Förstörelsen av den armeniska kyrkogården i Julfa är förstörelsen av den antika [1] kyrkogården för medeltida armeniska khachkars nära staden Julfa på territoriet för den autonoma republiken Nakhichevan , en autonom enhet ( enklav ) inom Azerbajdzjan [2] [3] [4] [5] [6] . Enligt Internationella rådet för bevarande av monument och platser (ICOMOS) , västerländska medier, armeniska källor och den amerikanske historikern J. Burnutyan , organiserades förstörelsen av historiska monument av de azerbajdzjanska myndigheterna [4] [7] [8] [9 ] ] [10] .
De första anklagelserna mot de azerbajdzjanska myndigheterna gjordes av Armenien 1998. Kyrkogården förstördes slutligen i slutet av 2005 . Gravstenarna-khachkars som fanns där krossades av människor i militäruniform med hjälp av tung byggnadsutrustning, och fragmenten av monumenten lastades i lastbilar och dumpades i Araksfloden . Själva kyrkogårdens territorium förvandlades till en skjutbana [11] [12] . År 2010 bekräftades ögonvittnesrapporter om förstörelsen av kyrkogården av American Association for the Advancement of Science baserat på en analys av satellitbilder av regionen [13] .
Azerbajdzjans regering förnekar alla anklagelser och tillåter inte observatörer att gå in på kyrkogården. De azerbajdzjanska myndigheterna hävdar också att armenier aldrig har bott i Nakhichevan och att det inte finns några armeniska monument, i motsats till de begrepp som accepteras i världshistoriografin.
Före förstörelsen var den armeniska kyrkogården i Julfa världens största bevarade medeltida kyrkogård av khachkars [14] . Konsten att skapa khachkars ingår i listan över mänsklighetens immateriella kulturarv som sammanställts av UNESCO [15] .
Enligt legenden grundades Julfa (på armeniska Dzhuga [1] ) av den legendariske armeniske kungen Tigran Yervandyan [16] . Stadens storhetstid kom på 1500-talet , då den blev centrum för Mellanösterns handel med råsilke [ 17] . Historikern Inna Bagdiandz McCabe från Tufts University noterar: " Djulfa i historiska Armenien låg vid Araksfloden på den antika handelsvägen " [18] . På den tiden fanns det 3 tusen hus och 7 kyrkor i staden. Stadens befolkning (mest armenier) varierade enligt olika uppskattningar från tio till mer än femtio tusen [19] [16] . År 1603 förvånade de lokala husen den persiske shahen Abbas I , som erövrade staden från turkarna, med sin lyx.
År 1604 gav Shah Abbas, av rädsla för att han inte skulle kunna behålla östra Armenien , som han nyligen hade erövrat, order att återbosätta alla dess invånare djupt in i Persien [20] [21] [22] . Hela befolkningen i den en gång rika armeniska staden Djuga med en befolkning på upp till 20 000 människor fördrevs [23] [24] [25] , och själva staden brändes och föll i förfall [16] [26] [27] [28] .
Encyclopedia of Brockhaus and Efron vittnar i artikeln "Dzhulfa": " ...nu från den gamla Dzhulfa finns ruiner av hus och kyrkor, en enorm kyrkogård med otaliga gravstenar täckta med basreliefer och arabesker, och resterna av fundament av två eller tre broar över Arax " [16] .
Den ryska resenären från det tidiga 1900-talet, Guryev, under sin resa till Tabriz , nämner också Julfa: " Jag gick till den armeniska Julfa, som ligger några mil mot vår transkaukasiska järnväg, för att se den, såväl som den antika armeniska kyrkogården och resterna av en bro byggd, enligt legenden, Alexander den store vid korsningen av Araksfloden " [29] .
År 1897 bodde 750 personer i Julfa, alla armenier [30] . 1914 var Julfa en armenisk by med 2710 invånare [31] . I början av 1900-talet stod armenier för mer än 42 procent av befolkningen i Nakhchivan-distriktet [32] , men efter att regionen inkluderats i Azerbajdzjans SSR började antalet armeniska befolkningen att minska snabbt. Enligt 1939 års folkräkning bodde 2530 människor i Julfa, inklusive 1358 (53,7%) azerbajdzjaner och 866 (34,2%) armenier [33] . Men 1979, av 6919 invånare i staden, var endast 193 armenier [34] . Armenier lämnade på grund av politiskt tryck och ekonomiska svårigheter [5] . Under konflikten i Karabach tvingades nästan alla armenier som var kvar i regionen att lämna den. Men i armeniernas kollektiva minne förblev Nakhichevan en ursprungligen armenisk region, med vilken de viktigaste händelserna i nationell historia och kultur är förknippade, och där många antika armeniska monument har bevarats [35] .
Kyrkogården i khachkars , belägen nära Julfa , var den mest storslagna av monumenten kvar från den armeniska Jugha. År 1812 noterade den engelske diplomaten William Suzley , som besökte Juga:
Jag utforskade ruinerna av Julfa, vars hela befolkning består av 45 armeniska familjer, uppenbarligen från de lägsta skikten. Under tiden vittnar den vidsträckta kyrkogården, belägen på en sluttning som går ner mot själva floden, med många gravstenar, tätt på rad, som soldatkompanier, om den tidigare befolkningen. Detta är minnet av många generationer, resultatet av många århundraden ... [36]
Alexander de Rod , som beskrev sitt besök i Julfa 1648 , talade om 10 000 khachkars. Moderna källor är oense om antalet khachkars som överlevde på 1900-talet - från 2 till 6 tusen [2] . I början av 1900-talet fanns det 6 tusen khachkars, vertikala gravstenar, tre kyrkor och ett kapell på kyrkogården. Kyrkogården i Dzhugi utforskades 1912 av Ashkharbek Kalantar och Artashes Grigoryan , i september 1915 studerades och fotograferades den av den berömda fotografen Artashes Vruyr med hjälp av studenten Grigor Aghamalyan. Aghamalyan räknade då 2 100 khachkars. 1971-1973 studerades kyrkogården av historikern Argam Ayvazyan , som räknade 2 707 khachkars. 1976 fanns det cirka 3 000 khachkars på kyrkogården [37] [36] .
Som den schweiziska vetenskapsmannen Dubois de Montpereux noterade :
Det finns inget vackrare än åsynen av dessa tusentals höga gravstenar, som står så tätt intill varandra, som majsax under en rik skörd, monument som täcker ett stort utrymme längs Araks. Dessa stenar har från 8 till 9 l. höjder, täckta med skulpturer, arabesker och basreliefer [38]
Argam Ayvazyan delade khachkarerna i grupper efter perioder: den tidiga perioden ( IX - XV århundraden ), övergångsperioden ( XV - XVI århundraden) och den sista, "ljusaste" gruppen - från mitten av XVI-talet till 1604 , utmärkt genom den speciella skickligheten hos ristare [39] .
Inskriptionerna på khachkars och väggarna i kyrkorna i regionen utgjorde den största informationskällan om medeltida Julfa och dess befolkning. Deras studie skulle kunna ge en unik samling av data om stora armeniska tätorter i städerna i slutet av 1400-1500-talen [40] .
Flera khachkars togs ut ur Julfa - 10 khachkars från 1500- och 1700 - talen. togs till Kaukasiska museet i Tiflis på initiativ av dess grundare Gustav Radde ( 1867 ), och flera khachkarer transporterades till Etchmiadzin under sovjettiden [36] .
Förutom khachkars fanns det även stenstatyer av baggar på kyrkogården [41] .
År 1929 , som ett resultat av KIAI- expeditionen till regionen, utfördes ett arbete för att undersöka den gamla bosättningen Julfa och dess kyrkogård: 42 inskriptioner från khachkars kopierades, vardagliga scener kopierades från gravvädurar och Pompozhinam-kyrkan mättes [ 42] .
Myndigheterna och historikerna i det sovjetiska Azerbajdzjan tystade ner och förnekade direkt Nakhichevans armeniska historia [43] .
Några historiska monument förstördes: till exempel, 1975 , under byggnadsarbeten i Nakhichevan, revs kyrkan Surb Errordutyun (heliga treenigheten) , vördad av armenier, där, enligt legenden, år 705 brändes armeniska prinsar levande av Araber [35] .
Men i allmänhet bevarades armeniska monument. Armeniska arkeologer och experter på khachkars i Nakhichevan uppgav att under deras besök i regionen 1987 stod khachkarerna i Julfa intakta, och totalt fanns det cirka " 27 000 kloster, kyrkor, khachkars, gravstenar" i regionen [3] [8 ] ] .
I november 1998 bevittnade ögonvittnen från den iranska banken Araks förstörelsen av khachkars på den armeniska kyrkogården i Julfa. Fragmenten av gravstenar lastades på vagnar med hjälp av kranar och togs ut med järnväg, troligen för att användas som byggnadsmaterial [46] .
I samband med det som händer har Armenien lämnat in de första anklagelserna mot de azerbajdzjanska myndigheterna. Sarah Pickman, en student vid University of Chicago, kopplade i tidskriften för det arkeologiska institutet i Amerika förstörelsen av monumenten till de armenofobiska känslorna som, enligt hennes åsikt, spreds i Azerbajdzjan som ett resultat av nederlaget i Karabachkriget : enligt henne spelade Azerbajdzjans förlust av Nagorno-Karabach "en roll i detta försök att förstöra bevis för historisk armenisk närvaro i Nakhichevan" [5] .
Azerbajdzjan förnekade anklagelserna, trots närvaron av många bevis - i synnerhet Arpiar Petrosyan, en medlem av organisationen Armenian Architecture in Iran, fotograferade utrustningen på vilken de trasiga monumenten transporterades [5] .
Som reaktion på vad som händer uttryckte den iranska regeringen sin sympati för Armenien i samband med förstörelsen av monument och lämnade i sin tur en liknande protest till regeringen i den autonoma republiken Nakhichevan. Azerbajdzjans regering uttalade, utan att direkt svara på anklagelserna, att "vandalism inte är karakteristisk för Azerbajdzjan" [47] . På Armeniens begäran och med direkt ingripande av UNESCO genomfördes en internationell undersökning på kyrkogårdens territorium, vilket hjälpte till att tillfälligt stoppa förstörelsen av khachkar-gravstenar [3] [48] .
Till följd av förstörelsen 1998 togs omkring 800 gravstenar bort från kyrkogården [46] .
I november 2002 återupptogs förstörelsen av khachkars [5] [46] , i samband med vilket Armenien återigen uttryckte sin protest. Den 4 december lämnade armeniska historiker och arkeologer in ett officiellt klagomål till de relevanta internationella organisationerna, där de detaljerade alla fakta och krävde deras grundliga utredning [49] .
Organisationen för studier av armenisk arkitektur hävdade att den visste från namnlösa källor att samtidigt i november 2002 började förstörelsen av de överlevande medeltida kyrkorna och klostren i den autonoma republiken Nakhichevan [46] .
Ögonvittnen till den förnyade förstörelsen av monument karakteriserade det som en välorganiserad handling [5] .
Även efter förstörelsen 1998 och 2002 fanns fortfarande cirka 2 000 khachkars bevarade [5] . I augusti 2005 besökte Stephen Sim, en brittisk arkitekt, den autonoma republiken Nakhichevan för att ta reda på tillståndet för de armeniska monumenten i regionen. Han undersökte kyrkogården från fönstret på tåget Nakhichevan - Julfa . Alla khachkars var trasiga och låg på marken [14] . På den östra delen av kyrkogården fanns stora områden med störd mark varifrån gravstenarna tydligen tagits bort.
Steven Sim besökte också några byar i den autonoma republiken Nakhichevan. I byarna Abrakunis och Shurud , på den plats där de armeniska kyrkorna låg, fann han bara en tom plats och resterna av trasiga tegelstenar. I andra byar hittade han inte heller kyrkor belägna där [14] [50] .
Under resan greps Steven Sim och förhördes av den azerbajdzjanska polisen. Under förhöret, efter att ha fått reda på syftet med sin resa, fick han särskilt veta att endast muslimer alltid hade bott i Nakhichevan och att det aldrig hade funnits vare sig armenier eller armeniska kyrkor. Efter det krävdes han att lämna Azerbajdzjan före midnatt, vilket Sim gjorde [14] .
Enligt ögonvittnen förstördes de sista kvarvarande monumenten av en stor grupp azerbajdzjanska soldater. Ett hundratal personer under tre dagar, från 10 till 14 december 2005, slog sönder khachkars med släggor och spadar, lastade fragment av stenar i lastbilar och dumpade dem i Araks. En kran användes för att lyfta de största monumenten från marken. Vittnen, inklusive representanter för den armeniska apostoliska kyrkan , observerade vad som hände från den iranska banken Araks. Ett armeniskt filmteam filmade en betydande del av vad som hände på video och lade upp det på Internet [5] [14] [51] .
Fyra månader senare, i april 2006, kom den azerbajdzjanska reportern Idrak Abbasov från London-baserade Institute for War and Peace Reporting(IWPR) besökte kyrkogårdens omgivningar. Samtidigt hade han sällskap av två väktare som inte lät honom komma in på kyrkogården. Men reportern var tillräckligt nära för att se att det inte fanns några monument kvar på hans egendom, bara barmark [3] .
År 2010 genomförde American Association for the Advancement of Science (AAAS) en studie om rapporter om förstörelse av den medeltida armeniska kyrkogården Dzhughi i Nakhichevan. Eftersom Azerbajdzjan förbjöd internationella observatörer att besöka kyrkogården, förvärvade och undersökte AAAS högupplösta satellitbilder tagna den 23 september 2003 och 28 maj 2009. Som ett resultat av studien fann man bevis för att kyrkogården förstördes.
Satellitbilder från 2003 visar skuggor i olika storlekar från khachkars. Medan den centrala delen av kyrkogården redan hade drabbats av betydande skada, var de nordöstra och sydvästra delarna av kyrkogården för det mesta intakta. På bilderna från 2009 blev landskapet i territoriet mycket plattare. Samtidigt syns spår av arbetet med schaktningsutrustning på fotografierna. Data som tas emot från satelliter överensstämmer med ögonvittnesskildringar [13] .
Som Susan Wolfinberger, en anställd vid centret, noterade: "En jämförelse av fotografier av Dzhugi-kyrkogården tagna från en satellit 2003 och 2009 visar att det redan 2003 fanns khachkars från 1400- och 1500-talen på Dzhugi-kyrkogården, och några av dem försvann i fotografierna 2009. Studier som använder geospatial teknologi ger anledning att tro att khachkarerna förstördes eller togs bort med hjälp av speciell jordflyttningsutrustning, och sedan packades denna bit mark igen” [52] .
Efter att information om Azerbajdzjans agerande för att förstöra och förstöra khachkar-gravstenar på Julfa-kyrkogården blev allmänt känd, orsakade dessa handlingar internationellt fördömande. Redan 1998 krävde UNESCO- organisationen att stoppa förstörelsen av monument i Julfa [5] . En begäran om liknande innehåll skickades också av Armenien till International Council on Monuments and Sites ( ICOMOS ) .
Professor i antropologi vid University of Chicago Adam T. Smithoch andra vetenskapsmän, såväl som flera amerikanska senatorer i januari 2006 undertecknade ett brev till UNESCO och andra organisationer som fördömer Azerbajdzjans regering [53] . Adam T. Smith beskrev förstörelsen av kachkarerna som "...en skamlig episod i mänsklighetens inställning till dess förflutna, en bedrövlig handling från Azerbajdzjans regering, som kräver både förklaring och rättelse" [5] [ 53] .
Flavia Amabile från tidningen La Stampa anklagade FN och UNESCO för likgiltighet inför "helgerhelgen" som äger rum i Azerbajdzjan [6] .
Direktören för Eremitaget Piotrovsky beskrev det som hände i Azerbajdzjan som ett brott [54] .
Den grekisk-ortodoxa kyrkans heliga synod och ärkebiskopen av Aten och hela Grekland Christodoulos protesterade mot förstörelsen av armeniska monument och konstaterade att "förstörelsen av heliga platser och monument är en svart sida i mänsklighetens historia." Vandalismen i Azerbajdzjan fördömdes också av Vatikanen [55] .
Våren 2006, en azerbajdzjansk journalist från Institutet för krig och fred, Idrak Abbasovbesökte kyrkogården och skrev att den "försvunnit helt" [3] . I maj 2006 fick ledamöter av Europaparlamentet inte inspektera kyrkogården, varefter de protesterade till den azerbajdzjanska regeringen. I synnerhet Hans Svoboda) ( Österrikes socialdemokratiska parti ) uttalade: "Om de inte tillåter oss att komma är detta en uppenbar antydan om att något dåligt har hänt. Om något döljs för oss frågar vi varför. Det kan bara finnas en förklaring: eftersom vissa av påståendena är sanna” [4] . Storbritanniens representant i Europaparlamentet Charles Tannocksade: "Detta liknar förstörelsen av Buddha-statyer av talibanerna . De betongde området och förvandlade det till ett militärläger. Om de inte har något att dölja bör de tillåta oss att inspektera området" [4] . Han citerade sedan i sitt tal den brittiske arkitekten Stephen Sim (som besökte Nakhchivan och kyrkogården strax före förstörelsen), som vittnade om att videofilmerna som filmats vid den iranska gränsen var äkta [56] .
ICOMOS ordförande Michael Petzet, kommenterade händelserna i Julfa, sa:
Nu när alla spår av denna viktigaste historiska plats verkar ha förstörts, kan vi bara sörja denna förlust och protestera mot denna helt meningslösa förstörelse [4] .
Originaltext (engelska)[ visaDölj] Nu när alla spår av denna mycket viktiga historiska plats verkar ha utplånats är allt vi kan göra är att sörja förlusten och protestera mot denna totalt meningslösa förstörelseDen 16 februari 2006 antogs en resolution från Europaparlamentet [2] som fördömde förstörelsen av den medeltida kyrkogården i Dzhughi, liksom andra historiska monument på Azerbajdzjans och Armeniens territorium, och krävde att en delegation från Europaparlamentet släppas in på detta territorium.
Den azerbajdzjanska sidan uppgav att den kommer att acceptera delegationen om den också besöker de territorier som kontrolleras av armenierna. "Vi tror att om ett övergripande tillvägagångssätt tillämpas på de frågor som tagits upp, kommer det att finnas en möjlighet att studera kristna monument på Azerbajdzjans territorium, inklusive den autonoma republiken Nakhichevan ", säger det azerbajdzjanska utrikesministeriets talesman Tahir Tagizade[4] .
Besöket, som hade skjutits upp flera gånger, planerades slutligen av PACE- inspektörer under ledning av den brittiska parlamentsledamoten Edward O'Hara till 29 augusti - 6 september 2007 . Delegationen planerade att besöka inte bara Nakhichevan , utan även Baku , Jerevan , Tbilisi , såväl som Nagorno-Karabach [57] . Inspektörerna hade för avsikt att ta sig in i Nagorno-Karabach genom Armenien. Men den 28 augusti krävde chefen för den azerbajdzjanska delegationen till PACE att inspektörerna skulle gå in i Nagorno-Karabach via Azerbajdzjan (genom den armenisk-azerbajdzjanska vapenvilan ). Den 29 augusti meddelade PACE:s generalsekreterare Mateo Sorinas att besöket skulle behöva ställas in på grund av svårigheter att använda rutten Azerbajdzjan insisterade på. Det armeniska utrikesdepartementet uppgav att Azerbajdzjan stoppade besöket "enbart på grund av dess avsikt att dölja förstörelsen av armeniska monument i Nakhichevan" [58] .
Simon Maghakyan, som skrev i en reportage i tidningen History Today från november 2007 om händelserna, noterade det svaga internationella svaret på förstörelsen av kyrkogården. Som ett exempel nämner han det svaga svaret från det amerikanska utrikesdepartementet . Bara 3 månader efter att förstörelsen rapporterades gjorde då biträdande biträdande utrikesminister Matthew Bryza , ansvarig för politik i relationerna med länderna i Kaukasus och Sydeuropa, det första offentliga uttalandet om händelserna, och sedan som svar på en journalists fråga . Den brittiske journalisten och experten på Kaukasus Thomas de Waal tillskriver denna återhållsamhet till utländska investerares och diplomaters intressen i Azerbajdzjan [14] .
I april 2011 besökte Matthew Bryza, kort dessförinnan, om till posten som USA:s ambassadör i Azerbajdzjan, Nakhichevan. Från början planerade han att besöka den armeniska kyrkogården i Julfa, men släpptes inte in till Julfa av de azerbajdzjanska myndigheterna [59] . I ett uttalande som släpptes av den amerikanska ambassaden i Baku uttalade Bryza [60] att: "Som jag sa vid tidpunkten för rapporter om förstörelsen av kyrkogården, är vanhelgandet av kulturminnen, särskilt kyrkogårdar, en tragedi som vi beklagar, oavsett var det är. händer." Samma uttalande sade att Nakhichevan-myndigheterna diskuterade Julfa khachkars med Bryza och lovade att underlätta hans besök på Julfa-kyrkogården under de kommande månaderna. Men i januari 2012 togs Bryza bort från posten som ambassadör utan att besöka kyrkogården [61] .
De azerbajdzjanska myndigheterna tillät inte heller Richard Morningstar att besöka kyrkogården, med hänvisning till säkerhetsproblem., som utsågs till USA:s ambassadör i Azerbajdzjan 2012 [62] [63] .
Viktor Shnirelman ger ett exempel på förstörelsen av kyrkogården i Julfa, som en del av Azerbajdzjans systematiska politik att förstöra den armeniska kulturen på dess territorium [64]
Data publicerade i konsttidningen Hyperallergic 2019 visade att armeniska khachkars i hemlighet och systematiskt förstördes som en del av Azerbajdzjans påstådda kampanj för att förstöra spår av lokal armenisk kultur i Nakhichevan [65] .
Till skillnad från liknande handlingar från Islamiska staten och talibanerna , förnekar azerbajdzjanska tjänstemän att de armeniska kyrkogårdarna och kyrkorna i fråga någonsin existerat överhuvudtaget [65] . Enligt det historiska konceptet som antogs i Azerbajdzjan är de kristna historiska monumenten i Nakhichevan, liksom vissa andra regioner i Azerbajdzjan, albanska , och därför, enligt detta koncept, azerbajdzjanska. Särskilt antagandet att de armeniska khachkars som finns på Azerbajdzjans territorium faktiskt är albanska framfördes av Davud Akhundov . I Azerbajdzjan stöds detta koncept på statlig nivå, och utanför betraktas det som pseudovetenskapligt [35] .
Som svar på anklagelser från Armenien och internationella organisationer säger de azerbajdzjanska myndigheterna att armenierna " aldrig har bott i dessa territorier ." Så i december 2005 , i en intervju med BBC, sade den permanenta representanten för den autonoma republiken Nakhichevan i Baku, Hasan Zeynalov, i synnerhet:
Armenier har aldrig bott i Nakhichevan, som har varit azerbajdzjanernas land sedan urminnes tider, och det är därför det inte finns och aldrig fanns några armeniska kyrkogårdar och monument [5] .
Direktören för den azerbajdzjanska grenen av Institute of History, Ethnography and Archaeology of ANAS , Hajifahraddin Safarli, uppgav att bland de 1300 monumenten på Nakhichevan-republikens territorium fanns det aldrig armeniska, och uttalandet om förstörelsen av kyrkogården är "ogrundad" [66] .
Seniorforskare vid Institutet för arkeologi och etnografi av ANAS, doktor i historiska vetenskaper Abbas Seyidov, kommenterar anklagelserna mot Azerbajdzjan, hävdar att det är armenierna själva som är "total förfalskning av Azerbajdzjans historia och kultur", och i detta de fick hjälp av Sovjetunionens ledning och "vetenskapsmän som Piotrovsky " [67] .
Enligt uttalandet från Azerbajdzjans ambassadör i USA, Hafiz Pashayev , gör de publicerade videofilmerna och fotografierna av förstörelsen det omöjligt att identifiera människor som azerbajdzjaner och avgöra exakt vad de förstör. Enligt ambassadören startade den armeniska sidan en propagandakampanj mot Azerbajdzjan för att avleda uppmärksamheten från den påstådda förstörelsen av azerbajdzjanska monument i själva Armenien [68] . Azerbajdzjans president Ilham Aliyev förnekade också anklagelserna och kallade dem "lögner och provokationer" [3] . Azerbajdzjans generalkonsul i USA:s västra stater kallade förstörelsen av Julfa khachkars "en frukt av den armeniska fantasin " [65] .
Chefen för press- och informationspolitiska avdelningen vid Azerbajdzjans utrikesministerium, Tair Tagizade, uppgav 2006 att Azerbajdzjan förklarade de antika albanska kyrkogårdarna i Julfa-regionen som arkeologiska monument [69] .
Den 23 oktober 2010, under stadsdagen i Gyumri , nära kyrkan Surb Amenaprkich (Helig Frälsare), öppnades ett torg med khachkars , där kopior av 20 khachkars som förstördes i Julfa fanns [70] [71] .
Fram till 1500 är lite känt om denna armeniska by, som på 1500-talet blev ett handelscentrum för den levantinska handeln med råsilke.