| Kloster | |
| Dadivank | |
|---|---|
| ärm. Դադիվանք | |
| 40°09′41″ s. sh. 46°17′16″ in. e. | |
| Land | Azerbajdzjan |
| Lokalitet | Vank by , Kalbajar-regionen |
| bekännelse | Armeniska apostoliska kyrkan |
| Stift | Artsakh |
| Arkitektonisk stil | armenisk arkitektur |
| Grundare | St. Dadi (enligt legenden), Arzuhatun Artsruni |
| Stiftelsedatum | Huvudbyggnad - 1214 |
| Kända invånare | Gasan Kronavoryal |
| abbot |
Präst Hovhannes Hovhannisyan [1] , tillförordnad arkimandrit Gabriel Sargsyan [1] [2] |
| stat | Bra |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Dadivank ( armeniska Դադիվանք [3] ) eller Khutavank ( armeniska Խութավանք , lit. "tempel på kullen" [4] , Azeri Xudavəng monastırı [ 5] [6] ) [8] [7 ] [10][11][12] [13] [14] Kloster från XII-XIII århundraden, ett av de största klosterkomplexen i medeltida Armenien [15] [8] . Det är ett av de viktigaste proverna och mästerverken av armenisk arkitektur [16] [17] . Den ligger en halv kilometer norr om floden Terter i Kalbajar-regionen i Azerbajdzjan .
Det arkitektoniska komplexet ligger på en höjd av 1100 m [18] .
Från april 1993 till november 2020 kontrollerades territoriet där klostret låg av den okända republiken Nagorno-Karabach (NKR).
I november 2020 återgick territoriet på vilket klostret är beläget till Azerbajdzjans kontroll [11] , och i omedelbar närhet av klostret utplacerades observationspost nr 23 [19] av den ryska fredsbevarande kontingenten i omedelbar närhet av klostret för att säkerställa säkerheten [20] . Som ett resultat av de överenskommelser som uppnåtts tillåter de azerbajdzjanska militärerna fritt armeniska pilgrimer att komma in på klosterkomplexets territorium, tillsammans med ryska fredsbevarande styrkor [21] [22] .
Förnamnet är förknippat med namnet på den helige Dadi , som predikade kristendomen i västra Armenien och var en lärjunge till aposteln Thaddeus , en av Kristi sjuttio apostlar . Enligt legenden byggdes ett kloster över hans grav [23] .
Det andra namnet kommer från det armeniska "hydda" (kulle) och "vank" (kloster): "tempel på kullen" [4] .
Den första helgedomen på den avlidnes grav på 1000-talet e.Kr. e. St. Dadi byggdes under tidig medeltid. Det första omnämnandet av klostret går tillbaka till 900-talet.
Dadivank var ett viktigt kulturellt centrum i det armeniska furstendömet Khachen . Klostret, tillsammans med andra armeniska tempel i Khachen ( Gandzasar , Gtichavank , Khatravank, Hakovank och Brri Ekhtsi ), hade liksom andra klostre i Armenien ett scriptorium där många armeniska manuskript kopierades och invigdes [15] .
Under första hälften av XIII-talet restaurerades klosterbyggnaderna, som förstördes till marken av Seljuks , och nya byggnader dök upp. Denna tid anses vara klostrets storhetstid. År 1214 uppförde Arzukhatun Artsruni , hustru till Vakhtang Tagavorazn , klostrets katedralkyrka, biskop Grigors verandakapell dateras också till första hälften av århundradet [23] . Den brittiske konsthistorikern Anthony Eastmond anser att byggandet av Dadivank är ett exempel på kvinnligt kyrkligt beskydd i den armeniska världen på 1200-talet [24] . På 1200-talet berömde den armeniske historikern Kirakos Gandzaketsi , som beskrev invigningen av kyrkan i Goshavank , mattan, prinsessan Arzu-Khatun, som, som han noterar, vävde liknande mattor för andra armeniska kloster som Dadivank, Haghpat Monastery Makaravank [25]
Fram till slutet av 1700-talet var klostret ett stort kulturellt och religiöst centrum, betjänad av sin stora by Hut.
Från och med 1600-talet började klostret förlora sina landområden, befolkningen i dussintals närliggande byar, inklusive de som tillhörde klostret, tvångsförflyttades till Persien . I slutet av 1700-talet lämnade 300 familjer Hut och flyttade till Erivan-provinsen. [23]
På 1800-talet var klostret helt tomt. Ärkebiskop Sargis Jalalyants , som besökte klostret i mitten av århundradet, beskrev ruinerna som "tjänade som ett skydd för rövare som plundrade Artsakh " (i slutet av 1700-talet, på inbjudan av Ibrahim Khan, bosatte sig kurder och ayrumer. på klostrets territorium [18] ). De gamla helgedomarna förvandlades till betesmarker "för flockar av får och boskap". Framför källare och rum finns övergivna stora trädgårdar, där redan vilda fruktträd fortfarande fortsätter att växa. I slutet av samma århundrade skrev tidskriften Ararat [23] :
Med sina konstruktioner liknar Tadeya-klostret det rika kvarteret i en fullsatt stad, som endast närvaron av människor ger andedräkt och liv.
På 1830-talet, efter annekteringen av östra Armenien till Ryssland, började Metropolitan Baghdasar Gasan-Jalalyan en rörelse för att återlämna klostret till kyrkan, senare understödd av katoliker av alla armenier Nerses V och den nya rektorn för klostret, prästen Astvatsatur. I början av 1910-talet utsågs en invånare i Tiflis, Levon Ter-Avetikyan, till förvaltare av klostergods, som, efter att ha samlat in de nödvändiga dokumenten, ansökte till domstolen. I motsats till ett positivt domstolsbeslut för klostret ville nomaderna inte lämna de tillägnade ägorna på länge. Men 1917 lyckades Ter-Avetikyan få överföringen av många betesmarker till klostret [18] .
Med etableringen av sovjetmakten förstatligades alla klosterägodelar och Dadivank avfolkades igen [18] . År 1924 noterade Smbat Ter-Avetisyan , som besökte klostret, att lokala nomader hade förvandlat templet till en inhägnad för boskap och hänsynslöst skämde bort det med skattjakt [6] .
Strax efter överföringen av kontrollen över klostret till republiken Nagorno-Karabach i mars 1993 påbörjades restaureringsarbetet här på bekostnad av den armeniska apostoliska kyrkan och staten. Arbetet pågår fortfarande [18] .
1994 återinvigdes Dadivank och är för närvarande ett aktivt kloster i Artsakh-stiftet i Armenian Apostolic Church.
År 2001, på order av ministerkabinettet i Republiken Azerbajdzjan nr 132, inkluderades klostret i listan över statligt skyddade föremål som ett "arkitektoniskt monument av världsbetydande betydelse" [5] .
Den 21 juli 2007 utfördes utgrävningar i Dadivank, vilket resulterade i att relikerna från St. Dadi upptäcktes under stelen nära altaret [26] [27] . Enligt ledaren för Artsakh-stiftet i Armenian Apostolic Church, ärkebiskop Pargev Srbazan, har fyndet en gemensam kristen betydelse, är den största händelsen för kristna runt om i världen [27] .
Hösten 2020, som ett resultat av det andra Karabachkriget, återgick Kalbajar-regionens territorium till Azerbajdzjans kontroll. Klostret togs under bevakning av ryska fredsbevarare [28] . De azerbajdzjanska myndigheterna tillät de armeniska munkarna att stanna i klostret. Representanter för den albansk-udikristna gemenskapen i Azerbajdzjan [29] [30] [31] [11] [32] utför ibland också gudstjänster på komplexets territorium .
Komplexet består av den heliga jungfruns huvudkyrka och andra kyrkor, ett verandakapell, ett klocktorn och andra uthus. Klostrets huvudsakliga lokaler är inhägnad med en stenmur, hjälpbyggnader ligger i den södra delen av komplexet. Genom sin mångfald av byggnadsmotiv av sekulär och kyrklig arkitektur, genom fantastiskt fina stenristningar, genom freskmålning, genom rikedomen av inskriptioner och den finaste stenristningen, intar klostret en exceptionell position och är erkänt som ett av de mest slående konstnärliga monumenten av armenisk feodal arkitektur [6] .
Klostrets antika kyrka ligger i dess nordöstra del. Det är en rektangulär basilika med ett skepp . Den har två ingångar: från väster och sydost är ingångarnas arkitraver täckta med ornament. Kyrkans nu saknade valv vilade på tre par pilastrar . [23] .
I anslutning till den första kyrkan från söder finns en annan basilika , även den gammal, men mycket mindre. Kyrkans bönesal är av en vägg uppdelad i två lika delar. Den östra delen är ett rektangulärt rum utan nischer eller urtag; uppenbarligen fungerade det som en vestibul . Det finns tre par pilastrar i den västra halvan . Efter att ha undersökt kyrkans murverk kom Shagen Mkrtchyan till slutsatsen att "kyrkan höll på att restaureras, men det gjordes så noggrant att byggnadens ursprungliga utseende förblev oförändrat" [23] .
Katedralkyrkan i Arzu-Khatun ligger i den östra delen av klostergården. Från huvudporten till kyrkan från väster till öster leder en lång korridor ("allé") av religiösa och sekulära byggnader [23] .
Katedralen grundades 1214 av Arzukhatun , hustru till storhertig Aterk Vakhtang . En lång inskription på 19 rader berättar i detalj om Arzu-Khatun och kyrkans grundande av henne: [23]
Genom den allsmäktige Gud Faderns och hans enfödde son Jesu Kristi nåd och den heligaste andens gåva, jag, Kristi lydiga tjänare Arzu-Khatun, dotter till prinsprinsarna till den store kurden och fru till Vladyka Aterk och hela Upper Khachen, tsarens härkomst Vakhtang, byggde med stort hopp en helig katedral på platsen för graven min man och mina barn - Hasan, min förstfödde, och Grigor, som gick till Gud i spädbarnsåldern ...
InteriörKyrkan är en kupolformad sal med en plan som är korsformad på insidan och rektangulär på utsidan.
Det finns två våningar sakristier i alla fyra hörn av kyrkan. Sakristierna, som ligger på andra våningen, kan nås med fribärande trappor.
Pilastrar och valv är byggda av vit och grå sten, täckta med ornament. Väggarna från insidan var täckta med gips med lyxiga fresker, som bara överlevde på sina ställen. I de bevarade fragmenten spåras de traditionella dragen av armeniskt freskmåleri: rika färger, enkel målarstil, kärlek till ornamentik, ansikten med uttalade orientaliska drag. Enligt Shagen Mkrtchyan vittnar kvaliteten på freskerna om talangen hos dåtidens Artsakh-konstnärer, som behärskade "både tekniken för väggmålning och konsten att illustrera manuskript" [23] .
ExteriörKatedralen är kompositionens centrum för hela ensemblen. Den enda ingången till kyrkan är på den västra sidan, vänd mot klostrets huvudport [23] .
Kyrkans östra fasad är dekorerad med en arkad av tre dekorativa valv. Den bredaste och högsta bågen är i mitten, den innehåller en smal fönsteröppning med en dekorativ pilaster i änden. Ovanför fönstret finns basreliefer av ktitorer , området under fönstret är täckt med inskriptioner. Två triangulära nischer på vardera sidan av mittbågen markerar altaret. Nischernas halvcirkelformade kanter är täckta med ornament [23] .
Den södra fasaden löses på liknande sätt. Men i motsats till den östra sidan, i kompositionen med ktitorer, håller två fullängdsfigurer en modell av kyrkan. Området ovanför bågen upptas av en byggnadsinskrift och olika dedikationsinskrifter med eller utan specifika datum [23] .
Den norra väggen är gjord på ett sätt som inte är karakteristiskt för armeniska monument: den har en döv dekorativ portal. Enligt Shagen Mkrtchyan är "den här portalens ornament, och särskilt bågarna som gränsar till ingången, gjorda med sådan elegans att de lämnar intrycket av smyckesfiligran" [23] .
Kyrkans trumma är av halvpelare och därpå vilande valv indelad i 16 höga och breda ytor, som omväxlande har antingen triangulära nischer med bågar eller smala fönster. Kupolens tak är solfjäderformat, varje yta på trumman motsvarar en yta på taket. Taket, gjort av noggrant uthuggna och tättslutande mörkgrå skivor, i kombination med ljusrosa kanter på trumman och mörkgrå halvpelare, valv och fris på trumman skapar en stark kontrast av ljus och skugga. Tack vare denna effekt är kupolens volym och dissektion slående även på långt håll, tack vare vilken denna kupol är fördelaktigt separerad från liknande. [23]
Domkyrkans vestibul är en långsträckt sal som gränsar till kyrkan från väster. Hallens södra vägg är en arkad . Hallen är täckt med ett sadeltak, vars valv vilar på den lilla basilikans södra vägg på ena sidan och på arkaden på den andra. I mitten av interiören är katedralkyrkans rikt ornamenterade portal, dessutom öppnar den lilla basilikans dörrar in i hallen.
Det finns tre inskriptioner på väggarna i vestibulen, varav två är svårt skadade. Den tredje inskriptionen är en konstruktionsinskription, men datumet på den raderades redan under sovjettiden. På grund av att inskriptionen tidigare hade skrivits om av Shagen Mkrtchyan är det känt att hallen byggdes 1241 av Smbat [23] .
Kyrkan Hassan den store ligger söder om pelargången, det är en liten central kupolbyggnad. En intressant detalj är att tegel användes i kyrkans murverk (kupolen gjordes av det), vilket inte är typiskt för dessa platser [Komm. 1] . Under en tid var kyrkans kupol i förstört skick, senare restaurerades den under efterkrigsåren [23] .
I väggarna kan du hitta små khachkars med dedikerande inskriptioner, varav den tidigaste är ristad på en khachkar, belägen i väggen nära den vänstra nischen från insidan, och går tillbaka till sommaren 1182 .
Biskop Gregorius vestibul-kapell byggdes under klostrets storhetstid på 1200-talet . Den gränsar till den gamla basilikan från väster. Byggnadens kupol har ett ljushål (erdik) och vilar på fyra pelare i mitten av hallen. Byggnaden har en enkel ingång på vänster sida av södra väggen. Entréportalen är ornamenterad, till vänster om den finns en byggnadsinskription som indikerar att den byggdes 1224 av biskop Grigor [23] .
Byggnaden är uppförd av ohuggen sten, kantad med huggna block från insidan. Innanför väggarna finns ett stort antal insatta khachkars med dedikerande inskriptioner. I den centrala delen av den östra väggen finns nio sådana khachkars utlagda i rad [23] .
Golvet i narthexen är täckt med gravstenar: i många århundraden fungerade det som släktgraven för det fursteliga huset i Upper Khachen . En del av inskriptionerna på plattorna har raderats med tiden [23] .
Klocktornet ligger i den västra delen av klostret, gränsar till den östra muren till Arzu-Khatun-kyrkans veranda. Ingången till första våningen ligger i den västra väggen mittemot klostrets portar. Klocktornet byggdes i mitten av 1200-talet av biskop Sargis, son till prins Vakhram från familjen Dopyants.
Klocktornet är en tvåvåningsbyggnad. På första våningen, mittemot ingången, finns två mirakulösa khachkars som mäter 3,05 × 1,00 m. Den andra våningen i klocktornet är en rotunda med fyra kolumner, under vars kupol klockor hängdes.
Khachkars förtjänar särskild uppmärksamhet, vilket vissa forskare tenderar att betrakta som en av de vackraste armeniska khachkars [23] .
Sydost och sydväst om kyrkan Hassan den store finns många sekulära byggnader. Bland dem utmärker sig bankettsalen (խրախճանաց դահլիճ), som är av särskilt intresse för dess arkitektur. Det byggdes av samme biskop Grigor, som inskriptionen anger, sommaren 660 (1211).
Den här stora salen är byggd som vanliga kyrka förstugor. Samtidigt överensstämmer det med det äldre exemplet på arkitektur - folkets boning. Dess väggar är gjorda av grovhuggna stenar från utsidan, av huggna stenar från insidan. Särskilt rikedomen av former och dekorativa detaljer utmärker de tetraedriska baserna och huvudstäderna i kolumnerna, såväl som taket på den centrala delen och stenbänken längs den norra väggen. I den östra delen finns fem olika rum.
På samma sluttning, väster om matsalen, finns ytterligare fyra byggnader. Deras dekoration är ganska blygsam. Därefter byggdes vardagsrum med öppna gallerier på dessa strukturer.
I olika delar av klostrets sydvästra "kvarter" finns hotell, verkstäder, ett bokförråd, en oljepress, druvpressar, klosterceller och andra byggnader. Runt dem finns synliga spår av gamla strukturer.
På de omgivande kullarna, utanför fästningsmuren, har resterna av tre kapell bevarats.
Hela området söder om klostret fram till Terter var en gång ockuperat av klosterträdgårdar, av vilka de flesta nu vuxit ihop med skogen.
I det armeniska klostret Dadivank', daterat 1211, är dock en fyrkolumnig, kupolformad hall inredd i en rad rumssamtal inklusive kök och matsal.
Ett antal betydelsefulla kristna armeniska kyrkor och kloster presenteras som albanska, såsom kyrkan Aghoghlan (Tsitsernavank, sjätte-sjunde cc.), Khudavank ( Dadivank , nionde trettonde cc.), Amaras (femte c.), St Eghishe aposteln. (fjärde-fjortonde cc.) och Gandzasar (nionde-trettonde cc.).
Det armeniska klostret Dadivank kan bli det albanska klostret Khudaveng. Men förutom att byta det officiella namnet är det inget annat som hotar honom, försäkrar Azerbajdzjans myndigheter.<...> I de territorier som återvände under Azerbajdzjans kontroll återstår Dadivank-klostret som grundades för mer än tusen år sedan med en katedralen från XIII-talet , basilikan Tsitsernavank från IV-VI-talen, ruinerna av Gtchavank-klostret med en kyrka från 1200-talet, Okhta Drni-kyrkan från 600-talet nära byn Mokhrenis, utgrävningar på platsen av den antika fästningen Tigranakert, som, som armeniska historiker säger, grundades på 1:a århundradet f.Kr. e. och många andra fornlämningar.
På 1100-talet delades den före detta Artsakh, hädanefter oftare känd under namnet Khachen, upp mellan tre furstefamiljer, ättlingar till Arranshahik-dynastin. I slutet av 1000-talet trädde dessa familjer i tjänst hos de zakariska prinsarna, armeniska dignitärer vid det georgiska hovet och befriarna av Armenien. hittills ockuperat av seljukerna. Bland dessa familjer en, prins Hassan Jalal Dawla (1214-1261), senare känd som Jalalian, som regerade över en stor del av Khachen och uppnådde en viss grad av makt och självständighet: Prins Hassan (den användandet av arabiska förnamn var på den tiden ganska vanligt bland armenierna) var en av huvudfigurerna i det armeniska politiska och kulturella livet. Efter att förgäves försökt bekämpa mongolerna, lyckades Hassan vinna deras gunst och upprätthöll goda relationer med dem. Han gjorde två resor till Karakorum, agerade som representant för hela Armenien, och fick från den store Khan vissa privilegier som motsvarar autonomi. Han främjade ett avtal mellan det armeniska kungariket Kilikien och mongolerna. Hassan Jalal, som i vissa källor och inskriptioner utropades som 'autokratisk herre av Khachen, prins av prins, kung av Aghvank, kung av landet Artsakh', var också en stor byggare, inte bara i Khachen (t.ex. kyrkorna i Gandzasar och Vatjarr), utan också i centrum av östra Armenien där han 1248 ansvarade för restaureringen av klostret Kecharris. Historien om familjen Jalalian och deras arkitektoniska och konstnärliga arbete finns dokumenterad i de armeniska inskriptionerna på väggarna i de många monument som restes i Khachen under 1200-talets blomstrande period. Det fina klostret Gandzasar, byggt mellan 1216 och 1261 nära Jalalian-residenset, var ett av furstendömets timliga och andliga centra. Den var i teorin knuten till Armeniens urkatolikosat och användes från 1300-talet fram till 1815 som säte för "Albaniens katolikossate", hädanefter ockuperat av medlemmar av familjen Jalalian. Klostret Gandzasar kännetecknas av en rikt snidad dekoration med flera porträtt av skyddsprinsarna. Det här klostret har ett av de finaste exemplaren av en armenisk 1200-talsantennav med valvet vilande på två par korsande valv och har ett centralt takfönster kantat av stalaktitarbeten. Strax bortom den nuvarande nordvästliga gränsen för Mountainous Karabagh finns ett annat kloster från 1100- och 1200-talet, Dadivank. I ganska gott skick, utgör den kanske den största och mest kompletta klostergruppen av medeltida Armenien, med ett 20-tal byggnader uppdelade i tre delar, respektive för gudstjänst, bostadsrum och tillhörande ändamål. Gandzasar och Dadivank, Gtichavank, Khatravank, Saint James, Brri Eghtsi – liksom de andra klostren i Armenien innehöll scriptorium, där många manuskript kopierades och belystes. Några av de finaste khachkarerna eller korsstenarna i Armenien ristades i Khachen på 1200-talet. Bland de mest kända är de två vid Gtichavank, ristade omkring 1246, varav en finns bevarad i Echmiadzin. För att betona Khachens blomstrande tillstånd under medeltiden bör också nämnas dess många fästningar, fortfarande delvis bevarade: Jraberd, Khachenaberd, Dizapayt, Gaylatun och andra.
De fem armeniska melikerna under medeltiden.
Dadi Vank hela komplexet är ett av de viktigaste exemplen på armenisk arkitektur och har alla möjligheter att vara aktiv i framtiden.
På 1200-talet beskrev den armeniska historikern Kirakos av Gandzak invigningen av en kyrka vid klostret Nor Getik, nu känd som Goshavank ', och berömde mattan som vävts för den av dess kungliga beskyddare och hennes systrar: ……en vacker gardin som hon (prinsessan Arzu - Khat'un) vävde ett hölje för den heliga absiden, underbart att se, (vävt) av mycket ömtåligt gethår, färgat med olika färger ... som skulpturala - verk och med målade representationer ... av vår Frälsare och andra helgon, som förvånade tittarna .. och alla som såg det prisade Gud att han gav kvinnor kunskapen om vävning och talangen att göra liknelser ... och inte bara vävde hon ett täcke för denna kyrka utan för andra (som) Haghbat , Makaray och Dadi Vank
