Profeten Mikas bok | |
---|---|
Kapitel | Nevi'im (profeter) |
Originalspråk | judisk |
Genre | profetiska böcker |
Föregående (ortodoxi) | Profeten Jonas bok |
Nästa | Profeten Nahums bok |
Text i Wikisource | |
Mediafiler på Wikimedia Commons |
Profeten Mikas bok är en bok som ingår i den judiska bibeln ( Tanakh ) och Gamla testamentet . I den hebreiska Bibeln är placerad i avsnittet Nevi'im (Profeter). Den sjätte boken av de tolv mindre profeterna . Skrivet av profeten Mika .
Profeten Mika (heb. Mika) föddes i kungariket Juda och predikade under de judiska kungarna Jotam , Ahas och Hiskia . Boken består av sju kapitel och kännetecknas av det hebreiska språkets klassiska renhet [1] .
Hans namn betyder "vem är som Gud ". Han kom från Morasfit Gad, en jordbruksstad mellan Hebron och Gaza . Mika var en samtida med Hosea och Jesaja , men var snarare närmare den senare. Mikas predikan mot orättvisan (3:8) förde Hiskia till omvändelse och räddade därmed Jerusalem (Jer. 26:17-19).
Mika profeterade under Jotams (750–735 f.v.t.), Ahas (735–715 f.v.t.) och Hiskia (715–686 f.v.t.) regeringar (3:1). Vid denna tid växte den sociala ojämlikheten, nära relaterad till myndigheternas växande korruption. Gud använde Assyrien mot sitt syndiga folk: Den assyriske kungen Salmaneser V (727-722 f.Kr.) förstörde Samaria 722 f.Kr. e. ( 2 Kungaboken 17:1-6 ), upplevde Judéen den fulla kraften i Guds fördömelse när den assyriske kungen Sanherib (705-681 f.Kr.) passerade genom Shephela (foten i den västra delen av Judéen ) till Jerusalems portar. När Hiskia ångrade sig slutade Herren att vara arg på Juda ( Jer. 26:18 , 19 ).
Mikas bok berör teman som är gemensamma för de flesta profetiska böcker: straffet för folkets synder, vars orsak var härskarnas korruption och fördärv; predika mot social orättvisa; det välsignade messianska kungarikets ankomst. Men det uttrycker tydligast tanken att de troende endast ska sätta sitt hopp till Gud och sluta hoppas på och dyrka frukterna av sitt arbete.
Det första kapitlet börjar med allmänna anklagelser och en förutsägelse om ruin, som måste ha varit assyrisk. Ett tillkännagivande om gudomlig dom och en symbolisk vision av Gud som störtar sin skapelse (3,4); anklagelse mot Israels huvudstäder (5); Gud straffar Samaria med förstörelse (6,7); Judas väntar också på fallet och fångenskapen.
I det andra kapitlet talar vi om en specifik anklagelse om förtryck av fattiga och försvarslösa: "de som planerar laglöshet" tar orättvist beslag på andras egendom och ruinerar dess ägare (1, 2). Herren kommer att straffa dem med fångenskap för detta (3) och som ett resultat kommer de att förlora sina landområden, som kommer att fångas av fiender som invaderar landet (4) och rånarna kommer att dömas till evig död (5).
Mika avvisar de falska profeternas krav att sluta profetera (6); Herren fördömer falska idéer om hans barmhärtighet (7) och anklagar de starka för att utnyttja de försvarslösa (8, 9); Herren dömer att förvisa dem som gjorde landet orent (10); Micah anklagar de starka för att gynna lögnare som rättfärdigar sina brott (11).
De två sista verserna är löftet om återupprättandet av kvarlevan av Israel .
Det tredje kapitlet innehåller anklagelser mot:
Mika motsätter sig dem alla och anklagar profeterna, furstarna och prästerna för korruption, för vilken Jerusalem kommer att förstöras och Sion kommer att plöjas upp (3-12)
Alla nationer kommer att samlas i Jerusalem och fredens och lagens tid kommer. Jerusalem kommer att förstöras och återuppbyggas och kommer att erövra många nationer. Återstoden kommer att bli en stark nation (6:7) och Sion kommer att regera igen (8) Gud avsåg att Israels nuvarande olycka skulle förvandlas till hennes härliga frälsning: befrielse från babylonisk fångenskap.
Kapitel 5Den kommande kungen från Betlehem . Hans ankomst jämförs med förödmjukelsen av befintliga härskare, och sedan med Messias seger (5:1-3) och triumfen för Hans suveränitet (5:4-6). Om kvarlevan av Israel och om Herrens vrede över lyx och avgudadyrkan. kvarlevan kommer att bli i Guds hand ett redskap för liv och död (7:8), Gud kommer att rena sitt folk (10-14) och krossa de hedniska nationerna (15). Frälsning från Gud kommer när hans folk gör sig av med fåfänga och falska hopp i vapenmakten (10:11), från trolldom (12) och avgudadyrkan (13) och på så sätt vänder sitt hopp enbart till Herren.
Kapitel 6Kapitlet är ägnat åt domen, där Herren framträder som målsägande, Mika som hans representant, bergen som vittnen och Israel som anklagade. Herren anklagar Israel för otacksamhet (3) och uppmanar folket att komma ihåg Guds frälsande välsignelser, som utgjuts över dem under deras bildande, från uttåget från Egypten till inträdet i det utlovade landet (3-5). En av de trogna svarar på anklagelsen, han medger att hans uppoffringar är ojämförliga med Guds makt och majestät. Herren svarar att inte uppoffring utan rättvisa är villkoret för återlösning och beviljande av hans frälsande närhet (6-8). Detta följs av en vädjan till Jerusalem (9), en anklagelse om att använda felaktiga åtgärder (10, 11) och falska tal (12), och sedan talas det om fördömande av sjukdom och förstörelse (13), kroppsliga sjukdomar (14) och plundring skörden (15) .
Kapitel 7kapitlet börjar med klagan (1-6), som består av att anklaga människorna för brott och orättfärdiga liv, och profeten hoppas bara på Gud och litar på honom ensam (7).
Kapitlet och boken avslutas med en segerpsalm, full av hopp om att Herren Gud ska uppfylla sina löften.
Ordböcker och uppslagsverk |
| |||
---|---|---|---|---|
|
Tanakh böcker | ||
---|---|---|
Tora (lag) |
| |
Nevi'im (profeter) |
| |
Ketuvim (skrifter, hagiografier) |
|
Gamla testamentets böcker | |
---|---|
Pentateuch | |
historisk |
|
undervisning | |
Profeter | |
Tecknet * markerar icke-kanoniska böcker |