Klostret Kobayr

Kloster
Klostret Kobayr
Քոբայր

Klostret Kobayr
41°00′18″ s. sh. 44°38′06″ E e.
Land  Armenien
Plats Lori-regionen
bekännelse Armeniska apostoliska kyrkan
Stift Gugarks stift
Arkitektonisk stil armenisk arkitektur
Stiftelsedatum 1100-talet
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Kobayr ( armeniska  Քոբայր ) är ett medeltida armeniskt kloster [1] [2] . Beläget nära staden Tumanyan , Lori-regionen i Armenien .

Plats

Templet ligger i Armenien, tio kilometer söder om staden Alaverdi nära staden Tumanyan i Lori-regionen . Den ligger ovanför floden Debeds ravin , på sluttningarna av basalt Lori-bergen, som är helt kala i sin övre del, men täckta med tät vegetation vid foten [3] .

Bakgrund

Under George III :s och hans dotter Tamaras regeringstid i Georgien blir kopplingen mellan armenierna och den georgiska staten ännu närmare. Den norra delen av Armenien blev en del av det georgiska kungariket, där det, utan att betala skatt, åtnjöt fullständigt internt självstyre. Denna period inkluderar uppkomsten av de armeniska prinsarna från Zakharid- klanen , som under flera generationer ockuperade de viktigaste regeringsposterna, och var en av de mest betydelsefulla och inflytelserika figurerna i det georgiska kungariket. För deras verksamhet överfördes ett antal armeniska länder till zakhariderna från de georgiska kungarna för ärftlig besittning, inklusive länderna i Tashir-Dzoraget-riket [4] som tagits från Kyurikyanerna av Byggaren David , som den medeltida georgiske krönikören skriver om dem " ... Sorgis Zakharia Mkhargrdzeli, som satt på plats armeniska kungar, härskaren över Lori " [5] .

Historia om klostret

Klostret Kobayr grundades i slutet av 1000-talet av prinsessor från den armeniska familjen Kyurikyaner , i vars händer det fortsatte att finnas kvar under hela 1100-talet , troligen i början av 1200 -talet [4] . Munkarna i klostret tog en aktiv del i den armeniska kyrkans liv, så i slutet av 1100-talet fanns det tvister inom den armeniska kyrkan om lagligheten av klädnader och andra kyrkliga tillbehör. Munkarna i Kobayr deltog också i tvisten, som ärkebiskopen av Tarsus Nerses Lambronatsi sa i sitt brev till kungen av Cilician Armenien Levon II och klagade på att munkarna av Ani , Akhtala och Kobaira kritiserade honom [6] .

I mitten av femtiotalet av 1300-talet avbröts den manliga linjen i Kyurikyan-familjen, men uppenbarligen, redan innan det, blev Kobayr familjeklostret för den äldre grenen av Zakhariderna. Enligt den information som har kommit till oss dödade mongolerna 1261 Zakharia, Shahanshahs äldste son, den senare, oförmögen att bära nyheten om sin sons död, dog. Shahanshah begravdes i Kobayr. Med tanke på att Shahanshah föddes 1197 är det troligt att klostret övergick till zakhariderna mellan 1220 och 1261. Med tanke på det faktum att Shahanshah, till skillnad från sin far, Amirspasalar Zachariah, inte tillhörde den armeniska religionen , utan till den kalcedoniska, omorganiserades klostret, som gick från Kyurikyanerna till Zakhariderna, från den armeniska till den armenisk-kalcedonitiska [7] [4] .

Från 1276 till 1282, på initiativ av den lokale munken Gregory, uppfördes uthus i klostret, och altaret dekorerades med fresker [7] . År 1279, på order av zakhariderna, byggdes ett klocktorn, som senare blev deras familjegrav. En tid senare, efter att ha glömt klostret, lämnar de kalcedonska armenierna det. Kobayr, som förblev tom i flera århundraden, efter att ha återvänt till den armeniska apostoliska kyrkans sköte, öppnade igen sina dörrar på 1600- och 1700 - talen [8] .

1971 restaurerades klostrets fresker av sovjetiska vetenskapsmän och restauratörer.

Arkitektur

Huvudbyggnaderna i Kobayr-klosterkomplexet går tillbaka till 1100- och 1300 - talen . De inkluderar en central katedral i en gång, två kapell, en klockstapelgrav, en matsal och en kyrkogård [9] . På klostrets väggar finns inskriptioner gjorda på armeniska, som gjordes före ögonblicket för dess omvandling till ett kalcedoniskt kloster [10] . Efter att Kobayr gått över till de kalcedonska armenierna, var inskriptionerna på klostret redan gjorda på det georgiska språket [8] .

Ruinerna av klostret är främst kända för sina unika väggmålningar - fresker skapade av traditionerna för armenisk [2] , bysantinsk och georgisk målning [1] . Fresker på väggarna har bevarats i stora och små kyrkor, som är förbundna med en gemensam gång. De målades efter att Shahanshahs fru gav klostret till de kalcedonska armenierna. Kyrkans övre gräns målades troligen 1282 när gången i dessa två kyrkor målades på order av munken Gregorius. Enligt forskning dök målningarna i den lilla kyrkan upp efter Shahanshahs död, omkring 1261 . I klosterkomplexets huvudkyrka skapades troligen freskerna mellan 1225 och 1250 , omedelbart efter att klostret övergått i händerna på de kalkedonska armenierna [7] . Huvudkärnan i kyrkans ikonografiska program och klostrets vestibul - bysantinska, armeniska och georgiska teman är inte representerade. I klostrets absid avbildas Guds moder på tronen och "Communion", i den lilla kyrkan - "Deesis" och "Communion" [11] .

Motiven för apostlarnas gemenskap är kända i bysantinsk och georgisk målning. Detta är ett vanligt motiv i moderna bysantinska fresker och en sällsynt fresk från Kobayr. Armeniska konstnärer på den tiden var inte helt bekanta med denna form av konst, så georgiska konstnärer lockades att måla sina tempel [12] . Trots det gemensamma förhållningssättet till väggmålningar i georgiska och armenisk-kalcedoniska kyrkor, fanns det på den tiden skillnader i utformningen av kupolerna i kyrkobyggnader. Så i georgiska kyrkor förmedlar bilder det triumferande utseendet av himmelska krafter. I de armenisk-kalcedonska freskerna var temat lovsång kopplat till minnet av Frälsarens liv [13] .

Galleri

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Isabelle Augé (Maître de conférences, Université Paul Valéry) "Le choix de la foi chalcédonienne chez les Arméniens" (Cahiers d'études du religieux. Recherches interdisciplinaires. 9/2011):Originaltext  (fr.)[ visaDölj] Cette multiplicité d'influences, arménienne, grecque, géorgienne, se retrouve dans l'art des Arméniens chalcédoniens que l'on peut apprécier surtout à travers les fresques partiellement conservées de deux monastères de Grande Arménie, et celuice de Kobayr ala. Les murs et les peintures portent des inscriptions en armenien, mais aussi en grec ou encore en géorgien. Les programs iconographiques sont également intéressants puisque, d'après A. Lidov, ils ne peuvent être assimilés ni à des programs géorgiens, ni à des programs arméniens, ni à des programs byzantins, mais combinent les trois.
  2. ↑ 12 Mänsklighetens historia . - UNESCO, 2000. - S. 253.
  3. ↑ Drampyan I.P. // Frescoes of Kobayr // Sovetakan groh, 1979 - s. 6 (27)Originaltext  (ryska)[ visaDölj] På sluttningarna av de hårda basalten Loribergen, som stänger den pittoreska ravinen av floden Debed med en hög mur, cirka tio kilometer söder om staden Alaverdi, finns ett medeltida klosterkomplex Kobayr. Helt kala i sin övre del är dessa berg vid foten täckta av tät vegetation. Tre basstrukturer smälter nästan samman med den, vända mot ravinen med sina östra ändar; detta är huvudgruppen av Kobayr-monument från 1100- och 1200-talen. Här, i det stora templet och i gången intill det från norr, har fresker från 1200-talet bevarats, som denna bok är tillägnad. Branta sluttningar, som försåg klostret med den nödvändiga isoleringen från omvärlden, naturliga grottor, som tydligen fungerade som klostrets tidigaste lokaler
  4. ↑ 1 2 3 Drampyan I.P. // Frescoes of Kobayr // Sovetakan groh, 1979 - s. 7 (27)Originaltext  (ryska)[ visaDölj] Under regeringstiden för efterträdarna till David II, George III (1156-1184) och särskilt hans dotter Tamar (1184-1213), blev kopplingen mellan armenierna och den georgiska staten ännu närmare. Uppkomsten av Zakharid-prinsarna hör till denna period. En gång blygsamma ägare av fästningen Khjorni i norra Armenien, blir de en av de mest betydelsefulla och inflytelserika personerna i det georgiska kungariket, och ockuperar de viktigaste regeringsposterna under ett antal generationer. De mest lysande representanterna för denna familj var amirspasalar Sargis (d. 1187) och hans söner amirspasalar Zakharia (d. 1212) och atabeg3 (regent) Ivane (d. 1227).

    De och först och främst Amirspasalar Zakharia spelade en extremt viktig roll i den georgiska statens kamp för befrielsen av georgiska och armeniska länder från Seljuk-inkräktarna, för vilka de fick smeknamnet Dolgoruky (Mkhargrdzeli) från georgierna. Under de tjugo åren av hans amirspasalarship förlorade Zacharias inte en enda strid. Som ett resultat rensades hela norra Armenien från seljukerna och det georgiska kungadömets gränser befästes, vilket säkerställde det årtionden av fredlig existens. Som en del av den georgiska staten åtnjöt norra Armenien fullt internt självstyre och betalade inte ens skatt till de georgiska kungarna. Zakhariderna utsågs till dess härskare, som dessutom fick från de georgiska kungarna ett antal armeniska landområden som ärftlig besittning, inklusive landet i Tashir-Dzoraget-riket (tagna från Kyurikyanerna av Byggaren David). Ani, Bagratidernas tidigare huvudstad, blir huvudstad i norra Armenien. Denna lyckliga period i Georgiens och norra Armeniens historia avbröts på tjugotalet av XIII-talet av invasionen av mongolerna. I mitten av fyrtiotalet, efter att ha brutit det armeniska folkets heroiska motstånd, erövrade mongolerna hela Armenien. Det mongoliska oket visade sig vara katastrofalt för landet. Under invasionerna utrotade mongolerna skoningslöst befolkningen, plundrade städerna……..
    Efter att ha tagit Armenien i besittning lade mongolerna på det en tung börda av outhärdliga skatter, från vilka både den arbetande befolkningen reducerades till fattigdom och furstarna. , som gradvis förlorade sina ägodelar, led svårt. Och endast kyrkan befriades från någon form av beskattning, i samband med vilken bruket av stora donationer från stora feodala hus till förmån för kyrkor och kloster, vars rektorer ofta blir deras representanter, blir utbredd. Tack vare detta fortsatte det intensiva kyrkobygget även under den mongoliska perioden. Existensen av Kobayr-klostret fortsatte mot en sådan historisk bakgrund. Grundad, som redan nämnts, i slutet av 1000-talet av prinsessor från Kyurikyan-familjen, fortsatte Kobayr att förbli i händerna på detta feodala hus under hela 1100-talet, och kanske till och med i början av 1200-talet. Det är känt att vid mitten av femtiotalet av 1200-talet hade den manliga linjen i Kyurikyan-familjen upphört5, men tydligen, redan innan dess, blev Kobayr familjeklostret för den högre grenen av Dolgoruky-prinsarna, kejsarens son Zachary Shahanshah och hans ättlingar.
    År 1261 dödade mongolerna Zakharia, Shahanshahs äldste son. ”När den sorgliga nyheten nådde hans far i byn Odzun”, rapporterar historikern Kirakos Gandzaketsi, en samtida med händelserna, ”föll han i förtvivlan och dog av sorg. Han togs och begravdes i Kobayr6. Med hänsyn till att Shahanshah föddes 11977, måste det antas att Kobayr övergick till Zakhariderna mellan 1220 och 1261, troligen på tjugo- och trettiotalet.
    Det bör noteras här att med övergången av klostret från Kyurikyanerna till Zakhariderna, omorganiserades det från monofysiskt till kalcedoniskt. Faktum är att Shahanshah, till skillnad från sin far, Amirspasalar Zachariah, inte tillhörde den nationella, armenisk-gregorianska religionen, utan till den ortodoxa, Chalcedonian8, som följdes av den georgiska kyrkan. Relaterat till detta är det faktum att inskriptionerna ristade av zakhariderna på väggarna och målade av dem på freskerna gjordes på georgiska språket. Förekomsten av georgiska inskriptioner gav vissa forskare anledning att tillskriva fresker av Kobayr till georgisk konst.9

    I detta avseende förefaller det lämpligt att citera N. Y. Marrs ord: ”Valet av språk och skrift bestäms av olika internationella, politiska och ekonomiska förhållanden, och försiktighet kräver att man inte helt förlitar sig på deras bevis när det gäller den interna bedömningen av Armeniska nationella traditioner och armeniskt tal, om deras ställning i det intima livet i den härskande armeniska miljön, Ani-stamaristokratin under XIII-XIV-talen"10
  5. ↑ De kröntes historia och beröm. Tbilisi. EN georgisk SSR. 1954
  6. ↑ S. La Porta // The Armenian scholia on Dionysius the Areopagite: studies on their literary and philological tradition // In aedibus Peeters, 2008 - s.126(153) ISBN 90-429-1920-5 , 97890429192Originaltext  (engelska)[ visaDölj] En oenighet hade uppstått inom den armeniska kyrkan om huruvida utsmyckade kläder och andra kyrkliga tillbehör var legitima. I slutet av 1100-talet, i ett brev till kung Lewon II, klagade Nerses Lambronac'i, ärkebiskopen av Tarsus, över att munkarna i klostren Ani, Hatbat och Kobayr orättvist kritiserade honom för den utsmyckade karaktären hos hans kyrka. och liturgi...
  7. ↑ 1 2 3 Alexei Lidov // Akhtalas väggmålningar // Nauka Publishers, Central Dept. of Oriental Literature, 1991 - s.6(129) ISBN 5-02-017569-2 , 9785020175693Originaltext  (engelska)[ visaDölj] I Kobair-klostret har väggmålningarna överlevt i de stora och små kyrkorna som är sammanlänkade av en gemensam veranda26. De målades efter att Shahanshahs fru överlämnade det monofysitiska klostret till kalcedonerna. Av de historiska omständigheterna att döma kunde detta inte ha skett före 1220-talet. Den övre kronologiska gränsen bör betraktas som 1282, då de två kyrkornas veranda målades på munken Gregorius order. Som en studie av avbildningar av donatorn har visat, dök målningarna i den lilla kyrkan upp efter Shahanshahs död, omkring 1261 27. Väggmålningarna i huvudkyrkan målades tidigare, troligen mellan 1225 och 1250, omedelbart efter att klostret gavs till de kalkedonska armenierna.
  8. ↑ 1 2 Patrick Donabédian och Jean-Michel Thierry // Les arts arméniens // Éditions Mazenod, Paris, 1987 ( ISBN 2-85088-017-5 ), sid. 547Originaltext  (fr.)[ visaDölj] À la fin du XIIe s., ces territoires passèrent aux mains des Zakarides; le monastère devint au XIIIe s. le domaine spirituel de la famille de Šahnšah Zak'arean (enterré ici en 1261), d'obédience chalcédonienne. Les inscriptions, désormais en géorgien, rapportent les travaux entrepris par deux de ses fils: en 1276, le moine Giorgi fit restaurer le haut des murs et paver l'église, son porche et la cour; sv 1282, il fit orner le porche de peintures; en 1279 Mxargrjel et sa femme Vaneni firent construire le clocher mausolée où ils furent enterrés. Après plusieurs siècles d'abandon, K'obayr reprit vie aux XVIIe-XVIIIe s., revenant dans le giron arménien grégorien. Les peintures ont été restaurées en 1971.
  9. ↑ Josef Guter // monasteri cristiani. Guida storica ai più importanti edifici monastici del mondo // Edizioni Arkeios, 2008, s. 167(367) ISBN 88-86495-93-5 , 97888886495936
  10. ↑ Epigraphics of the East, volym 13 // Nauka Publishing House, 1960 - s. 135Originaltext  (ryska)[ visaDölj] I vårt arbete "Kober och hans armeniska och georgiska inskriptioner"6 armeniska inskriptioner av klostret Kober, eller Kobayr (i Lori) på 1100-talet, d.v.s. fram till ögonblicket för dess omvandling till ett kalcedonitisk kloster, såväl som Pgndzahaik-Akhtala
  11. ↑ Zaruhi Hakobyan // Funktioner i ikonografin av de armenisk-kalcedoniska monumenten (X-XIII århundraden) [1]
  12. ↑ Nira Stone // The Kaffa lives of the Desert Fathers: a study in Armenian manuscript illumination // In aedibus Peeters 1997, s.73(216) ISBN 2-87723-301-4 , 9782877233019Originaltext  (engelska)[ visaDölj] En liknande ikonografi och presentation av fyra eller fler figurer som får en välsignelse eller nattvard från en femte är känd inom bysantinsk och georgisk konst ("Apostlarnas nattvard"). Det är ett vanligt motiv av samtida bysantinska fresker och i den sällsynta fresken från Armenien, i kyrkan Kobayr. Denna fresk målades av en georgisk freskkonstnär efter att förbudet mot bilder hävdes på 1100-talet (Thierry-Donabédian [1989], 207). Armeniska konstnärer var inte helt bekanta med denna form av konst, så georgiska konstnärer importerades.
  13. ↑ Alexei Lidov // Akhtalas väggmålningar // Nauka Publishers, Central Dept. of Oriental Literature, 1991 - s.24(129) ISBN 5-02-017569-2 , 9785020175693Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Även om de delar ett gemensamt förhållningssätt till huvudtemat, fanns det skillnader i hur kupolfreskerna tolkades i georgiska och armenisk-kalcedoniska kyrkor från 1200-talet. Vid de georgiska kyrkorna Kintsvissi och Timothesoubani är ärkeänglarna avbildade i hela ansiktet i kejserliga kläder som himmelskungens vakt och placerade under korset i mandorla3. Kompositionen är eftertryckligt bildlig och går tillbaka i sina grunddrag till modeller från eran före Ikonoklasten. Under en lång period åtnjöt de stor popularitet i Georgien tack vare den nationella kulten av korset4. Den resulterande bildsymbolen förmedlar de himmelska härarnas triumferande utseende. I armenisk-kalcedonska fresker var temat lovsång kopplat till minnet av den centrala händelsen i frälsningshistorien. Kristus i mandorla utgjorde en organisk del av Ascension"-kompositionen och påminde samtidigt kulmen av hans jordeliv, hans närvaro i himlen och hans återkomst.


Länkar