Nazism och religion är ett fenomen där den nationalsocialistiska regimen motiverade sin inställning i en viss stat till religion och kyrka. Mycket berodde på i vilken utsträckning regimen var kopplad till traditionella strukturer.
I Tyskland kritiserade den katolska kyrkan , åtminstone fram till 1933, stark kritik NSDAP angående de religiösa åsikter som uttryckts av några av dess företrädare, särskilt Alfred Rosenberg , men för att säkerställa möjligheten för tyska katoliker att utföra religiösa aktiviteter under villkoren för upplösningen av ett antal katolska partier och organisationer, den 20 juli 1933 slöts en konkordat mellan Heliga stolen och Tredje riket [1]
Till en början tolererade nationalsocialisterna tillväxten av katolska samhällen 1933 och uppmuntrade till och med ökningen av antalet troende och öppnandet av katolska kyrkoskolor. Men från 1934 försökte NSDAP i allt högre grad begränsa katolska ungdomssällskaps inflytande, och började sedan upplösa dem och inkludera dem i " Hitlerjugend ". Under sin försvagning av den religiösa övertygelsen intensifierade nationalsocialisterna sin kampanj mot religiösa skolor och mot den katolska pressen tills 1941 de återstående biskopsbulletinerna upphörde att publiceras. Dessutom lanserades en propagandakampanj mot medlemmar av katolska ordnar, som anklagades för moraliska laster och brott mot valutalagar. Bormanns memorandum, som skickades i december 1941 till alla Gauleiters och skickades till SS, sammanfattar kärnan i den nazistiska inställningen till kristendomen:
Nationalsocialistiska och kristna idéer är oförenliga... Om därför vår ungdom i framtiden inte får veta något om kristendomen, vars doktriner på många sätt är underlägsna våra, kommer kristendomen att försvinna av sig själv. Alla influenser som kan försvaga eller skada folkets ledning, som utförs av Führern med hjälp av NSDAP, måste elimineras: folket måste mer och mer separeras från kyrkan och dess språkrör - pastorerna [2 ] .
År 1937 publicerade påven Pius XI encyklikan Mit brennender Sorge (Med stor oro), där han konstaterade att villkoren för konkordatet kränktes av nazisterna. Encyklikan lästes i alla katolska kyrkor i Tyskland och innehöll kritik av nazistisk ideologi och påpekade nazismens oförenlighet med kristna principer:
Vem upphöjer en ras, eller ett folk, eller en stat, eller en viss form av staten, eller makthavare, eller något annat grundläggande värde i det mänskliga samhället - oavsett hur nödvändiga och hedervärda deras funktioner i världsliga angelägenheter - som lyfter dessa begrepp över vad som tillhör värdighet och gudomliggör dem till avgudadyrkan, förvränger och förvränger han världsordningen, skapad och skapad av Gud [3] .
Utvärderingen av den katolska kyrkans och påven Pius XII :s verksamhet under andra världskriget är fortfarande kontroversiell. Å ena sidan räddade den katolska kyrkan från döden tusentals judar som tog sin tillflykt till kloster. I själva Vatikanen, under den tyska ockupationen av Rom 1944 , fann hundratals judar en fristad, som hotades med utvisning till Auschwitz och andra dödsläger [4] [5] . Å andra sidan kritiseras påven för sin "tystnad" under kriget, då han, iakttagande av neutralitet , avstod från offentlig kritik av nazistiska brott [4] .
Den tyske katolske biskopen Klemens von Galen fördömde öppet nazistregimens politik. Ett stort antal katolska präster och munkar blev martyrer i de nazistiska dödslägren. I Polen omkom mer än 2,5 tusen präster och munkar i koncentrationsläger [6] . I koncentrationslägret Dachau fanns det "prästbaracker" genom vilka omkring 2 600 katolska präster passerade, av vilka många dog [7] [8] . Några av de martyrdöda prästerna och munkarna helgonförklarades senare ( Maximilian Kolbe , Titus Brandsma , Edith Stein och andra). Egendomen till mer än 300 katolska institutioner och kloster [9] exproprierades . Samtidigt använde några katoliker (1075 krigsfångar och 4829 civila på 800 katolska institutioner - sjukhus, bostadsbyggnader och klosterträdgårdar) och protestantiska organisationer i Tyskland under kriget tvångsarbete av krigsfångar [9] .
Enligt vittnesmål från den tidigare amerikanska arméns underrättelseofficer William Gowan i en federal domstol i San Francisco, hyste Vatikanens tjänstemän nazistiska krigsförbrytare och kollaboratörer från arrestering och rättegång. De hjälpte också till att dölja och legalisera egendom som tagits från nazistiska offer, inklusive judar. Således gavs assistans till Klaus Barbie ("slaktaren i Lyon"), Adolf Eichmann , Dr. Mengele och Franz Stengel , chef för dödslägret i Treblinka [10] .
I Italien, med tillkomsten av lokal fascism till makten, fick den katolska kyrkan ännu mer makt och inflytande än tidigare ( Lateranfördraget , slöts i februari 1929 ). Tillsammans med betydande statliga subventioner förhandlade hon för sig själv långtgående rättigheter till intervention och kontroll inom utbildnings- och familjelivsområdet. Sedan 1929 har förolämpning av påven blivit ett brott [11] .
"I en fascistisk stat betraktas religion som en av de djupaste manifestationerna av anden, därför är den inte bara vördad, utan åtnjuter skydd och beskydd" Benito Mussolini. Fascismens doktrin. 1932
Den nära kopplingen mellan den fascistiska regimen och kyrkan var karakteristisk för Rumänien, Ungern och Spanien. Monument Valley of the Fallen , byggd på order av Generalissimo Franco, kombinerar både religiösa och fascistiska symboler. Hur som helst är det religiösa tänkandet och det religiösa livet i en fascistisk stat strikt censurerad och kontrollerad av statssystemet på grund av dess totalitära natur.
Den nazistiska Ustaše-rörelsen i Kroatien utropade stöd till den katolska kyrkan och fick i sin tur stöd av ett antal högt uppsatta katolska präster. Den 28 april 1941 kallade ärkebiskop Stepinac in sin encyklika för att stödja Ustaše-regimen, men efter att de släppt lös terror mot nationella minoriteter protesterade han mot brotten [12] [13] . Många katolska präster deltog i den påtvingade omvändelsen av serber till katolicism [10] .
Dollfuss och von Schuschniggs regim i Österrike ansågs ofta vara " prästerlig-fascistisk " på grund av det starka stöd som den katolska kyrkan gav den - åtminstone före Anschluss.
Företrädarna för den evangeliska ( lutherska ) kyrkan splittrades i 28 kyrkor av separata länder, även om de förkastade de nyhedniska åsikterna hos människor som Rosenberg, samtidigt mer eller mindre öppet sympatiserade med de nationalistiska, antikapitalistiska, också som antisemitiska mål för nationalsocialismen. I kyrkoval som anordnades den 23 juli och som stöddes av hela propagandaapparaten i NSDAP fick den nationalsocialistiska rörelsen " Tyska kristna " grundad 1932 betydligt mer än 60 % av de avgivna rösterna. De "tyska kristna" (som ofta kallade sig "Jesu Kristi stormtrooper") hade nu majoritet i kyrkoledningen i nästan alla tyska församlingar.
Samtidigt fördömde de lutherska prästerna Dietrich Bonhoeffer och Martin Niemöller öppet nazistregimens politik. Dietrich Bonhoeffer etablerade sedan förbindelser med konspiratörerna i armén och utrikeskontoret . 1933 tvingade den nazistiska regimen de protestantiska kyrkorna i Tyskland att slås samman till en protestantisk kyrka i riket, som var tänkt att stödja den nazistiska ideologin. I spetsen för den nya kyrkobildningen stod aktivisterna för den tyska kristna rörelsen. Kyrkans opposition tvingades gå under jorden och i september samma år skapades Pastorsförbundet ( Pfarrernotbund ) för att samordna deras agerande . Detta fackförbund ratificerade Barman-deklarationen 1934 , vars huvudförfattare var Karl Barth . Huvudtanken med deklarationen var att kyrkan i Tyskland inte är ett sätt att genomföra nazistiska idéer, utan existerar bara för att predika Kristus. Därmed skapades den så kallade Bekännande kyrkan .
Lapuarörelsen drev från första början extremt antikommunistiska attityder med nationalistiska och religiösa förtecken.
Den ryska emigrationens första kontakter med Hitler går tillbaka till början av 1920-talet. För många emigranter verkade det tredje riket som den enda verkliga kraft som kunde krossa den sovjetiska regimen. Samtidigt är ett antal forskare [14] [15] [16] överens om att ”den tyska fascismen var inte mindre fientlig mot kristendomen och särskilt den rysk-ortodoxa kyrkan än den sovjetiska kommunismen. Ändå skapade deras sammandrabbning, som ledde till den tyska arméns ockupation av en betydande del av Sovjetunionens territorium med ungefär en tredjedel av landets befolkning, speciella förhållanden som spelade en avgörande roll för de rysk-ortodoxa ödet. Kyrka .
Ortodoxi ansågs av nationalsocialisterna som ett viktigt verktyg i kampen mot deras politiska motståndare och för att höja deras auktoritet i länder med en övervägande ortodox tro ( USSR , Rumänien , Bulgarien , Grekland ). I sin tur uppfattades nazisternas militanta antibolsjevism positivt av ett antal ortodoxa hierarker i den vita emigrantmiljön [ 18] .
Under 1920- och 1930-talen vidtog nationalsocialisterna en rad åtgärder för att föra dem närmare ortodoxin i Tyskland. Reichsministeriet för religiösa kulter stödde det tyska stiftet för den ryska kyrkan utomlands (ROCOR), som var i opposition till Moskva-patriarkatet , och beviljade det statlig status som ett "offentlig rättsbolag", som endast var tillgängligt för lutheraner och katoliker . 1938 finansierade nazisterna byggandet i Berlin av en ny ROCOR-katedral för Kristi uppståndelse på Hohenzollerndamm , såväl som en större översyn av 19 ortodoxa kyrkor. Samtidigt konfiskerades kyrkorna i en annan rysk-ortodox jurisdiktion - det västeuropeiska exarkatet för ryska församlingar - och överfördes till ROCOR [18] .
ROCORs förste hierark Metropolitan Anastassy (Gribanovsky) skrev i ett tackbrev till minister Hans Kerl: "I en tid då den ortodoxa kyrkan i vårt fosterland utsätts för aldrig tidigare skådad förföljelse, är vi särskilt berörda av uppmärksamheten från den tyska regeringen och din. personligen, väcker i oss en känsla av djup tacksamhet till det tyska folket och deras till den ärorika ledaren Adolf Hitler och uppmuntrar oss till innerlig bön för hans och det tyska folkets hälsa, välbefinnande och för gudomlig hjälp i alla deras angelägenheter" [19 ] . Samtidigt uppstod även spänningar i nazisternas förbindelser med den ortodoxa kyrkan: till exempel krävde tyskarna 1938 att ROCOR-synoden skulle återkalla Berlins ärkebiskop Tikhon (Lyashchenko) anklagad för sympati för judarna.
Efter andra världskrigets utbrott och ockupationen av Polen överförde de tyska myndigheterna till den polska ortodoxa kyrkan kyrkans egendom som tidigare hade tagits bort av de polska myndigheterna, och stödde även öppnandet av ett ortodoxt teologiskt institut i Breslau [18] .
Efter de första framgångarna under andra världskriget inskränkte den nazistiska ledningen, i hopp om en snabb seger, stödet till de ortodoxa kyrkorna i Europa. Under ockupationen av Jugoslavien och attacken mot Sovjetunionen 1941 utsattes ledningen för ROCOR, under ledning av Metropolitan Anastassy, belägen i Serbien, för förföljelse och husrannsakningar. Under tillfångatagandet av Belgien av tyskarna våren 1940 arresterades Bryssel ärkebiskop Alexander (Nemolovsky) av Gestapo och "utfärdades mot borgen" endast till den tyske ärkebiskopen Seraphim (Lyada) . De högsta hierarkerna i den serbiska kyrkan (inklusive patriarken Gabriel) förtrycktes också [20] .
I början av kriget ansåg många ryska emigranter Nazityskland som ett mindre ont än den stalinistiska regimen och välkomnade krigsutbrottet mellan Sovjetunionen och Tyskland [20] . Ärkeprästen Alexander Kiselyov (den framtida biktfadern till general Vlasov och hans följe), som minns 1941, skrev: " Hur mycket nytt lidande detta krig kommer att medföra ... och hur en motvåg av mitt medvetande: men bara med detta blod kan befrielse från det ett hav av blod och plågor kommer, som vårt folk fick utstå under den gudlösa kommunistregimen ” [21] . ROCOR:s ledning var dock inte enig i denna fråga. Metropoliten Anastassy, som vid vissa tillfällen, tillsammans med andra representanter för ROCOR, uttryckte stöd för den tyska regeringen [18] [22] , avstod från att föreslå att publicera något meddelande i samband med den tyska attacken mot Sovjetunionen (se för mer detaljer ). Strax efter krigets slut förklarade Metropolitan Anastassy att ROCORs biskopssynod "aldrig föreskrev böner för 'Hitlers segrar' och till och med förbjöd dem och krävde att det ryska folket vid den tiden bara skulle be för Rysslands räddning" [23] .
ROCOR-ledningen ville använda krigsutbrottet med Sovjetunionen för att återuppliva det kyrkliga livet i Ryssland. Från och med den 26 juni 1941 vände sig Metropolitan Anastassy upprepade gånger till Berlin med förslag om att skapa en egen kyrklig administration i Sovjetunionens ockuperade territorium, men fann inget stöd från den tyska ledningen på grund av motstånd från ministeriet för östra territorier , ledd av Alfred Rosenberg [20] . Invasionen av Tyskland i Sovjetunionen välkomnades av den parisiske hierarken av ROCOR, Metropolitan Seraphim (Lukyanov) : " Må Gud välsigna det tyska folkets store ledare, som höjde sitt svärd mot Guds fiender... Må frimurarstjärnan, hammare och skära försvinner från jordens yta ” [18] .
De tyska myndigheternas ställning i Sovjetunionens ockuperade områden kombinerade ömsesidigt uteslutande tillvägagångssätt. Å ena sidan försökte riksminister Alfred Rosenberg återuppliva religiösa grupper i de tyskkontrollerade områdena, inklusive ortodoxin, genom att skapa autonoma och oansvariga kyrkostrukturer, vilket utesluter möjligheten till en enda mäktig kyrklig organisation [24] . Rosenberg utarbetade toleransediktet i juni 1942, som bestämde den tyska kyrkopolitiken i de ockuperade områdena. På grund av Martin Bormanns ingripande kom detta påbud aldrig ut i Ryssland, och Koch (Ukraina) och Lohse (baltiska) publicerade sina förkortade versioner. De publicerade orderna förkunnade religionsfrihet och troendes rätt att organisera religiösa föreningar. Men samtidigt, liksom i sovjetisk lagstiftning, betonades att enskilda religiösa sammanslutningar var autonoma, vilket begränsade biskoparnas administrativa makt [25] .
Å andra sidan föredrog den nazistiska ledningen och generalerna för Wehrmacht i de ockuperade områdena att det fanns en enda ortodox kyrka, åtminstone i var och en av regionerna (de baltiska staterna, Ukraina). Vidare, vid ett möte i rikesministeriet för de östliga länderna den 20 juni 1942, beslutades det att det var fördelaktigt för ockupationsmyndigheterna att förena alla ortodoxa kring Moskva-exarchen i syfte att avhysa dem efter kriget till riket. Kommissariatet "Moskva" [18] .
I de ockuperade områdena återvände på befolkningens initiativ och ofta med stöd av det tyska kommandot tusentals församlings- och klostersamfund, som hade gått under jorden under sovjettiden, till gudstjänster [26] . För första gången på många år restaurerades de en gång stängda templen och svämmade över av tillbedjare. En gång fanns det fler aktiva kyrkor i de ockuperade områdena än i resten av Sovjetryssland [27] [28] , vilket på många sätt bidrog till en förändring av de sovjetiska myndigheternas inställning till den ryska kyrkan, som vände sig från förföljs i mitten av kriget till ett återuppstått.
Nazisterna krävde att varje tidning eller tidskrift i det ockuperade området skulle ha en religiös spalt. För större övertygelse och för att förbättra propagandans effektivitet åtföljdes ofta material om den "religiösa väckelsen i Ryssland befriat av Tyskland" av en serie fotografier. Öppnandet av kyrkor, religiösa ceremonier, fotografier av präster publicerades i stor utsträckning inte bara i de ockuperade områdena, utan också i själva III-riket. Från pressens sidor vädjade präster som samarbetade med inkräktarna upprepade gånger till befolkningen om behovet av att bistå de tyska myndigheterna på alla möjliga sätt. Till exempel publicerades 1943 flera flygblad för partisanerna, undertecknade av biskop Stefan av Smolensk. I dem uppmanade han folkets hämnare att lägga ner sina vapen och gå över till inkräktarnas sida, annars stod det skrivet i flygbladet, " Guds straff, som snart kommer att drabba dig, kommer att bli fruktansvärt " [29] .
Mycket ofta var propagandan för kristna idéer i tidningarna nära kopplad till antisemitismens propaganda, man påminde om att bolsjevismen var en uppfinning av judarna.
Samtidigt skedde expansionen av den ryska ortodoxa kyrkans territorium och förstärkningen av Metropolitan Sergius (Voskresensky) makt i de baltiska staterna . Försök av hierarkerna i Lettland och Estland att skapa autonoma kyrkor omintetgjordes av den nazistiska ledningen. De ockuperande myndigheterna tillät Metropolitan Sergius att behålla den kanoniska förbindelsen med patriarkatet, som bestod i att lyfta namnet på Locum Tenens vid gudstjänster.
Sedan sommaren 1942, i de ockuperade regionerna i centrala Ryssland, började tyskarna använda ryska präster i krigsfångläger. Efter bönen höll prästen alltid en predikan och sa att detta krig sändes av Gud som ett straff för bolsjevikernas militanta ateism. Tillfångatagna röda armésoldater uppmanades att be "för ett snabbt slut på kriget, judeo-bolsjevismens nederlag och en snabb återvändande hem" [30] .
I Vitryssland har de tyska myndigheterna satsat på att skapa en nationell vitrysk autocefalkyrka, här förlitar sig på vitryska nationalister som kom hit från Tjeckien och Polen. Trots detta valdes i mars 1942 ärkebiskop Panteleimon (Rozhnovsky) till Metropolitan i Minsk och Vitryssland, som kunde upprätthålla den formella kanoniska underordningen av de flesta av de vitryska ortodoxa till Moskva. Efter de sovjetiska truppernas befrielse av Vitryssland reste de vitryska biskoparna, ledda av Panteleimon, till Tyskland, där de gick med i ROCOR.
När det gäller Ukraina, här manövrerade nationalsocialisterna på konfrontationen av flera ortodoxa kyrkor: Autonoma, baserat på sina beslut, är huvudet Met. Alexy (Gromadsky), och Autocephalous, som bröt med den ryska kyrkan, huvudet är Metropolitan. Polycarp (Sikorsky). Under den tyska ockupationen öppnades 5 400 kyrkor och 36 kloster på Ukrainas territorium, pastorala kurser organiserades.
Den ortodoxa kyrkan var aktiv i de ockuperade områdena i RSFSR. Endast i Smolensk-regionen öppnades 60 kyrkor, i Bryansk och Belgorod minst 300, Kursk - 332, Oryol - 108, Voronezh - 116. Pskovmissionen var mycket aktiv [18] .
På bara tre år av ockupation återställdes mer än 40 % av det förrevolutionära antalet kyrkor. Sovjetlitteraturen talar om 10 000 kyrkor. Dessutom återskapades omkring 60 kloster - 45 i Ukraina, 6 - i Vitryssland och 8-9 - i RSFSR [14] . Nästan alla kyrkor som öppnades 1941-1943 av ockupanterna fortsatte att fungera fram till början av sextiotalet, fram till nästa förföljelse av kyrkan.
Pskov ortodoxa missionPskovs ortodoxa uppdrag opererade under det stora fosterländska kriget på territoriet för de nordvästra stiften i Ryssland ockuperade av tyska trupper: St. Petersburg, Pskov och Novgorod, samt de baltiska staterna. Initiativtagaren till skapandet av uppdraget var Metropolitan Sergius (Voskresensky) från Vilna och Litauen . Under den tyska ockupationens förhållanden lyckades han upprätthålla de baltiska stiftens kanoniska enhet med den rysk-ortodoxa kyrkan. Grunden för Pskov-missionen bildades av ryska präster från Riga- och Narvas eparkier [32] [33] [34] . Den 18 augusti 1941 anlände de första 14 missionsprästerna till denna stad, bland vilka var både utexaminerade från det ortodoxa teologiska institutet i Paris och ledare för den ryska kristna unionen [24] . Ärkeprästen Sergiy Efimov blev den första chefen för Pskovs ortodoxa mission, i oktober 1941 ersattes han av ärkeprästen Nikolai Koliversky, efter vars död i oktober 1942 utsågs Protopresbyter Kirill Zaits till ny chef.
I de nyöppnade kyrkorna firades Metropoliten Alexy (Simansky) i Leningrad , i vars stift missionärerna tjänstgjorde, under gudstjänster, vilket betonade att missionen är en del av den ryska kyrkan. Men när antifascistiska flygblad undertecknade av Aleksy (Simansky) började släppas från sovjetiska flygplan, förbjöd ockupationsmyndigheterna allt omnämnande av hans namn i kyrkor [35] .
Den 12 september 1941 vände sig exarken Sergius till de tyska myndigheterna med ett memorandum där han bad om hjälp i kyrkolivet, där han bevisade för inkräktarna att Moskva-patriarkatet aldrig försonade sig med de gudlösa myndigheterna, utan endast lydde det utåt, och att han därför, Sergius, har en moralisk uppmaning till det ryska folket att kämpa mot bolsjevismen [36] .
En betydande kyrklig händelse på den tiden var överföringen av Tikhvin-ikonen för Guds moder till kyrkan . Ikonen räddades från en brinnande kyrka i Tikhvin med deltagande av tyska soldater och överlämnades till kyrkan av tyskarna den 22 mars 1942.
De tyska myndigheterna försökte få ut det mesta av uppdragets arbete för sina propagandaändamål [37] . Propagandan bedrevs aktivt genom tidningar och tidskrifter publicerade på ryska av uppdraget. I synnerhet tidningen "Orthodox Christian", som började dyka upp i juni 1942, spelade en stor roll i detta. Alla nummer av denna tidning censurerades tidigare av de tyska propagandatjänsterna, och om de innehöll "för mycket ortodoxi och för lite anti-bolsjevikiskt material", fick de inte publiceras [38] .
Den 22 juni firades "Dagen för det ryska folkets befrielse" i alla kyrkor, böner bjöds för Tysklands seger över bolsjevismen
[38] . Präster instruerades också att identifiera opålitliga personer som var fientliga mot den tyska armén och tyska myndigheter, såväl som partisaner och de som sympatiserar med dem; deras plikt omfattade också insamling av information om produktiviteten i en viss region, mängden spannmål, grönsaker, boskap [39] [40] .
Senare förklarade missionärerna att de var tvungna att samarbeta med tyskarna. En av missionärerna, Protopresbyter Alexy Ionov , dekanus för Ostrovsky- distriktet 1941-43, skrev i sina memoarer många år senare:
Att tyskarna är onda tvivlade ingen av oss på. Ingen av oss hade förstås någon sympati för erövrarna av vårt hemlands "livsrum". Djup medkänsla och sympati för de behövande, våra bröder i tro och i blod - det var det som fyllde våra hjärtan [41] .
Missionspräster ägnade särskild uppmärksamhet åt andlig hjälp till krigsfångar - i ett antal läger lyckades de öppna kyrkor [34] . Donationer och kläder samlades också in till krigsfångar. Missionen tog även hand om de föräldralösa barnen. Genom ansträngningar från församlingsmedlemmarna skapades ett barnhem vid kyrkan St. Demetrius av Thessalonika i Pskov för 137 pojkar och flickor i åldern 6 till 15 år. För att återuppliva det religiösa livet i regionen började prästerskapet sända på radio: veckovisa sändningar sändes från Pskov [24] .
Beskickningen utfärdade ett antal cirkulär om behovet av att välja ut och verifiera alla sökande till prästerskapet i de nyöppnade templen. En sådan politik kan inte bara förklaras av missionens rädsla för att det bland kyrkans ministrar kan finnas sympatisörer med sovjetstaten, utan också av det stora antalet bedragare som, under villkoren för massöppnandet av kyrkor, låtsades vara präster. Så dekanen för Gatchina-distriktet, bedragaren Ivan Vasilyevich Amozov , en före detta kommunist, kunde framgångsrikt efterlikna en präst med hjälp av sitt intyg om frigivning från fängelset, men i Kolyma 1936 visade han sig inte vara "förföljd för tro”, men för mutor och bigami [39]
[42] .
Församlingslivet var under dubbel kontroll. Å ena sidan övervakades missionärernas och prästernas gärningar av ockupationsmyndigheterna och å andra sidan av de sovjetiska partisanerna. Beskickningschefen Kirill Zayets rapport till den tyska ledningen noterade inkonsekvensen i den tillgängliga informationen: "Enligt vissa anser partisanerna prästerna som fiender till folket, som de försöker ta itu med. Enligt andra försöker partisanerna betona en tolerant och till och med välvillig inställning till kyrkan och i synnerhet mot prästerna. Den tyska administrationen var särskilt intresserad av om folket trodde på propagandabudskapen om en förändring av kyrkopolitiken och hur de reagerade på dessa budskap. Skriftliga meddelanden började komma in till missionskontoret med jämna mellanrum. Deras innehåll var varierat [24] .
Kort efter det att ett avtal slöts i Moskva mellan Stalin och den ryska ortodoxa kyrkans ledning 1943 sammankallade den tyska ledningen till ett möte med de ortodoxa biskoparna i Lettland, Estland och Litauen. I mötet deltog Sergius, Litauens metropolit, Lettlands och Estlands exark, ärkebiskop Jakob av Elgava, Pavel, biskop av Narva och Daniel, biskop av Kovno. Deltagarna i mötet förklarade att metropoliten Sergius Stragorodskys och andra biskopars vädjan om motstånd mot tyskarna [43] var en bolsjevikisk fejk .
Stora komplikationer med ockupationsmyndigheterna började med exarken hösten 1943: tyskarna insisterade på att inte erkänna kanoniteten i valet av Sergius (Stragorodsky) patriark av biskopsrådet i Moskva i september 1943. Ockupationsmyndigheterna insisterade på att hålla en konferens med en bindande resolution mot patriarken. Men exarken i resolutionsförslaget nämnde inte ens primatens namn, för att inte tala om dissociationen från Moskvapatriarkatet [24] . Men omnämnandet av namnet Sergius som en patriark i gudstjänster förbjöds av tyskarna [35] .
Den 28 april 1944 dödades Exarch Metropolitan Sergius. Bilen som han färdades i på väg från Vilnius till Riga blev beskjuten på motorvägen nära Kovno av människor i tyska militäruniformer. Hans förare och två eskorter dödades med honom.
Hösten 1944 påbörjades återupprättandet av sovjetmakten i Baltikum. I slutet av 1943 upptog fr. Kirill Zaits skrev under ett cirkulär om att under tyskarnas reträtt skulle alla kyrkliga värdesaker avlägsnas från kyrkorna och evakueras till Pskov. Sedan lastades de på vagnar och skickades till Riga. Bland dem fanns ikonen för den tikhvinska Guds moder, som senare hamnade i USA [39] . Några av prästerna reste också till Riga, därifrån fraktades de med fartyg till Gdansk, och sedan till Tjeckoslovakien. Alla medlemmar av uppdraget, förutom de som reste till väst, arresterades av NKVD . De anklagades för samarbete med ockupationsmyndigheterna. Många av dem skickades till arbetsläger, de flesta av dem som levde för att se befrielsen återvände till sina hemorter, där de återupptog sin tjänst [34] .
2010 spelade Vladimir Khotinenko långfilmen " Pop ", som berättar historien om prästen från Pskov-uppdraget, även om hans hjälte, till skillnad från prototyperna, inte var en pålitlig motståndare till den sovjetiska staten.
Samtidigt, i de territorier som kontrollerades av Sovjetunionen, gav ROC stöd till Röda armén (en vädjan till de troende från den patriarkala Locum Tenens Metropolitan Sergius daterad den 22 juni 1941 distribuerades till kyrkor från krigets första dagar [44] (även om det kunde dyka upp i pressen först 1943 , när ROC fick lov att återställa publiceringen av dess enda tryckta orgel - Journal of the Moscow Patriarchate , stängd 1935 [45] )), inklusive under blockad av Leningrad [44] [46] [47] , organiserade ett antal aktioner i kampen mot den fascistiska armén (överföring av medel till försvaret och Röda Korsets fonder, insamling av kläder och mat i församlingar, insamling av medel för byggandet av en stridsvagnskolonn uppkallad efter Dmitry Donskoy [48] ). Hierarkerna och det enkla prästerskapet gjorde motstånd mot Tysklands politik gentemot den ortodoxa kyrkan [16] [24] [49] [50] . Metropoliten Nikolay Yarushevich från Kiev ingick i den kommission som bildades i november 1941 för att utreda fascistiska brott .
8 september 1943 Met. Sergius (Stragorodsky) , Met. Alexy (Simansky) , Met. Nikolay (Yarushevich) , ärkebiskop. St. Luka (Voyno-Yasenetsky) och 15 andra biskopar undertecknade ett dekret som fördömer lekmän och medlemmar av prästerskapet som hjärtligt välkomnar inkräktarna, går över till deras tjänst och förråder sina bröder i händerna på nazisterna, inklusive partisaner och andra försvarare av Fosterland. Samarbetspartners har jämförts med Judas Iskariot . Hierarkerna påminde om Guds dom över förrädarna, förkunnade att de präster som hade förrådt kyrkan skulle avskaffas och att lekmännen bannlystes. [51]
I vissa fall förbjöd de tyska ockupationsmyndigheterna lokala kyrkor. Så, den 27 september 1942, i samband med mordet på SS Obergruppenführer Reinhard Heydrich , förbjöds den ortodoxa kyrkan i de tjeckiska länderna och Slovakien (ortodoxa präster gömde en grupp tjeckiska agenter i katedralen för de heliga Cyril och Methodius, övergivna från Storbritannien och sköt Heydrich [52] .). Dess primat, biskop Gorazd , och flera präster sköts, kyrkans egendom konfiskerades, kyrkor stängdes, prästerskapet arresterades och fängslades, lekmännen skickades till tvångsarbete i Tyskland.
I början av september 2009 utfärdade ROCOR - synoden ett uttalande som uttryckte sin oenighet med åsikten från dem som betraktar general Vlasov som en förrädare mot Ryssland. Detta var ett positivt svar på boken av ärkeprästen Georgy Mitrofanov "The Tragedy of Russia. "Förbjudna" teman i 1900-talets historia" [53] . Moskva-patriarkatet noterade att "sympati för Vlasov traditionellt delas av en del av den gamla ryska emigrationen, med hänsyn till vars ståndpunkt, uppenbarligen, detta dokument från biskopssynoden antogs." Ärkeprästen Vsevolod Chaplin, chef för synodala avdelningen för relationer mellan kyrka och samhälle, sa att "det finns olika bedömningar av general Andrei Vlasovs personlighet, men detta bör inte splittra troende" [54] .
Ärkepräst Dimitry Smirnov , ordförande för synodala avdelningen för samarbete med de väpnade styrkorna, uttalade att "samma sak hände med general Vlasov som med aposteln Judas " [55] . Prästen betonade att "om vi studerar generallöjtnanten Vlasovs biografi, kommer vi att se att dessa läroboksrötter av förräderi är helt närvarande där."
Ett antal välkända personer från den ryska ortodoxa kyrkan (inklusive Archimandrite Tikhon (Shevkunov) [56] och Protodeacon Andrei Kuraev [57] ) fördömde försöket att rehabilitera Vlasov. Professorn vid Moskvas teologiska akademi Alexei Svetozarsky kallade boken av ärkeprästen Georgy Mitrofanov "provocerande och ideologisk" [58] .
De gamla troende accepterade inte fascism i någon form. Primaten för Kristi antika ortodoxa kyrka , ärkebiskop Irinarch , den 22 juni 1941, i sin vädjan till de troende, direkt kallad nazisternas erövrare, och innan dess, 1936, uttryckte biskop Savva "hjärtlig sympati" till folket i Spanien, som kämpade mot fascismen. Biskoparnas vädjanden fick den mest livliga responsen bland flocken: tusentals gamla troende kämpade i Röda arméns led och partisaner, som arbetade osjälviskt i bakkanten. Präster i Novozybkovs stift var viktiga deltagare i motståndet i de ockuperade områdena. I ett försök att locka denna gren av de gamla troende till sin sida, tillät tyskarna 1943 att återuppta gudstjänsterna i katedralen i Novozybkov , men den allra första gudstjänsten i den var "till ära för ryska vapen." I de baltiska staterna och Karelen bjöd den gamla ortodoxa pommerska kyrkans bespopovtsy starkt motstånd mot inkräktarna . Som svar på detta inledde tyskarna en massterror mot de gamla troende, vars mest kända handling var förstörelsen av den gammaltroende byn Audrini i Lettland den 2-4 januari 1942. Gamla troende-emigranter gav också seriös hjälp i kampen mot fascismen (de skickade pengar till USSR Defense Fund, gick med i de väpnade styrkorna i länderna i anti-Hitler-koalitionen och deltog i motståndsrörelsen). 1942, tillsammans med pengar från en okänd gammal troende, kom ett litet brev från Kanada som uttryckte hela ideologin för de gamla troende under andra världskriget.
Jag gråter blodtårar med dig. Acceptera hjälp från ryska till ryska i svåra tider
Den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan i Rumänien befann sig i den svåraste situationen , men den stod också emot fascismen, frustrerade värnplikten till den rumänska armén, drev antifascistisk propaganda, gömde judar och zigenare från repressalier. För de nationella legionärerna blev sådan verksamhet en lämplig förevändning för den slutliga repressalien mot de gamla troende, som nu lagligen torterades och fängslades i koncentrationsläger, varifrån de lovade att bli frigivna på villkoret av "full lojalitet mot Rumänien" (ingen av de gamla troende använde denna rätt). Efter Rumäniens befrielse 1944 fick de lokala gamla troende möjligheten att existera lagligt, vilket från och med nu inte har avbrutits.
Under det nazistiska styret i Tyskland förbjöd Hitler fullständigt Jehovas vittnens verksamhet. Tusentals representanter för denna religion passerade genom koncentrationsläger och fängelser, där många av dem dog. Omkring 200 ungdomar som vägrade slåss i den nazistiska armén avrättades.
Adolf Hitler samarbetade aktivt med några muslimska religiösa ledare. Från 1941 till 1945 bodde muftin av Jerusalem Mohammad Amin al-Husseini i Berlin som en hedersgäst i Nazityskland [59] .
Som rapporterats i en nyhetsbulletin från Berlin, "Führern välkomnade stormuftin av Jerusalem, en av de mest framstående representanterna för den arabiska nationella rörelsen." Under mötet kallade al-Husseini Hitler "försvarare av islam ", och han lovade i sin tur muftin att förbjuda och eliminera alla judiska och trolldomselement i Mellanöstern [60] .
1938-1939 genomförde tyska vetenskapsmän under ledning av SS -Sturmbannführer Ernst Schäfer och under Ahnenerbes beskydd en expedition till Tibet . Baserat på de antropometriska mätningar som utfördes bland tibetanerna fann man "vetenskapliga" bevis för att tibetanerna tillhörde de gamla arierna. Dessutom trodde den auktoritativa mystikern i Nazityskland , Karl Wiligut , som ansåg att det forntida germanska eposet var den sanna tyska religionen, att 'vårens gud' Baldr , som hade undkommit döden, gömde sig i öster och grundade Indo. -Arisk kult där. Därefter, vilket påverkade framväxten av buddhismen " [61] . Men allt var inte så enkelt här: Hitler fick stöd av den sk. de "rödklädda" buddhisterna i Nyigma-, Kagyu- och Sakya-skolorna, medan buddhisterna i Gelug-skolan erkände Vladimir Iljitj Lenin som sin ledare (mahatma) och aktivt stödde kommunisterna. Även om gelugerna inte har så många anhängare, inkluderar de buddhisterna i Sovjetunionen (buryater, kalmyker, tuvaner sedan 1944), såväl som mongolerna. Därför slutade alla tyskarnas försök att provocera fram antisovjetiska uppror i Buryatien, Kalmykien och Mongoliet i fullständigt misslyckande, och under invasionen av Kalmykia 1942 fick de inte massstöd från befolkningen och absolut asociala element (kriminella, f.d. kulaker, såväl som de som hoppade av under invasionen av Komsomol och partiarbetare), vars uthållighet och stridsberedskap lämnade mycket att önska, medan buddhisterna som kämpade i arbetarnas "och böndernas" Röda armé och folkets Mongoliets revolutionära armé blev ett exempel på mod och osjälvisk plikttrohet. Omkring 1942 drog de "röda hattarna" sig också tillbaka från att stödja nazismen, anledningen till detta var massakern på buddhistiska lamor, som skickades till Elbrus för meditation, under vilken de fick ett avslöjande att Hitler skulle bli besegrad och oundvikligt straff för grymheter, för vilket de omedelbart sköts. År 1945, på Stalins personliga order, återlämnades Aginsky och Ivolginsky datsans till buryaterna, förföljelsen av buddhismen i Mongoliet stoppades helt och kalmykerna som bodde i den speciella bosättningen fick stora fördelar.
Direkt efter att ha kommit till makten förbjöd Hitler religionsfrihetsorganisationer (som det tyska fritänkarförbundet) [49] och organiserade en "rörelse mot de gudlösa". 1933 förklarade han: "Vi startade en kamp mot den ateistiska rörelsen, och den var inte begränsad till några teoretiska deklarationer: vi utrotade den."
Kovalev B.N. Kollaborationism i Ryssland 1941–1945: typer och former. - Veliky Novgorod: Novgorod State University uppkallat efter Yaroslav den vise, 2009. - ISBN 978-5-98769-061-1.
Order: förstör arkivet! Baltiska exarkatet och Pskovs ortodoxa mission under ockupationsåren 1941-1944 / Bersenev S.P., Rupasov A.I. - Samling av dokument. - ISBN 978-5-43910-249-5 .