Mausoleet av Galla Placidia

Galla Placidias mausoleum ( italienska  Mausoleo di Galla Placidia ) är en korsformad byggnad belägen intill basilikan San Vitale i Ravenna .

Mausoleet är från ungefär andra kvartalet av 400-talet och är dekorerat med de tidigaste bevarade Ravenna-mosaikerna. [1] Även om konstruktionen tillskrivs Galla Placidia , dotter till kejsar Theodosius den store , blev mausoleet inte hennes begravningsplats. 1996 inkluderades mausoleet, bland andra tidiga kristna monument i Ravenna, på listan över världsarv under nr 788. [2]

Historia om mausoleet

Mausoleet fungerade länge som ett oratorium vid den oförvarade palatsbasilikan Santa Croce. Det var förmodligen ett kapell-kapell tillägnat den store martyren Lawrence , som var särskilt vördad i familjen Galla Placidia, vars bild är placerad på den mest framträdande platsen - i lunetten mittemot ingången [3] .

Byggnaden, trots mosaikerna förknippade med begravningskulten, blev inte begravningsplatsen för Galla Placidia - hon dog den 27 november 450 i Rom [4] och begravdes mer än troligt i kejsar Theodosius Sans familjegrav Petronil nära St Peter's Cathedral [5] . Inte en enda forntida historiker nämnde begravningen av kejsarinnan i Ravenna, Andreo Agnello är tyst om detta i sin krönika " Liber Pontificalis Ecclesiae Ravennatis ". Sarkofagerna som finns i mausoleet , som tillskrivs Galla själv och hennes närmaste släktingar, enligt vissa forskare, var inte ursprungligen lokaliserade i det [6] , första gången de nämndes på XIV-talet av biskop Rinaldo da Concoreggio [3] . Efter XIV-talet kallar många källor redan med tillförsikt byggnaden för Galla Placidias mausoleum. Bland de möjliga orsakerna till detta kan man nämna både en viss yttre likhet mellan mosaikerna i mausoleet och mosaikerna i den romerska kyrkan Santa Constanta (gravplatsen för en av Konstantin den stores döttrar ) och den ovanliga formen av begravning av kroppen i en av sarkofagerna (kroppen satt på en cypresstron ) [3 ] .

Arkitektoniska egenskaper

Byggnaden byggdes i tekniken för lombardisk tegel . Utseendet liknar en befäst struktur, som framhävs av tjocka väggar och smala fönster. Byggnadens proportioner var något förvrängda på grund av att kulturlagret under de senaste århundradena har stigit med 1,5 meter [7] . Mausoleet i plan är ett latinskt kors ( långaxel  - 12,75 m, tvärgående - 10,25 m) [3] . Korsningen är krönt med ett kubiskt torn, i vilket en kupol är inskriven från insidan , osynlig från utsidan av byggnaden.

Byggnadens långa axel är inte riktad längs den väst - östliga linjen , som vanligtvis är bruklig i kristna kyrkor, utan längs den nord - södra linjen . Forskare förklarar detta särdrag med det faktum att mausoleet under konstruktionen var anslutet till narthexen i kyrkan Santa Croce genom dess mest långsträckta del. På norra sidan av narthexen fanns en symmetrisk byggnad. [8] Det påtvingade arkitektoniska misstaget korrigerades två gånger av mosaikerna och orienterade mosaikerna inuti mausoleet österut [9] .

Den yttre asketiska vyn av mausoleet är dekorerad endast med platta vertikala avsatser - skulderblad, förbundna med platta bågar (" döv arkad "). De senare, med sin rytmiska växling, livar upp utseendet på mausoleets tre sidor. Överliggaren ovanför ingången är en antik romersk taklist från 1:a århundradet med en Bacchic fris [10] med två pantrar och vinrankor [7] .

De fjorton fönstren i mausoleet är i form av kryphål som expanderar in i byggnaden. 1908 täcktes fönstren med alabasterskivor , en gåva från den italienske kungen Victor Emmanuel III [3] .

Interiördetaljer

Grenarna på " korset " (uppfattas som lika inuti) är täckta med cylindriska valv , och det centrala utrymmet är krönt med en tung kupol på " segel " utan trumma. Alla ytor på kupolen, valv och lunetter är täckta med mosaik . Restaureringsarbeten som utfördes i början av 1800- och 1900 - talet förstärkte ytterligare den mjuka och återhållsamma stämningen som skapades av mosaikerna. Nu får ljuset, som kommer in i mausoleet endast genom små smala fönster, en gyllene nyans på grund av att det passerar genom alabasterskivorna som fönstren syddes med 1908 . Intrycket av gyllene ljus förstärks ytterligare av de gulaktiga marmorplattor som väggarnas nedre del kantades med i slutet av 1800-talet [3] .

Mosaiker

Mosaikdekorationen av mausoleet kännetecknas av sällsynt prakt och placerar den bland de viktigaste monumenten för tidig kristen konst . Mosaiker, även om de är tillägnade olika ämnen, bildar en organisk helhet. Alla av dem följer den antika romersk - hellenistiska mosaiktraditionen, även om ursprunget till mästarna själva förblir kontroversiellt ( Rom , Mediolan , Konstantinopel , Syrien , Afrika är bland de möjliga versionerna ) [11] . Här smälte det romerska konstnärliga arvet, med sina omsorgsfullt utförda detaljer och plastiska figurer samman med den kristna önskan om absoluthet och transcendens, vilket skapade en unik mosaikensemble [7] .

Den ryske konstkritikern Pavel Muratov skrev om Galla Placidias mausoleum i början av 1900-talet:

Italienska mosaiker älskade få, tjocka och djupa färger - blått , grönt och vinrött . Extraordinärt och på något sätt obegripligt djupt finns en mycket mörkblå färg på taket av mausoleet i Galla Placidia. Beroende på ljusspelet som tränger in här genom de små fönstren, skimrar det otroligt och oväntat vackert med antingen grönaktiga, lila eller röda nyanser. Mot denna bakgrund läggs den berömda bilden av den unge gode herden, som sitter bland de snövita fåren. Halvcirklarna vid fönstren är dekorerade med en stor prydnad med rådjur som dricker ur en källa. Girlander av löv och frukter krullar sig över låga valv. Vid åsynen av deras prakt tror man ofrivilligt att mänskligheten aldrig har skapat ett bättre konstnärligt sätt att dekorera kyrkväggar. Och här, tack vare gravkapellets lilla storlek, verkar mosaiken inte vara en fråga om fåfäng och kall prakt. Luften, som lyser av blå eld, som omger sarkofagen, som en gång innehöll kejsarinnans balsamerade kropp, är värd att vara en dröm för en eldig religiös fantasi. Var det inte det som målat glaskonstnärerna i gotiska katedraler strävade efter, bara på ett annat sätt? [12]

Mosaikvalv och tak

I mitten av den halvsfäriska kupolen placeras ett gyllene latinskt kors , omgivet av åttahundra gyllene stjärnor , förenade i koncentriska cirklar . Korset och stjärnorna står mot en indigoblå bakgrund som realistiskt skildrar natthimlen . Denna mosaik visar Kristi triumf över döden, hans absoluta makt över den skapade världen. Kristus visas symboliskt som rättfärdighetens sol ( Mal.  4:2 ), omgiven av sina trogna, upplyst av honom och lyser i världen med sitt ljus ( Matt.  5:16 ). Mosaiken pekar på Kristus som ett icke-kvällsljus ( Sak  14:6-7 ), som mörkret inte kan omfamna ( Joh  1:4-5 ). Kristus, enligt mosaikern, är meningen och centrum för universums existens, redo och villig att förena hela mänskligheten omkring sig. För att betona mosaikens höga innebörd riktade konstnären den långa änden av korset inte längs mausoleets långaxel (det vill säga längs nord - sydlig linje ), utan mot öster , mot vilken altaren i kristna kyrkor var traditionellt inriktad [13] .

Cirkeln av stjärnor som omger korset inkluderar evangelisterna som finns i hörnen av valvet , representerade av deras gyllene symboliska bilder : ett lejon ( Markus ), en kalv ( Lukas ), en örn ( Johannes teologen ) och en ängel ( Matteus ) [9] .

Taket i mausoleets "grenar" är täckt med komplex mosaikornamentik, som symboliserar Edens lustgård . Cirklar , stjärnor och blommor är utspridda på en mörkblå bakgrund . En sådan prydnad är ovanlig för den västra delen av det romerska imperiet , en avlägsen likhet kan bara hittas i den romerska kyrkan Santa Constanta [14] .

Apostlar

I de övre lunetterna på vardera sidan av fönstren finns parade bilder av åtta av de tolv apostlarna . Eftersom det finns ett fönster i mitten av var och en av de fyra lunetterna, ställdes mosaikern inför ett val: avbilda alla 12 apostlarna och bryta symmetrin (i det här fallet, i varje lunette, skulle två apostlar vara på ena sidan av fönstret och bara en till vänster), eller bevara symmetrin genom att offra fyra apostlar. Önskan om symmetri vann: de "extra" fyra apostlarna tvingades ut i mausoleets "grenar" [15] .

Kristi lärjungar avbildas i full tillväxt med händerna upplyfta mot korset avbildat i taket , och uttrycker Jesu evangelium : " ta upp ditt kors och följ mig " ( Matt  16:24 ). Apostlarna är avbildade i senatoriska togas , deras hand höjs upp i den traditionella senatoriska hälsningsgesten [16] . Alla apostlarna är utrustade med specifika porträttdrag, även om det är omöjligt att identifiera de avbildade karaktärerna på grund av att den ikonografiska kanonen ännu inte hade formats på 500-talet . Undantagen är apostlarna Petrus (avbildad med nycklar ) och Paulus (hög panna, typiska judiska drag) [17] .

Apostlarna är avbildade på ett sådant sätt att de fortsätter den cirkulära rörelse som påbörjats i kupolens mosaik genom att vända sina figurer. Den slutar i den östra lunetten, där apostlarna Petrus och Paulus är avbildade . Här, som i kupolens mosaik, bröt konstnären för riktningen österut mot den logik som föreskrivs av byggnadens arkitektur (vars långaxel är orienterad längs den nord-sydliga linjen) [17] .

Under fönstret i varje lunette, det vill säga mellan apostlarnas gestalter, finns mosaikbilder av skålar eller fontäner som ett par duvor dricker (eller sitter bredvid) . Detta är en tidig kristen (som ofta finns i katakomberna ) symbolisk bild av själar som dricker från en källa med levande vatten i paradiset [16] .

Den gode herden - mosaik av norra lunetten

Mosaik av den norra nedre lunetten (väggen ovanför ingången). Forskarna noterar att mosaikens intrig ofta finns i kristna katakomber och tillhör kategorin bårhus. [arton]

Jesus avbildas som en ung skägglös herdepojke, runt vilken får går på det gröna gräset och Messias försiktigt rör vid en av dem. I motsats till katakombmålningen, där herden var en vanlig byherde, är Jesus här klädd i en gyllene chiton och en lila mantel ligger på hans knän . Han sitter på en kulle (en bild av en tron ), håller ett kors i handen och fungerar som en kejserlig batong . Akademikern V. N. Lazarev noterar Kristi majestätiska ställning: hans ben korsas, hans högra hand rör vid huvudet på ett lamm, men hans blick vänds åt andra hållet. Tack vare denna hållning blir herden mosaikens semantiska centrum: han ser alla sina får, och alla fåren tittar på honom [19] .

Mosaiken kännetecknas av subtila färgövergångar, användningen av halvtoner för bilden av huden. Allt detta, tillsammans med den magnifika ramen som ramar in mosaiken, vittnar om inflytandet av antik konst.

Mosaik av den södra lunetten

I den södra nedre lunetten finns en mosaik av följande innehåll. Till höger går en man i flödande vita dräkter, med ett kors och en bok i händerna, mot mosaikens mitt. Till vänster i ett öppet skåp på hyllorna finns fyra böcker signerade Matteus , Markus , Lukas och Johannes , det vill säga uppenbarligen de fyra evangelierna . En eld brinner i mitten av mosaiken under gallret. Eftersom mosaikens huvudperson inte är signerad finns det flera versioner som förklarar mosaikens betydelse.

• Mannen i vita kläder är Kristus i hans andra ankomst . I det här fallet tolkas boken som han håller i sina händer som en av böckerna enligt vilka levande och döda kommer att dömas ( Upp.  20:12 ). Elden i centrum blir i det här fallet ett tecken på ett brinnande helvete .
• I vita dräkter avbildas en ängel med en "öppen bok" ( Upp.  10:1 ), som tillkännager dagen för den sista domen .
• Mannen i vita kläder är en av kyrkans fäder , redo att kasta kätterska skrifter i elden [20] .

• Den vanligaste versionen är att mosaiken föreställer Saint Lawrence på väg att acceptera döden på en eld som brinner i mitten av kompositionen. Hans flödande kläder visar martyrens önskan att acceptera döden för Kristus, och gallret i detta fall är lätt att tolka som ett instrument för hans avrättning. Korset i händerna på martyren förklaras som ett processionskors , och boken är Psaltaren , båda objekten pekar på Lawrences diakonämne . I kombination med att evangelierna ligger i garderoben, symboliserar korset och boken i händerna på Lawrence att han accepterade martyrdöden som imiterade Kristus och assimilerade hans läror. [ett]

Mosaiker i de västra och östra "grenarna"

I de västra och östra "grenarna" av mausoleet, bakom sarkofagerna , kan du se ytterligare två symboliska tidigkristna mosaiker. På dem dricker ett par rådjur girigt från källan. Handlingen i mosaiken var inspirerad av verserna i Psalm 41 : " Som en dova längtar efter vattenströmmar, så längtar min själ till dig, o Gud !" ( Ps.  41:2 ). Traditionellt tolkas ett par rådjur som en symbolisk bild av kristna som konverterats från judar och hedningar [17] . Denna tomt finns i katakomberna och användes aktivt senare (till exempel i altarmosaiken i den romerska basilikan San Clemente )

Sarkofager

I det inre finns tre grekiska marmorsarkofager som tillskrivs Galla Placidia själv, hennes son Valentinian och andra make Constantius III .

• Sarkofag av Galla Placidia  - upptar en central plats, saknar all dekor och är förmodligen ofärdig. Med tanke på den ovanligt stora storleken på sarkofagen och frånvaron av några kristna symboler på den, tillskrivs monumentet en rik och ädel hedning. Möjligheten att begrava Galla Placidia i den avvisas av moderna historiker. Källor från 1300- och 1500 - talen (inklusive ärkebiskopen av Ravenna, Rinaldo da Concoreggio) hävdar dock att man genom ett stort fönster på baksidan av sarkofagen (nu uppmurad) kunde se kroppen begravd där, sittande på en cypress tronen . Förmodligen talar vi om en kropp begravd på ett så ovanligt sätt tidigast på 1200-1300 -talen med den möjliga avsikten att imitera resterna av Augusta . År 1577, av nyfikenhet, sköt lokala pojkar brinnande ljus genom det angivna fönstret på sarkofagen , som knappt rörde cypresstronen och orsakade en brand . På grund av branden bevarades endast ett fåtal ben, en dödskalle och förkolnade träbitar, som hittades där vid öppningar av sarkofagen 1577 och 1898, i sarkofagen [11] .
• Sarkofag av Constantius  - skapelsen går tillbaka till 500-talet , installerad i den vänstra grenen av "korset". På dess främre vägg är Kristus avbildad i form av ett lamm , hans huvud är omgivet av en gloria som innehåller monogrammet av Kristus  - sammanflätade grekiska bokstäver Χ och Ρ. Lammet står på en klippa från vilken fyra bäckar rinner, som representerar Edens fyra floder . Till höger och vänster om klippan finns två lamm redan utan glorier, som symboliserar apostlarna . Dessa bilder är inramade av två palmer som symboliserar de rättfärdigas liv. År 1738 öppnades sarkofagen, och i den fann forskarna två välbevarade dödskallar med tänder [21] .
• Sarkofag av Valentinian  - går tillbaka till VI-talet , installerad i den högra grenen av "korset". Har ett halvcylindriskt lock med fjällande prydnad . Den främre väggen föreställer lammet-Kristus, stående vid foten av kullen, från vilken fyra floder av paradis flyter, kullen är krönt med ett kors, på vars tvärbalk sitter två duvor . På båda sidoväggarna finns ett kors med ett skal (används ofta i katakombmålning som en symbol för döden från vilken livet återföds). År 1738 öppnades även denna sarkofag och i den hittades ben av en man och en kvinna [21] .

Anteckningar

UNESCOs världsarvslista nr 788 rus. • Engelska. • fr.

1. ↑ 1 2 Lazarev V.N. Mosaiker från Ravenna: Galla Placidias mausoleum och de ortodoxa dopkapellet . Historien om bysantinsk målning . Kristendomen i konsten: ikoner, fresker, mosaiker . Datum för åtkomst: 3 juli 2009. Arkiverad från originalet den 29 januari 2012. (obestämd)
2. ↑ Tidiga kristna monument i Ravenna . Tillträdesdatum: 15 juli 2009. Arkiverad från originalet den 29 januari 2012. (obestämd)
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Giuseppe Bovini. Ravenna. Konst och historia. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 13. - 160 sid. — ISBN 88-8063-085-7 .
4. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Konst och historia. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 12. - 160 sid. — ISBN 88-8063-085-7 .
5. ↑ Ravenna. Konstens stad. - Ravenna: EDIZIONI SALBAROLI, 2006. - S. 86.
6. ↑ Ravenna. Konstens stad. - Ravenna: EDIZIONI SALBAROLI, 2006. - S. 100.
7. ↑ 1 2 3 Ravenna. konstens stad. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 86. - 144 sid.
8. ↑ Roberto Cassanelli La Basilica di Santa Croce. Nuovi contributi per Ravenna tardoantica, a cura di Massimiliano David Arkiverad 2 februari 2017 på Wayback Machine , Ravenna 2013.
9. ↑ 1 2 Giuseppe Bovini. Ravenna. Konst och historia. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 16. - 160 sid. — ISBN 88-8063-085-7 .
10. ↑ Deborah Mauskopf Deliyannis. Ravenna i senantiken . - Cambridge University Press, 2010. - S.  76 . — 444 sid. - ISBN 978-0-521-83672-2 .
11. ↑ 1 2 Giuseppe Bovini. Ravenna. Konst och historia. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 19. - 160 sid. — ISBN 88-8063-085-7 .
12. ↑ Muratov P.P. Bilder av Italien. - St Petersburg. , 2005. - S. 172-173.
13. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Konst och historia. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 14-16. — 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
14. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Konst och historia. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 14. - 160 sid. — ISBN 88-8063-085-7 .
15. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Konst och historia. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 16-17. — 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
16. ↑ 12 Ravenna . konstens stad. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 90. - 144 sid.
17. ↑ 1 2 3 Giuseppe Bovini. Ravenna. Konst och historia. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 17. - 160 sid. — ISBN 88-8063-085-7 .
18. ↑ Redin E. K. Mosaiker av Ravenna kyrkor. - St Petersburg. , 1896. - S. 70.
19. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Konst och historia. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 17-19. — 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
20. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Konst och historia. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 13-14. — 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
21. ↑ 1 2 Giuseppe Bovini. Ravenna. Konst och historia. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 21. - 160 sid. — ISBN 88-8063-085-7 .

Länkar

• Lazarev V.N. Mosaiker från Ravenna: Galla Placidias mausoleum och de ortodoxa dopkapellet . Historien om bysantinsk målning . Kristendomen i konsten: ikoner, fresker, mosaiker . Datum för åtkomst: 3 juli 2009. Arkiverad från originalet den 29 januari 2012. (obestämd)
• Mausoleet av Galla Placidia i Ravenna

Litteratur

• Ravenna. Konstens stad. - Ravenna: SALBAROLI, 2006.
• Redin E.K. Mosaiker av Ravenna kyrkor . - St Petersburg. , 1896.
• Giuseppe Bovini. Ravenna. Konst och historia. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 12-24. — 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
• Ravenna. konstens stad. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 84-103. — 144 sid.