Naqshbandia

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 22 januari 2022; kontroller kräver 14 redigeringar .
Naqshbandia
persiska. نقشبندیه ‎ arabiska
. النقشبندية

Brödraskapets symboliska emblem
Allmän information
Andra namn Naqshbandi tariqa
Bas 1300-talet
Grundare Bahauddin Naqshband
Grundare Alauddin Attar , Ubaydullah Shashi
Religion
Religion Islam
Flöde sunism
juridikskola Hanafi , Shafi'i
bekännelse Maturidites , Ash'aris
Allierade andra sufi -tarikater
Spridning
Länder Centralasien , Turkiet , Afghanistan , Pakistan , Arabien , Kaukasus , Indien , Balkan , Volgaregionen
Moderna representanter Rafi ul Shaan Som nuvarande ordensprins ( Hazrat Ishan )
 Mediafiler på Wikimedia Commons
Information i Wikidata  ?

Naqshbandiya ( persiska نقشبندیه ‎, arabiska الطريقة النقشبندية ‎) är ett sufibrödraskap ( tarikat ), som fick detta namn i slutet av 1300-talet med namnet Muhammad Bahauddin Naqshbandi (d. al-8 i Bukhari 3). Bahauddin Naqshband återupplivade och kompletterade ett antal bestämmelser om teori och praktik, lånade från Yasawi tariqa , Abdul-Khalik al-Gijduvanis mystiska läror , och lade också grunden för brödraskapets organisatoriska struktur. Naqshbandiya är ett av de 12 sunnitiska moderbrödraskapen . Kedjan av andlig följd av tariqah ( silsila ) går tillbaka både till Abu Bakr al-Siddiq och till Ali ibn Abu Talib .

Bahauddin Naqshbandi

Bahauddin Nakshbandi var från byn Kasr-i-Arifan, nära Bukhara . Från barndomen växte han upp i sufismens anda. Hans första lärare var Haje Muhammad Baba Sammasi (d. 1339), som var en sheikh på Khwajagan Sufi- vägen . Före sin död instruerade han Amir Kulal att ta Bahauddin som sin lärjunge och introducera honom till Khwajagan-dervisjorden . Bland Bahauddin Naqshbandis andliga lärare fanns även Abdul-Khaliq al-Gijduvani (d. 1199), som sa till Bahauddin att han skulle föredra tyst ( khafi ) dhikr framför  högljudd ( jahri ), liksom Yasavit-schejkerna Khalil Ata och Qasim Sheikh . Således återupplivade Bahauddin Naqshbandi traditionerna och åsikterna från al-Gijduvani, och kombinerade dem med Yasaviternas läror [1] .

Bahauddin Naqshbandi avvisade bruket av högljudda dhikrs, avskildhet ( khalva ), vandrande dervischer, offentliga sammankomster med musik och sånger ( sama ). Enligt hans åsikt bör strävan efter Gud uppfyllas genom tysta dhikrs, inklusive kollektiva. Han trodde att nåd inte överförs från Tariqat-scheiken, utan skänks sufi av Gud. Bahauddin Nakshbandi predikade idéerna om frivillig fattigdom och avvisande av materiell ackumulation. Han fäste särskild vikt vid tillståndet av andlig närhet mellan studenten och läraren ( rabita ) [1] .

Eftersom han var en strikt anhängare av Hanafi -madhhaben krävde han strikt efterlevnad av alla sharia- recept och strikt efterlevnad av profeten Muhammeds och hans följeslagares sunnah [1] .

Grunden för Naqshbandi-ordens läror är 11 principer. De tre första principerna formulerades av Bahauddin Naqshbandi, och resten av Abdul-Khalik al-Gijduvani:

  1. "Vukuf-i zamani" ( pers. وقوف زماني ‎ - stopptid ) - värna om tiden och räkna varje ögonblick;
  2. "Vukuf-i adadi" ( persiska عددي وقوف ‎ - att hålla kalkylen ) - koncentration på uttalet av dhikr, det viktigaste är inte antalet dhikrs som uttalas, utan deras kvalitet;
  3. "Vukuf-i kalbi" ( persiska وقوف قلبي ‎ - hjärtats orörlighet ) - koncentrationen av hjärtat och tankar om uttalet av dhikr, vilket inte lämnar utrymme för något annat;
  4. "Khush dar-dam" ( persiska هوش در دم ‎ - sinne i andan ) - en känsla av närhet till Allah;
  5. "Nazar dar-kadam" ( persiska نظر در قدم ‎ - titta på steget ) - vända blicken mot tåspetsarna, bevaka blicken på det förbjudna;
  6. "Safar dar-vatan" ( persiska سفر در وطن ‎ - resa genom fosterlandet ) - att flytta bort från människor och närma sig Gud;
  7. "Khalvat dar-anjuman" ( persiska خلوت در انجمن ‎ - ensamhet i mängden ) - avskildhet bland andra människor, engagerad i världsliga angelägenheter med ett hjärta vänt till Gud;
  8. "Yad-kard" ( persiska ياد كرد ‎) - påminnelse av Allah med tungan tillsammans med hjärtat;
  9. "Baz-gasht" ( persiska باذ گشت ‎ - återvända ) - läser dhikr med tankar bara om Allah;
  10. "Nigah-dasht" ( persiska نگاه داشت ‎ - bevarande ) - skydd av hjärtat från intrång av främmande förnimmelser;
  11. "Yad-dasht" ( persiska ياد داشت ‎ - remembrance ) - kunskap om djupet av förnimmelser i andlig praktik och behovet av att skydda det uppnådda tillståndet av återgång till Gud [1] .

Lärdomar

Tariqas världsbild är en kombination och anpassning av "moderat" urban mystik, som återspeglas i doktrinerna från Abdul-Khaliq al-Gijduvani och nomadiska "turkiska" - Ahmad al-Yasawi [2] .

När det gäller frågan om attityder till myndigheterna är Naqshbandi tariqa det enda brödraskapet som anser att det är obligatoriskt att kontakta myndigheterna för att påverka deras politik gentemot massorna [2] .

Nakshbandis stig ( suluk ) består av tio stationer ( maqam ). Huvuddelen av praktiken är tyst dhikr ( khfi ). Naqshbandis tror att profeten Muhammed lärde Abu Bakr den tysta dhikr under deras vistelse i grottan. En annan integrerad del av Nakshbandi-utbildningen är personlig kommunikation mellan lärare och elev ( suhba ). Slutligen avslöjas den nära relationen mellan mentorn och eleven i praktiken av koncentration av tankar hos var och en på den mentala bilden av varandra ( tawajjuh ). Tavajjuh skapar andlig kontakt och andlig enhet mellan lärare och elev. Metoden för psykofysisk träning av tariqah är fokuserad på andlig rening och utbildning av hjärtat [2] .

Det finns inget enskilt centrum i tariqah. Bahauddin Naqshbands mausoleum anses vara en besöksplats för alla medlemmar av tariqa. På grund av särdragen i tarikat (vägran av askes ) behöver medlemmar av brödraskapet inte bo i klostret [2] .

Initiering sker efter att en tremånaders verifieringsperiod har passerat. På dagen för initieringen avlägger muriden en ed om trohet ( baya ) till sheiken, varefter han får en förklaring av tariqas tysta zikr, formeln för hans personliga tysta zikr och en uppsättning böner i en viss ordning av deras läsning ( wird ) [2] .

Tyst dhikr utförs i den obligatoriska ställningen ( jalsa ) - sittande med benen i kors ( murabba ). Den är baserad på växlingen av andningshållningar, inandningar och utandningar i en viss rytm. Kollektiv dhikr utförs en gång i veckan under shejkens ledning. Varje dag är en medlem av tarikat skyldig att läsa sin bön [2] .

Vissa grenar av tariqa har ett emblem - konturerna av ett hjärta med ordet "Allah" inskrivet i det. Murider bär en låg filtmössa ( kulah ) av vit färg [2] .

Distribution

Från och med 1400-talet förvandlades Naqshbandi tariqa gradvis till det mest utbredda andliga brödraskapet (efter Qadiri tariqa), som fungerade i Turkestan , Indien , Anatolien , Balkanländerna [ 3] , såväl som i Arabien, norra Kaukasus och Volga-regionen [1] .

Centralasien

Bahauddin Naqshbandis andliga efterträdare var Muhammad Parsa (d. 1419), Alauddin Attar (d. 1400) och Ubaydullah Akhrar (d. 1490) [1] . De spred denna tarikat i Maverannahr och fullbordade islamiseringsprocessen av folken i denna region, de kirgiziska klanerna och kazakiska stamföreningarna, såväl som befolkningen i östra Turkestan ( Xinjiang ). Brödraskapet, urbant till sin sociala bas, började spridas bland de nomadiska turkiska stammarna [4] .

Under Ubaydullah Akhrar nådde tariqa toppen av sitt politiska och ekonomiska inflytande. Med stöd av kommersiella och markägande kretsar ingrep Akhrar aktivt och skickligt i timuridernas civila stridigheter och var i fyrtio år de facto härskare över hela regionen. Ahrars motto - "För att uppfylla sitt andliga uppdrag i världen är det nödvändigt att använda politisk makt" - bestämde all ytterligare sociopolitisk aktivitet för tariqa. År 1500 satte Sheibaniderna , som tog makten i Maverannahr, ett slut på Khodja Akhrar-familjens makt. Akhrars arbete fortsattes av Ahmad Kasani och hans efterträdare, Djuibar-schejkerna (mitten av 1500-talet - slutet av 1600-talet), som hade allvarlig politisk makt under sheibaniderna och ashtarkhaniderna (janiderna). På 1700-talet spred sig tarikat brett över Centralasien och Volga-regionen och fungerade i dessa regioner som en aktiv reaktionär kraft [4] .

Indien

Den första Nakshbandi-gemenskapen grundades i Kashmir av Sheikh Baba Vali i mitten av 1500-talet. Ahmad Sirhindi ( Imamen Rabbani ) hade ett stort inflytande på den fortsatta utvecklingen av tariqa i Indien och i hela den islamiska världen . I motsats till Ibn Arabis idé utvecklade Ahmad Sirhindi konceptet "bevisens enhet" ( wahdat al-shuhud ) som spreds brett över den muslimska världen bland sufier. Ahmad Sirhindi motsatte sig starkt olika kätterier som var vanliga på hans tid. Han motsatte sig den religiösa synkretismen hos Timurid Akbar I (1556-1605) och Jahangirs (1605-1627) pro -shia- känsla . Tack vare hans aktiviteter spreds uppdaterade Naqshbandi-vyer (Naqshbandi-mujaddidiya) bland indiska muslimer [1] . Nakshbandiya-Mujaddidiya-grenen har varit ett av de ledande brödraskapen i mer än två århundraden och har djupt penetrerat det andliga, sociala och politiska livet i det muslimska samhället i Indien [4] .

Osmanska Turkiet

Mullah Abdullah Simavi (d. 1491) förde Naqshbandi-tariqat till Anatolien . Efter att ha avslutat sina studier vid Istanbul madrasah, anlände han till Samarkand till Khoja Akhrar och tillbringade ett år i sin lärlingsutbildning. Efter att ha fått den andliga initieringen ( rukhaniya ) av Bahauddin Nakshbandi i Bukhara, reste han till sitt hemland. Efter renoveringsaktiviteterna av Ahmad Sirhindi blev tarikat populär i det osmanska rikets territorium [1] .

Omkring 1630 trängde Naqshbandi Mujaddidiya in i Jemen och Hijaz , därifrån spred sig dess medlemmar till Egypten . Den andra vågen av migration av det indiska brödraskapet är främst kopplad till aktiviteterna av studenten av Khoja Muhammad-Masum (d. 1669) - Muhammad-Murad al-Bukhari (d. 1729), som propagerade idéerna om tariaqt i Hijaz , Egypten, Syrien och Turkiet. Genom Husayn Baba Zukics ansträngningar nådde denna gren Bosnien [3] . Från Syrien utvidgade Muhammad-Murads efterträdare tariqahs inflytande till Palestina . Där grundade de flera zawiyas , bland dem Jerusalems zawiya-yi-Uzbakiya, som fungerade fram till 1973 [4] .

Tack vare insatserna från framstående teoretiker Abdullah Dehlavi och Khalid Baghdadi (d. 1826), spred sig Naqshbandi-tariqa till Irak , Syrien och Kurdistan och blev den mest utbredda tariqan i den islamiska världen. Khalid Baghdadi organiserade sin gren (Naqshbandi-Khalidiya) i det osmanska riket. Under flera decennier av 1800-talet åtnjöt Naqshbandi-Khalidiya-orden stöd av de osmanska sultanerna, som efter att janitsjarkåren avskaffats ersatte dem med shejker av Bektashi- orden [1] . I framtiden ledde emellertid Khalidiya de väpnade upproren för kurdernas nationella självständighet (1879), och kämpade även mot de borgerliga reformerna i Turkiet. Genom Hejaz trängde denna gren in i Nederländska Indien (1840), Malaya , Ceylon , Kalimantan och Suluöarna, Moçambique .

Genom norra Turkiet trängde tarikat in i Kaukasus och blev där den ideologiska basen för " muridism "-rörelsen under ledning av Sheikh Ismail Shirvani [5] och hans student Sheikh Muhammad al-Yaragi , den första murshid i Dagestan, som var ledare för högländerna i Dagestan och Tjetjenien (inklusive Imam Shamil själv ). Tariqat var inspiratören av högländarna i Dagestan och Tjetjenien (inklusive Imam Shamil själv ) i kampen mot tsarryssland.

I slutet av 1800-talet fanns det 52 aktiva kloster ( tekke ) bara i Istanbul . 1925 upplöstes tariqa i Turkiet, och dess verksamhet förbjöds [2] .

Iran

I Iran dök tarikat upp under andra hälften av 1400-talet. Under 1500- och 1700-talen fungerade inte tariqat, och först i slutet av 1800-talet uppstod grupper av naqshbandier i Khorasan på shiismens plattform, som verkar till denna dag [2] .

Silsila

Nedan är successionskedjan (silsila) för sheikerna i Naqshbandi tariqa från profeten Muhammed till grundaren av Naqshbandi-Khalidiya- grenen, Khalid al-Baghdadi :

Anmärkningsvärda följare

Nakshbandi tarikat var vitt spridd i Centralasien, inom det tidigare osmanska kalifatets territorium (turkiska osmanska riket) och i Indien (särskilt i det nuvarande Pakistans territorium).

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Alizade, 2007 .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Akimushkin, 1991 , sid. 187.
  3. ↑ 1 2 Ćehajić, Džemal Derviški redovi u jugoslovenskim zemljama. - Orijentalni institut u Sarajevu, Sarajevo, 1986.
  4. ↑ 1 2 3 4 Akimushkin, 1991 , sid. 186.
  5. ↑ Zafer Erginli, Ibrahim Erol. [ https://dergipark.org.tr/en/download/article-file/1136747 İSMÂİL SİRÂCEDDÎN-İ ŞİRVÂNÎ-İ KÜRDEMİRÎ VE KAFKASLARDA NAKŞİBENDİYYYE KOLLA PRISER! - Usul Islam araştirmilari, 2020. - S. 145. Arkiverad 18 mars 2022 på Wayback MachineOriginaltext  (tur.)[ visaDölj] Daha sonra ikisi birlikte Kürdemir'e İsmâil Kürdemirî'ye gitmiş, Molla Muhammed Yeragî tarikatı bir de ondan almıştır. Bu görüşmeden sonra Molla Muhammed'in kalbi mutmain olmuş ve İsmâil Kürdemirî'yi mürşidi olarak kabul etmiştir. Yeragî Ayrıca Kürdemirî'den icâzetnâme alarak Hâlidîliğin Dağıstan'da yayılmasına önderlik etmiştir
  6. ↑ M. Terentiev. Historia om erövringen av Centralasien  : i 3 volymer . - M.  : Yurayt, 2021. - T. 3. - S. 440-441. — 469 sid. — (tankens antologi).
  7. ↑ Gyllene kedja av succession (silsila av Naqshbandi tariqat) . sufizm.ru. Hämtad 21 januari 2022. Arkiverad från originalet 21 januari 2022.
  8. ↑ Bahauddin Naqshbands grundare av Naqshbandiorden (otillgänglig länk) . Hämtad 10 maj 2019. Arkiverad från originalet 6 december 2018. 
  9. ↑ Shigabutdin Marjani som sufi / Teologi / Artiklar | Andlig administration av muslimer i Republiken Tatarstan (otillgänglig länk) . Hämtad 19 september 2016. Arkiverad från originalet 20 september 2016. 

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Tarikats