktningen). Uppdraget i Sichuan led dock ett fullständigt nederlag. Zhang Binglin gav sig inte på misslyckande och gick till Hubei, men förgäves. Helt besviken återvände han i oktober 1918 till Shanghai [57] . Misslyckade försök att förena norr och söder ledde till att han 1919 började tvivla på lämpligheten att återskapa en enda stat. Zhang Binglin började efterlysa autonomi för de sydvästra provinserna.

Det svåraste året i Zhang Binglins liv var 1920 - fram till april led han av gulsot , vars konsekvens var kronisk kolecystit , i juli dog han nästan av lunginflammation , från vilken han återhämtade sig först i oktober. I oktober samlades han i Changsha och besökte sitt hemland på vägen, där han inte hade varit på 17 år. Den 1 november 1920 utropades en självstyrande federation av provinser i Hunan. Samtidigt intog han en skarpt antikommunistisk ståndpunkt, eftersom CPC ur hans synvinkel var talesmannen för inte Kinas, utan Rysslands intressen. Han var helt oenig med Sun Yat-sen och grundade "Klubben av kamrater från Xinhai-revolutionen", som starkt motsatte sig politiken att alliera Kuomintang och kommunisterna. Efter Sun Yat-sens död (12 mars 1925) anslöt han sig till begravningskommittén och framförde lovtalan [58] .

De sista åren av livet

På 1920- och 1930-talen var Zhang Binglin aktivt engagerad i vetenskapliga och pedagogiska aktiviteter. Redan 1922 höll han en cykel på 10 föreläsningar, men de var inte framgångsrika: Binglins språk och ämne verkade ålderdomliga. Han led av många kroniska sjukdomar (kolecystit, astma, malaria ) och började med forskning och marknadsföring av kinesisk medicin . Totalt publicerade han mer än 100 anteckningar och artiklar om detta ämne, och försökte ge en naturvetenskaplig bedömning av traditionell kinesisk medicin [59] . Men han blev mer och mer intresserad av traditionell kultur, vilket ledde till följande definition av Lu Xun:

Zhang Taiyan, även om han först blev revolutionär, gick senare i pension, eftersom en vetenskapsman skärmade av sig från sina samtida med en mur [60] .

Zhang Binglin förblev inte likgiltig inför den japanska aggressionen . 1932-1933 undertecknade han upprop, reste till Peking och försökte övertyga militära ledare att intensifiera motståndsrörelsen, men dessa tal gav ingen effekt [61] .

Under de sista fem åren av sitt liv genomförde Zhang Binglin intensiva vetenskapliga och pedagogiska aktiviteter, kommunicerade med västerländska och japanska sinologer . Han främjade konsekvent traditionell kinesisk vetenskap. Våren 1932 höll han en föreläsning vid Pekings universitet i ämnet effektivisering av grundläggande kunskaper i studiet av kanonerna, och i januari 1933 gick han med i National Science Society i Suzhou. 1934 återupplivade han National Science Courses, där han undervisade tre gånger i veckan under två timmar, hans elever var cirka 100 personer från 20 olika städer. Trots sjukdomen - cancer i nasofarynxen arbetade han aktivt; ämnen som undervisades inkluderade filologi, den klassiska kanonen, historia och traditionell filosofi. För behandling skickade Chiang Kai-shek honom 10 000 yuan, som vetenskapsmannen spenderade på kursernas behov [62] . Binglin trodde uppriktigt att främjandet av traditionell vetenskap leder till en fördjupning av nationalismen och, som ett resultat, patriotism. Han uttryckte denna tanke i ett brev till Zhang Jiluan, redaktör för tidningen Da Gong Bao, daterat juli 1935. Forskaren dog den 14 juni 1936 och lämnade följande testamente:

Om utlänningar tar över Kina kommer samtida och ättlingar att förlora sina led och löner [63] .

Kommunistpartiets och Kuomintangs centrala organ placerade dödsannonser och hyllade vetenskapsmannens och politikerns förtjänster. Kuomintang beställde 100 000 yuan för en nationell begravning, men ingenting gjordes på grund av utbrottet av det kinesisk-japanska kriget . Under den japanska ockupationen av Hangzhou sänktes Zhang Binglins aska ner i en brunn på bakgården till hans hus [64] . En officiell begravning ägde rum först 1955; enligt testamentet begravdes askan vid Xihusjöns strand bredvid kämpen mot Manchu-erövringen Zhang Huangyan. På graven fanns inskrivna hieroglyfer från hans döende budskap 1913, när han försökte begå självmord. 1983, genom beslut av den kinesiska regeringen, inkluderades Zhang Binglin på listan över 83 framstående personer i Kina [65] .

Personlighet

Eftersom Zhang Binglin var en intellektuell, nästan ständigt nedsänkt i att lösa komplexa sociala och vetenskapliga problem, ägnade Zhang Binglin lite uppmärksamhet åt sig själv och den vardagliga sidan av livet. Utåt uttrycktes detta i oredlighet och ständiga nyfikna situationer där han regelbundet ramlade. Enligt ögonvittnen, när Zhang arbetade på ett amerikanskt college i Shanghai, gick Zhang ofta till en grannes hus medan han var djupt i tanken. Efter att ha klippt av sin fläta 1899 tvingades han bära ett plåster för att inte väcka misstankar i utseendet, men eftersom han inte gillade att gå till frisören ramlade hans falska fläta regelbundet ut under hatten till överraskning för honom. förbipasserande [66] . Han bar sitt hår ganska långt och kammade det på båda sidor. Hans vardagliga vanor beskrevs av Xiong Yuezhi: på sommaren bar Zhang Binglin en kinesisk dräkt, kastade en kimono i japansk stil över den , bar ett halmrep istället för ett bälte och bar alltid skor på sina bara fötter. Inomhus gick han som regel naken till midjan och fläktade sig hela tiden med en fläkt. I Yokohama slog han sig ner ovanför krogen och var helt mättad av köksångor och rök. Hans utseende var också oattraktivt: han badade sällan, gillade inte att byta kläder, och ärmarna på hans morgonrock var motbjudande eftersom han använde dem istället för en näsduk [67] .

Zhang Binglin drack ofta och blev beroende av alkohol som barn under påverkan av sin farbror på sin mors sida [68] .

Ideologiskt arv och bidrag till intellektuell historia

Zhang Binglin är en av de mest paradoxala och kontroversiella kinesiska tänkarna i modern tid. När han talade för revolutionen och övervägde, tillsammans med Sun Yat-sen, den revolutionära rörelsens främsta ideolog i Kina, gick han i ett antal bestämmelser i sin teori samman med de kinesiska konservativa. Hela hans ideologiska arv var en eklektisk blandning av ultraradikal nationalism, revolutionär anda å ena sidan och engagemang för antikens ideal å andra sidan [69] .

Zhang Binglin kännetecknades inte av konsekvens i sina uttalanden, ändrade ofta sina övertygelser och förklarade sina egna begrepp på ett så arkaiskt och utsmyckat språk att innebörden av hans verk ofta var obegriplig även för utbildade samtida. Lu Xun betonade att Zhang hade en "mystisk gammal stil som var svår att förstå" [60] .

Nationalism

Kärnan i Zhang Binglins politiska och juridiska åsikter är rättsstaten och nationalism. Men om andra kinesiska tänkare på den tiden förstod nationalism i kulturella och sociala termer - som uppfattningen av den europeiska kulturens landvinningar samtidigt som de behöll nationella särdrag ( Kang Yuwei , Yan Fu , Liang Qichao ) - eller i politisk mening - som en kamp för nationellt oberoende och en nationell revolution ( Sun Yatsen ), då tolkade Zhang Binglin nationalismen i den mest bokstavliga, radikala bemärkelsen: som den kinesiska nationens överlägsenhet och den kultur den skapade inte bara över Manchus , utan också över hela den europeiska civilisationen. . Zhang Binglin uttalade kinesernas bedrövliga situation: enligt hans åsikt hade nationen, som var avsedd för en stor roll i historien, en nation med den äldsta och högsta kulturen, varit under manchus styre under det tredje århundradet, och drabbades nyligen av allt fler förnedringar från de så kallade stormakterna. Det var manchuerna och utlänningar som, enligt Zhang Binglin, var huvudorsaken till alla katastrofer i Kina. Det är mot dessa gamla och nya erövrare, "gamla och nya barbarer" som Han-folkets kamp måste riktas.

Nationalismen fick Zhang Binglin att förkasta västerländska samhällsvetenskaper, som han kallade "Europas okunniga läror". Den nationalistiska fördomen, liksom den avvisande inställningen till västerländsk vetenskap och utbildning, kan spåras redan i Zhang Binglins tidigaste verk. I artikeln "On the Necessity of Mutual Relations between the States of Asia" (1897) handlade det om behovet av att förena länderna i öst (med Kinas dominerande roll) för att gemensamt konfrontera väst och Ryssland. I artikeln "On the Great Benefits of Educational Societies for the Yellows and the Urgent Need to Protect Them" (1897) förespråkade Zhang Binglin skapandet av utbildningssällskap och utvidgningen av nätverket av nationella skolor, samtidigt som han helt förnekade fördelarna med Västerländsk utbildning [70] . Zhang Binglin behöll denna inställning till västerländsk samhällsvetenskap under hela sitt liv. 1906 sa han: " Eftersom vi lär oss av européer och amerikaner, kommer vi inte att gilla dem att följa deras exempel, är det inte bättre att ta folket i det gamla Kina som förebild? [71] År 1924, i en artikel " Om att bli av med vetenskapliga fel", upprepade han sin syn på prioriterade studier av nationella vetenskaper och om användningen av västerländska vetenskaper, främst naturvetenskaper, som "hjälpmedel". Västerländska vetenskapliga landvinningar är, enligt hans åsikt, av värde endast inom området för naturlig och teknisk utveckling [59] .

Idén om en nationell revolution

Allra i början av sin verksamhet höll Zhang Binglin fast vid reformistiska åsikter. I artiklarna från denna period sa han att landet i detta skede står inför uppgiften att reformera, omvandla styrelseskick ( kinesisk trad. 革政, pinyin gézhèng ), och inte revolution ( kinesisk trad. 革命, pinyin gémìng ). Genomförandet av reformer bör föregås av utbildningsverksamhet. På den tiden såg Zhang Binglin inte så stor skillnad mellan reformer och revolution, och han saknade också någon tydlig uppfattning om reformernas innehåll [72] .

Efter reformrörelsens nederlag och flytta till Taiwan och sedan till Japan, började Zhang Binglins arbete att visa mer och mer öppet anti-Manchu-känsla. Om han i artikeln "Om gästkejsaren" (1898) fortfarande tillät Manchu-monarken att vara vid makten [73] , så övergick han under de närmaste åren helt till revolutionära anti-Manchu-positioner. I artikeln "Jag korrigerar [artikelns] misstag 'Om gästkejsaren'" (1900) övergav författaren sin tidigare teori och krävde öppet att manchus skulle fördrivas, och en tid senare artikeln "Jag är korrigering av teorin om hämnd på Manchus” (1901) publicerades, där man uppmanade till en revolution.

1903, som svar på Kang Youweis I Contest the Idea of ​​Revolution (1902), publicerade Zhang Binglin en artikel "Letter Refuting Kang Youweis Discourses on Revolution". Huvudidén med denna artikel är meningslösheten i politiska reformer och skapandet av ett parlament under Manchu-dynastins styre och behovet av att störta det med hjälp av en revolution. Först och främst avvisade Zhang Binglin Kang Yuweis uttalande att Hans och Manchus i Kina är lika i sina rättigheter och under lika villkor kan uppnå samma position i samhället. Han kritiserade också skarpt Kang Youweis anmärkning om att manchuerna hade avskaffat kroppsstraff för tjänstemän och infört platta skatter. Enligt hans åsikt rånar manchus fortfarande folket, även om de gör det på ett annat sätt. Ekonomiskt utnyttjande kompletteras med ideologiskt förslavande: med början i Kangxi- kejsaren började rättegångar mot författare som tillät sig förlöjliga den befintliga politiska regimen. Sammanfattningen är:

När allt kommer omkring erkänner Changsu [Kang Yuwei] [Not 6] därför inte [existensen i Kina] av slaveri och insisterar envist på införandet av en konstitution som skulle eliminera revolutionens bakterier, eftersom hela hans liv, prevaricing hans själ och genom att hålla tillbaka sin vilja är han i en slavposition [74] .

Från och med den tiden bytte Zhang Binglin äntligen till revolutionära positioner: endast en revolution kunde sätta stopp för Manchu-herraväldet i Kina, bara en revolution skulle rädda Han-folket från nationell förnedring och återlämna sina ursprungliga rättigheter till dem. Dessutom är det mycket lättare att genomföra en revolution än att införa en konstitution, eftersom i det första fallet en persons politiska sinne inte är så mycket viktigt som enhälligheten bland folkmassorna, och i det andra fallet, Tvärtom är enhälligheten bland massorna inte så mycket viktig som en persons politiska sinne. Folkets stöd är garanterat för revolutionen, vilket inte kan sägas om politiska reformer, och folkets enighet är faktiskt det politiska sinnet [75] .

Vädjan till massornas revolutionära kreativitet tillät Zhang Binglin att inte utvidga det specifika innehållet i sociala omvandlingar. Varken i denna eller i en annan artikel - "Jag vederlägger revolutionens kritik" (1903) - klargör han praktiskt taget inte sitt politiska program. I artikeln "I Refute the Criticism of the Revolution" skrev Zhang Binglin: " För att genomföra en politik baserad på republikens principer (gonghe zhui), för att återuppliva vårt gyllene kärl, helt utan brister, är det nödvändigt att genomföra en politisk och social revolution " [76] . Han gick dock inte längre än till detta allmänna uttalande och avslöjade inte vare sig begreppet en republik eller begreppen och sätten att genomföra politiska och sociala revolutioner. I sin senare artikel "Om staten" (1907) skrev Zhang Binglin om tre revolutioner - en rasrevolution ( zhongzu geming ), en politisk revolution ( zhengzhi geming ) och en social revolution ( shehui geming ), men återigen utan att avslöja det specifika innehållet i de två sista begreppen. .

I vilken utsträckning Zhang Binglin var likgiltig inför revolutionens specifika innehåll och hur alla andra mål bleknade mot bakgrund av önskan att fördriva manchus kan bedömas av hans följande uttalande:

Oavsett om de [manchuerna] lyckas eller misslyckas med att genomföra reformerna, måste de avslutas, vare sig de lyckas eller misslyckas med att rädda folket, måste de fortfarande hanteras [77] .

"Rise of Glory"

Med tiden, tillsammans med termen "revolution", började Zhang Binglin att använda termerna "återfödelse" ( hui fu kinesiska 恢复) och "härlighetens återfödelse" ( guang fu kinesiska 光复) allt oftare. Behovet av att ändra terminologin orsakades av diskrepansen mellan den innebörd som Zhang Binglin lade in i begreppet revolution, och den innebörd som de flesta andra kinesiska tänkare fäste vid det. Detta bekräftas i synnerhet av det faktum att Zhang Binglin initialt under termen "guang fu" menade samma utvisning av manchus, medan han under termen "revolution" började förstå en förändring i statsstrukturen. Efter att en gräns dragits mellan de två termerna, betonade Zhang Binglin propagandan för den första av dem. Den andra anledningen till att termen "guang fu" dök upp var att Zhang Binglin slutligen vände sin uppmärksamhet mot problemet med att förändra statsstrukturen efter störtandet av Manchu-dynastin. Det faktum att Zhang Binglin böjde sig för historien om Kina före Qin och kände förakt för västerländsk samhällsvetenskap ledde till att när Zhang Binglin utformade en modell av Kinas statsstruktur kunde Zhang Binglin bara fokusera på arkaiska modeller. "Alla är eniga för en återgång till antiken, en återgång till ursprunget (fan gu fu shi)", skrev han i artikeln "Moral of the Revolution" [78] . Således började termen "guang fu" att betyda inte bara störtandet av Manchus, utan också återupplivandet av antiken, inklusive det gamla statssystemet. Zhang Binglin skrev att regeringen som kommer till makten efter störtandet av Qing borde föreställa sig "vad som bör omvandlas och vad som bör återupplivas från det förflutna." Särskilt förespråkade han ett återupplivande av systemet med "fältutjämning", vissa bestämmelser i examenssystemet och straffrätten.

Rättsstatsprincipen

Zhang Binglin accepterade inte prestationerna från västerländsk statsvetenskap och rättsvetenskap, och vände sig till Kinas antika historia, varifrån han började dra idéer för sitt eget projekt för politisk organisation. Han attraherades särskilt av det legalistiska konceptet med dess vördnad för lagen som den främsta regulatorn av sociala relationer. Sympati för Legalisternas läror kan spåras redan i Zhang Binglins två tidiga verk "Confucianism and Legalism" (1897) och " Shang Yang " (1898). Om konfucianismen i den första av dem ännu inte utsattes för skarp kritik, så sades i den andra att "legister och chikanmakare är verkligen ojämförliga i sina förtjänster och nackdelar" [79] . I artikeln "Shang Yang" skrev författaren, som gav en definition av lagen, att själva lagen är "endast ett allmänt namn för de etablerade orden" [80] , som används för att underlätta administrationen. Således, enligt Zhang Binglin, skapas positiv rätt inte av lagstiftarens vilja, utan bildas av sedvanerätt, eller, mer exakt, är en enkel formalisering av sedvanerätten.

Vidare i sin artikel talade Zhang Binglin om behovet av att bilda en juridisk klass, vars representanter skulle kunna på ett kompetent sätt ange de befintliga sedvänjorna i lagen. När Zhang Binglin talade om att reformer var förhastade inför en låg nivå av läskunnighet hos befolkningen, skrev Zhang Binglin:

För att folket ska få makt är det nödvändigt att begåvade och intelligenta människor dyker upp bland dem, kapabla att upprätta lagar ... Om ett dumt och analfabetet folk börjar införa regeringslagar, kommer det inte att finnas någon nytta, användbar och vad som är skadligt, och då finns det ingen annan utväg än att förbjuda [sådan praxis] [81] .

Den allmänna slutsatsen som Zhang Binglin kommer till är att den legalistiska inställningen till lagar som det huvudsakliga instrumentet för att reglera sociala relationer bör lånas av alla som försöker förvandla Kina, men generellt sett är den legalistiska läran tillämplig på det moderna Kina också.

Om de tidigare artiklarna syftade till att rättfärdiga Shang Yangs läror, så fortsatte artiklarna "Anteckningar om Qins visdom [Shi Huang]" (1901) och "Anteckningar om Qins [Shi Huangs] regeringstid" (1910) mål att rehabilitera kejsar Qin Shi Huang . Enligt Zhang Binglin orsakade Qin Shihuangs politik ingen allvarlig skada för varken konfucianismen eller dess anhängare, dessutom, när det gäller vördnad för konfucianismen, "överträffade han andra härskare" [82] . Enligt Zhang Binglins åsikt personifierade Qin Shi Huang den ideala härskaren: "I forntida tider fanns det ingen regering under vilken folket skulle ha varit mer jämlika i rättigheter än under Qin-dynastin" [83] . Under Qin Shihuang "upptog endast kejsaren den högsta positionen och var inte jämställd med folket" [83] . Generellt sett anser Zhang Binglin att "regeringen kan anses vara rättvis när monarken följer lagarna och inte ger skydd till sina släktingar" [83] . Sålunda, för Zhang Binglin, var Qin Shihuangs regeringstid ett exempel på en framgångsrik tillämpning av teorin om legalism i praktiken.

Legalism hade ett extremt starkt inflytande på många av Zhang Binglins åsikter. I en något tolkad form återspeglades legalistiska idéer också i den modell för politisk organisation som han föreslog att tillämpa i Kina.

Frågan om regeringsformen och samhällsidealet

Frågan om statssystemet var inte den viktigaste för Zhang Binglin. I flera av sina verk talade han om republiken, utan att dock förklara sin egen tolkning av detta begrepp. Zhang Binglin hade ingen sympati för republiken i dess västerländska förståelse (och i förståelsen hos de flesta kinesiska tänkare), vilket märks särskilt när han flyttade bort från Sun Yat-sen-gruppen och utvecklade sin egen uppfattning om statssystemet. Zhang Binglin uppfattar det republikanska systemet som det "mindre onda", vilket kommer att behöva tillgripas på grund av omöjligheten av ett snabbt genomförande av ett mer perfekt politiskt projekt [84] . Med tiden började Zhang Binglin behandla det republikanska systemet ännu mer kritiskt, upp till dess fullständiga förnekande. Han skrev:

Konstitutionen leder till maktkoncentration, parlamentet har en tendens att ta makten och presidenten är lika med monarken ... Om vi ​​inte utrotar dessa tre trämaskar kommer Kina inte att ha en fredsdag [85]

Av samma anledning tilltalade inte heller den konstitutionella monarkin Zhang Binglin. Han var inte nöjd med principen om folklig representation i alla existerande regeringsformer – hörnstenen i alla västerländska demokratier.

Den mest fullständiga motiveringen för olämpligheten för Kina av en republikansk regeringsform med ett representativt system anges i Zhang Binglins artikel "Är ett representativt system nödvändigt?" (1908). Samma verk innehöll också den kinesiske tänkarens eget sociala projekt. Enligt hans åsikt är det kinesiska folket, som är källan till alla rättigheter och rättvisa, ännu inte redo för ett mer aktivt deltagande i den offentliga förvaltningen och lagstiftningsprocessen. Zhang Binglin avvisade idén om folklig representation i princip. Enligt hans åsikt strider parlamentarism mot principerna om nationalism och folklig välfärd, eftersom "varje lag som fastställts uppifrån tjänar regeringen, varje lag som upprättas underifrån tjänar folkets välstånd", och därför kommer parlamentet att stifta lagar, baserad i första hand på sina egna intressen [86] .

Som ett resultat av förkastandet av idén om folklig representation, stod Zhang Binglin inför en extremt viktig och svårlöst fråga - hur ska lagstiftningsprocessen genomföras så att folkets suveränitet inte skulle lida och den allmänna viljan hos folket skulle inte kränkas. Enligt Zhang Binglins resonemang visar det sig att folkets allmänna vilja länge har uttryckts och finns i det gamla Kinas perfekta institutioner. Från forna tider till våra dagar förblir det oförändrat, det är mycket lätt att avgöra, varav det följer att det för det första inte krävs något ytterligare uttryck för folkviljan, och för det andra, eftersom folkets vilja är oförändrad, bör det vara samma och lagstiftning. Zhang Binglin utgår från det faktum att folkets vilja ska vara en rättskälla, och förnekar samtidigt helt möjligheten av frivilligt skapande av lagstiftning [87] .

Idén om möjligheten att upprätta en perfekt och oföränderlig lagstiftning är grunden för hela Zhang Binglins sociala projekt. Enligt detta projekt finns det tre högsta dignitärer i staten - presidenten, chefen för domstolen och förvaltaren av utbildningsinstitutioner. Zhang Binglin betraktar en sådan maktorganisation som en traditionell kinesisk princip [88] . Presidenten väljs genom folkomröstning bland de mest framstående regerings dignitärerna. Den ansvarar för administrativa frågor samt frågor om nationellt försvar och utrikespolitik. Rättsväsendet, som leds av domstolens chef, är utformat för att säkerställa efterlevnad av lagen, både av folket och av statliga tjänstemän, inklusive presidenten, som, i händelse av brott mot lagen, hålls ansvarig på en allmän grund. . Rättens chef och alla andra domare väljs direkt av samma "juridiska klass", som har anförtrotts uppgiften att "formulera" lagar. Slutligen uppmanas utbildningsorganen, som leds av utbildningsinstitutionernas förvaltare, att utbilda folket och ingjuta moraliska egenskaper i dem. Alla utbildningsinstitutioner, förutom grundskolor och militärskolor, är oberoende av regeringen [89] .

Allt om Zhang Binglins projekt är utformat för att begränsa presidentens makt. Presidenten har rätt att avsätta eller degradera en tjänsteman endast om han inte klarar av sina uppgifter eller har begått ett brott och om det finns ett motsvarande domstolsbeslut. Presidenten fråntas också möjligheten att föra eventuella tjänstemän närmare sig. Befordran genomförs gradvis, strikt med hänsyn till tjänstemannens förmågor och prestationer. "Om presidenten och tjänstemännen gör misstag i administrativa frågor eller behandlar sina uppgifter oansvarigt, desto mer om de begår ett sådant brott som att ta emot mutor, borde befolkningen klaga till domstolen. Rätten håller dem ansvariga genom att utsätta dem för arrestering eller annat straff. På så sätt korrigeras misstag och tjänstemäns laster elimineras” [90] . Slutligen, "i händelse av grova misstag i frågor om yttre förbindelser, vilket kommer att medföra statens skam och folkets katastrof, kan folket ta till extrema åtgärder - att avrätta sin härskare utan att ta ansvar för detta" [91] .

De juridiska forskarna i Zhang Binglins projekt finner sig begåvade med enorm makt. De ansvarar för utarbetandet av lagar, bildar självständigt rättsväsendet och övervakar efterlevnaden av sina egna lagar. Rättsliga organ har kontrollfunktioner i förhållande till presidenten och hela regeringen, den eller den tjänstemannens öde beror direkt på deras beslut. Zhang Binglin säger nästan ingenting om sammansättningen av den juridiska klassen, liksom det specifika förfarandet för bildandet av rättsväsendet, även om företrädare för denna klass är ansvariga för administrationen av lagstiftande, kontroll- och rättsliga funktioner på folkets vägnar. Endast på ett ställe talar Zhang Binglin om hur domstolarnas verksamhet ska kontrolleras. "Om en domare har dömt en oskyldig, måste den överordnade tjänstemannen straffa [domaren]. Om den högre chefen inte straffade honom har folket rätt att informera tjänstemannen från utbildningsorganen, som kommer att sammankalla advokater för ett kollektivt beslut om straff. På så sätt kommer vi att undvika autokratiska order.” Det vill säga att kontrollen över domstolarna är i händerna på samma "juridiska klass" [92] .

Det ursprungliga konceptet med statsstrukturen var svårt att klassificera, vilket tänkaren själv medgav: "Om vi ​​kallar det en republik (gonghe), så är detta en sann republik (dishi zhi gunhe), och om vi kallar det absolutism (zhuanzhi) , då är detta en ursprunglig absolutism (qigu zhi zhuanzhi)" [93] .

Zhang Binglins ekonomiska ideal var en agrarstat, som levde på principen: "att krossa de rika och starka, att hjälpa de fattiga och svaga " [94] . Staten måste begränsa det privata kapitalet på alla möjliga sätt, förbjuda kombinationen av entreprenörskap och offentliga tjänster, konsekvent genomföra principen om jämlikhet (lika rättigheter till mark, lika ansvar inför lagen, allmän obligatorisk utbildning som ett sätt att locka människor att styra över landet). Land). Zhang Binglin trodde att alla dessa principer motsvarar den kinesiska nationella kulturen och samtidigt ligger nära socialismen [94] . Han tog också upp problemen i den avlägsna framtiden: från syntesen av lärorna från de buddhistiska skolorna i Huayan och Faxian med europeisk filosofi skapade han teorin om "fem försvinnanden". Det framtida samhället måste gå igenom tre stadier: först måste "regeringar", det vill säga all makt, försvinna, sedan "gemensamma bosättningar" och familjen, vilket kommer att utesluta gräl och våld. I det andra stadiet kommer mänskligheten att försvinna - individer kommer att göra sig av med sitt eget "jag" och smälta samman med sanningen om nirvana ; då kommer allt levande att lämna, varifrån en person med sina sorger och lidanden skulle kunna återfödas. På det tredje stadiet kommer universum självt att försvinna och alaya kommer att regera  - det högsta medvetandet, källan och slutet på allting [95] .

Offentlig moral

Moral, från Zhang Binglins synvinkel, spelade en nyckelroll i statens och nationens öde. Han erkände uppdelningen av moral i universell och social, han erkände också förändringen i moral under utvecklingen av samhället. Som ett resultat utvecklade Zhang Binglin teorin om "professionell moral", som baserades på Mencius postulat om moralens beroende av yrke och yrke. Han delade in mänskligheten i 16 skikt, ordnade dem efter yrke, rangordnade i fallande moralisk ordning. Sex skikt är "motsvarande moral" - bönder, hantverkare, köpmän av olika slag, intelligentsia. De återstående 10 skikten (samhällets övre skikt) saknar helt moral [96] .

Hans moraliska ideal var George Washington . De grundläggande moralnormerna omfattade: skam, allvar, oflexibilitet och obligatorisk trohet mot ordet. Nyckelelementet är skam. Eftersom den allmänna moralen är förnedrande måste regeringen omskola folket, men detta arbete måste vara individuellt, inte kollektivt. Anklagelsen om moral ger studiet av konfucianska kanoner och buddhistiska sutras, medan skolan korrumperar moralen [97] . I allmänhet bör kinesisk buddhism bli av med skadliga "orenheter": " olika löjliga och fula ritualer: brinnande papper, böner, reinkarnation, astrologi, det vill säga allt som inte fanns i de buddhistiska kanonerna ." Zhang Binglin predikade patriotism som "skydd av rasen", "kärlek till sin ras", insisterade på att Han-folket skulle prioritera att "få officiella poster", ansåg assimilering av små folk som ett villkor för deras jämlikhet [98] . Till och med affärsförbindelser med väst började han betrakta som ett "svek" och utsatte för skarp kritik mot alla västerländska sociopolitiska och filosofiska teorier som han kände till [99] .

När det gäller individens roll i samhället hade Zhang Binglin olika åsikter under olika år. Under en tid, under inflytande av anarkister, predikade han obegränsad frihet för individen, men sedan, medtagen av Spinoza , erkände han begränsad frihet. Ursprunget till samhällsbildningen är moraliska och psykologiska faktorer: samhället uppstod när människor ville ha trygghet och enade i gemenskaper. De stimulerande faktorerna för enandeprocessen är de moraliska kategorierna mänsklighet och plikt. Relationen mellan individ och samhälle är alltså ytterst motsägelsefull [100] .

Publicering av verk. Historiografi

Det fullständiga arvet efter Zhang Binglin (till exempel hans arbete inom kinesisk medicin) har ännu inte identifierats. Enligt de mest minimala uppskattningarna är den totala volymen av hans verk minst 4 miljoner hieroglyfer [101] . Under sin livstid sammanställde och publicerade han själv fyra samlingar av sina verk, en del av verken gavs ut av studenter. Till exempel, 1921 publicerades Zhang Taiyans Samlade papper på vardagsspråk skrivet av honom i baihua . Efter hans död fortsatte verken att publiceras av släktingar, så änkan - Tang Guoli - gav 1962 ut en faksimilupplaga av 84 brev från Zhang Binglin, som han skickade till sin familj från fängelset 1913-1916. 1986 publicerade Zhang Binglins barnbarnsbarn, Zhang Nianchi, 30 tidigare opublicerade verk av sin farfarsfar, mestadels artiklar om vetenskapliga ämnen [101] . 1982 började publiceringen av Zhang Binglins fullständiga verk; 1986 hade 6 volymer publicerats, men publiceringen avbröts vid denna tidpunkt.

Zhang Binglin började skriva sin självbiografi 1928, men avslutade den inte, vilket förde presentationen bara fram till 1922. Den publicerades av National Science Studies Course i Suzhou och har regelbundet tryckts om sedan 1957. Den kinesiske forskaren Tang Zhijun sammanställde 1979 en detaljerad biografi om tänkaren i två volymer, som också regelbundet trycks om.

Zhang Binglins arv är enormt populärt i Kina. Till och med under " Kulturrevolutionen ", när allt relaterat till traditionell kultur var pogrom i Kina (till exempel, Kang Yuweis grav skändades), utropades Zhang Binglin till " en enastående representant för de borgerliga revolutionärerna som systematiskt motsatte sig Konfucius och lyfte legalism högt upp i kampen mot konfucianismen " [102] . För de dåligt utbildade rödgardisternas behov publicerades till och med översättningar av utvalda artiklar av Zhang Binglin till det talade språket [102] .

På 1980-talet publicerades sex monografier ägnade åt arvet efter Zhang Binglin och ett stort antal artiklar i Kina [103] . Västerländsk historieskrivning är relativt dålig, japanska och amerikanska sinologer började studera dess arv först på 1980-talet, 1990 publicerades grundläggande monografier av Kenji Shimada [104] och K. Laitinen [105] . 2011 publicerades en monografi av Viren Merthy - den mest grundläggande för tillfället [106] . Under många år studerade N. M. Kalyuzhnaya arvet efter Zhang Binglin i Sovjetunionen, hennes monografi "Tradition and Revolution" förbereddes för publicering redan 1990, men på grund av ekonomiska problem publicerades den fem år senare. Översättningar till västerländska språk av Zhang Binglins verk (stilistiskt sofistikerade, paradoxala, ibland obegripliga) existerar nästan inte, med ett enda undantag [107] . N. M. Kalyuzhnaya förberedde en översättning till ryska av 12 artiklar av Zhang Binglin, skrivna 1894-1913; rikt kommenterad utgåva, utrustad med faksimilreproduktion av texter, såg ljuset i Moskva 2013.

Kommentarer

  1. ↑ Det officiella namnet ( zi , kinesiska 字) är Meishu ( traditionell kinesiska 枚叔, pinyin Méishū ). Zhang Binglin hade över 20 alias och smeknamn, inklusive "Unicorn" ( kinesisk trad.獨角, pinyin Dújuě ), "Born Independent" ( kinesisk trad.獨立生, pinyin Dúlìshēng ), "Resenare till Taiwan" ( kinesisk.灣.台旅客, pinyin Tàiwān lǚkè ), etc. ( Kalyuzhnaya N.M. Tradition and Revolution. - M., 1995. - S. 285).
  2. ↑ kinesiska _
  3. ↑ Men Zhang Binglins lärdom och auktoritet var sådan att Yu Yues kollega Sun Yizhan, inte mindre känd än han, accepterade Zhang som en av sina lärjungar.
  4. ↑ Det vill säga den 8 februari 1902.
  5. ↑ haka .
  6. ↑ Pseudonym för Kang Yuwei . trad. 長素, pinyin Chángsù betyder "Först utan en välförtjänt titel." Detta visade att han placerade sig över Konfucius, som bar titeln su wan kit. trad. 素王, pinyin sùwáng  - "Begåvad med alla egenskaper hos en idealisk suverän, men ockuperar inte tronen" ( Xiong Yuezhi . Zhang Taiyan. - Shanghai, 1982. - S. 20).

Anteckningar

  1. ↑ Xiong, 1982 , sid. ett.
  2. ↑ 1 2 Xiong, 1982 , sid. 1-2.
  3. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 23-24.
  4. ↑ 1 2 Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 24.
  5. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 286.
  6. ↑ Xiong, 1982 , sid. elva.
  7. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 25.
  8. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 26-27.
  9. ↑ Xiong, 1982 , sid. tjugo.
  10. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 28-29.
  11. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 33-35.
  12. ↑ Xiong, 1982 , sid. 26.
  13. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 41-42.
  14. ↑ Xiong, 1982 , sid. 32.
  15. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 45-46.
  16. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 46-47.
  17. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 47.
  18. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 48.
  19. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 47-48.
  20. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. femtio.
  21. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 52.
  22. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 53.
  23. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 57.
  24. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 57-58.
  25. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 60.
  26. ↑ Xiong, 1982 , sid. 54.
  27. ↑ Xiong, 1982 , sid. 54-56.
  28. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 63-64.
  29. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 64-65.
  30. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 70-71.
  31. ↑ Xiong, 1982 , sid. 67.
  32. ↑ Zhang, 2013 , sid. 33-50.
  33. ↑ Xiong, 1982 , sid. 86.
  34. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 78-79.
  35. ↑ 1 2 Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 79.
  36. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 80.
  37. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 82.
  38. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 83-85.
  39. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 88.
  40. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 91.
  41. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 91-95.
  42. ↑ Xiong, 1982 , sid. 133.
  43. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 96-97.
  44. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 104-105.
  45. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 107-109.
  46. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 112.
  47. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 113-114.
  48. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 114-115.
  49. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 116.
  50. ↑ Xiong, 1982 , sid. 165.
  51. ↑ Xiong, 1982 , sid. 166.
  52. ↑ Xiong, 1982 , sid. 174-177.
  53. ↑ Xiong, 1982 , sid. 182.
  54. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 121-122.
  55. ↑ Xiong, 1982 , sid. 183.
  56. ↑ 1 2 Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 123.
  57. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 125-127.
  58. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 132-133.
  59. ↑ 1 2 Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 134.
  60. ↑ 1 2 Lu Xun . Något om Zhang Taiyan // Samlade verk. - T. 3. - M., 1955. - S. 140.
  61. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 135.
  62. ↑ Xiong, 1982 , sid. 212-213.
  63. ↑ Xiong, 1982 , sid. 218.
  64. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 305.
  65. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 137.
  66. ↑ Xiong, 1982 , sid. 52.
  67. ↑ Xiong, 1982 , sid. 68-69.
  68. ↑ Xiong, 1982 , sid. 3.
  69. ↑ Zhang, 2013 , sid. fyra.
  70. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 27-28.
  71. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 86.
  72. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 28.
  73. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 45-46.
  74. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 76.
  75. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 77.
  76. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 154.
  77. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 155.
  78. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 166.
  79. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 40.
  80. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 39.
  81. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 41.
  82. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 59.
  83. ↑ 1 2 3 Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 208.
  84. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 163.
  85. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 131.
  86. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 195.
  87. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 194-195.
  88. ↑ Krymov A. G.  Social tanke och ideologisk kamp i Kina (1900-1917). - M. , 1972. - S. 162.
  89. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 184-186.
  90. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 187.
  91. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 193.
  92. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 193-194.
  93. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 188.
  94. ↑ 1 2 Zhang, 2013 , sid. 16.
  95. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 216.
  96. ↑ Zhang, 2013 , sid. 17.
  97. ↑ Zhang, 2013 , sid. 17-18.
  98. ↑ Zhang, 2013 , sid. 22-23.
  99. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 211.
  100. ↑ Zhang, 2013 , sid. 18-19.
  101. ↑ 1 2 Zhang, 2013 , sid. 23.
  102. ↑ 1 2 Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 19.
  103. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , sid. 5.
  104. ↑ Shimada Kenji . Pionjär för den kinesiska revolutionen. — Stanford, 1990.
  105. ↑ Laitinen K. Kinesisk nationalism under den sena Qingdynastin: Zhang Binglin som anti-Manchu propagandist. — L., 1990.
  106. ↑ Murthy V. Zhang Taiyans politiska filosofi. Medvetandets motstånd. — Leiden, 2011.
  107. ↑ Zhang Taiyan . Förklarar Republiken Kina. Tr. av Pär Cassel // The Stocholm Journal of East Asia Studies. - 1997. - Vol. 8. - P. 15-40.

Litteratur

Länkar