Sång

Sång
Sfär av inflytande fattigdom
Golv feminin
Bröder och systrar Amechania [d]
Barn Eros

Sång ( antikgrekiska Πενία eller Πενίη , "fattigdom") är en karaktär i antik grekisk litteratur [1] , personifieringen av fattigdom och nöd.

Den hade ingen kult i Grekland, närvaro i konst och autentisk mytologi, även om den förekommer i släktforskningar sammanställda ad hoc för allegoriska ändamål [2] .

Huvudpersonen i Aristofanes komedi " Plutus " (489-618), Lucians dialog "Timon eller misantropen".

I latinsk litteratur motsvarar det Egestas (Egestas), Paupertas (Paupertas), Inopia (Inopia) [3] .

Tidiga författare

I Alcaeus kallas Penia (Fattigdom) syster till Amechania (Katastrof), dessa två systrar "sänker folket under oket" [4] . G. Lieberman påpekar att detta begreppspar även tidigare påträffades i Hesiods Works and Days (496-497), men att det inte personifierades [5] .

I Theognis förvandlas Penia till Amechanias moder och kallas infödd för dem som älskar sanningen [6] .

Samma gudomar dyker upp i en dialog som citeras av Herodotos mellan Themistokles och invånarna på ön Andros : när den atenske befälhavaren kräver pengar av dem, med hänvisning till stödet från övertalningsgudarna ( Peyto ) och tvångsgudarna ( Anankei ), Andros svarar att deras ö är en favoritbostad för andra gudar: Sjungande (fattigdom) och Amechania (hjälplöshet) [7] .

I den fragmentariska överlevande tragedin Archelaus av Euripides , iscensatt mellan 413 och 406 f.Kr. e., det hävdas att Singing (Poverty), den mest skamlösa gudinnan, inte har sin egen fristad [8] . Temat fattigdom och rikedom intar en framträdande plats i de välkända fragmenten av pjäsen [9] , och ett specifikt citat som nämner gudinnan tillskrivs av olika forskare till antingen dottern till Kissei, som motsätter sig äktenskap med de fattiga, eller till refrängen [10] .

Demokrit , i allegoriska syften, kallade Penia (Fattigdom) mor till den homeriske svinhjorden Eumeus [11] .

Karaktär av Aristofanes

I komedin " Plutus " av Aristofanes , iscensatt 388 f.Kr. e. [12] , två atenare Khremil och Blepsidem, efter att ha träffat rikedomens gud Plutos, vill återställa hans syn. Men Penia (Fattigdom) bestrider deras åsikt att rikedom är bra och fattigdom är ond, och hävdar att människor lever främst tack vare det [13] .

Passagen i anapestiska tetrametrar (st.487-618) motsvarar agon i de flesta av Aristofanes tidiga pjäser, men här reduceras den till en enkel struktur (dialogen mellan Khremil och fattigdom med deltagande av Blepsidemus) [14] . Rollen som Singing spelades förmodligen av den första skådespelaren (det finns fyra skådespelare i pjäsen), som också spelade Karion [15] .

När hon dyker upp på scenen talar samtalspartnerna om henne som "blek i ansiktet" och liknar Erinyes från tragedin. Enligt A. Sommerstein kan dessa ord antyda att Khremil tänker på henne som något slags spöke eller underjordisk demon [16] . Khremil fortsätter traditionen med släktforskning och kallar Penya för Ptoheas syster ("Fattigdom") [17] .

Enligt A. Sommerstein åtar sig fattigdom i sitt tal reductio ad absurdum av hela Khremils projekt, den plan för att göra alla rika, som han presenterade i början av pjäsen [18] .

Tävlingen mellan fattigdom och Khremil bör ses som en plåga mellan tragedins anda och komedi, mellan hård verklighet och fantasin om önskeuppfyllelse [19] .

Enligt Sommerstein kunde Penia framföra två argument som Khremil inte kunde hitta ett tillfredsställande svar på (v. 507-534 och 558-561): ingen kommer att plöja och arbeta om alla människor är rika; och tesen att de fattiga är friska och smala, medan de rika är feta och fula. Men argumenten stämmer inte överens med varandra, och det första - och inom sig. Khremil erkänner dock hennes riktighet [20] .

I våndamålet bevisade Penia att omfördelning av välstånd, antingen på grundval av jämlikhet eller enligt meriter, i den verkliga världen inte skulle läka sakernas tillstånd. Khremil erkänner att fattigdom har rätt i termer av den verkliga världen, men fortsätter att utveckla sin plan, eftersom han inte verkar i den verkliga världen, utan i komedivärlden [21] .

I slutet av plågan, när fattigdomen med tvång tas ut, även om det är långt ifrån uppenbart att hon är slagen i tvisten, ser Sommerstein en viss parallell till den andra agon av " molnen " (1345-1451) [22] .

I Platon och hans tolkar

I Platons dialog " Högtiden ", med anor från 380-talet, med hänvisning till Diotima, berättar Sokrates myten om Eros födelse. Enligt honom är Penia en nymf som tiggde, födde ett barn från den sovande Poros och födde Eros [23] . Att sjunga har varken visdom eller rikedom [24] , och Eros, som den sanna sonen till sin mor, är alltid i nöd [25] .

Plutarchus hävdar att platonsk sång är materia som inte har gott i sig, utan strävar efter det och fylls av det [26] . Maximus av Tirsky citerar myten om Eros födelse som ett exempel på en berättelse som inte bör tas bokstavligt [27] .

Origenes , som påminner om myten som Platon berättade, hävdar att Zeus trädgård påminner något om paradiset från den bibliska 1 Mosebok , Sång kan likställas med en förförisk orm och Poros med en man (Adam) [28]

Plotinus tolkar också Sången som en fråga som är helt i nöd och som deltar i det begripligas natur, men inte i dess eidoler och bilder [29] . Enligt A.F. Losev är Singing här en emanation av världssjälen, frågan om logos [30] .

I sent antika författare

I Lucians dialog återkommer Singing (Fattigdom) och Plutos (Rikdom) på scenen och tävlar om den atenske misantropen Timon . Zeus , som svar på en bön, skickar honom rikedom, men Fattigdom förklarar att det var hon som gjorde Timon till en klok och värd respekt, med hjälp av sina följeslagare av Försiktighet och Arbete [31] . Och Timon själv protesterar mot Hermes och lovordar "den mest värdiga fattigdomen, som stärkte mig med modigt arbete" [32] .

I ett av Alciphrons fiktiva brev skriver författaren Platylem hur han lider av gudinnan Fattigdom [33] .

Flavius ​​Philostratus hävdade att det i Gadir finns ett fattigdomsaltare [34] . Eustathius rapporterar också om ett sådant altare med hänvisning till Elians verk "Om försynen" [35] .

Ett urval av citat från olika författare om fattigdom och fattigdom finns i kapitel 32 i IV-boken av Eclogues of Stobeus , inklusive ovanstående passager från Alcaeus och Euripides.

Anteckningar

  1. ↑ Lübker F. Real Dictionary of Classical Antiquities. - M., 2001. - I 3 band T.3. s.44
  2. ↑ Aristofanes komedier. Vol. 11. Rikedom. tillägg. / Redigerad med transl. och komm. av A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. S. 169
  3. ↑ Rosher 's Lexicon . T. 3. Stb. 1921.
  4. ↑ Alcaeus, fr. 364 = Stobey . Eclogues. IV. 32, 35 (rysk översättning av M. L. Gasparov, fr. 65 i boken Hellenic poets of the 8th-3rd centuries BC. M .: Ladomir, 1999. P. 353)
  5. ↑ Alcee . Fragment. Volym I-II. Texte établi, traduit et annoté par Gauthier Liberman. Paris: Les Belles Lettres, 1999. Volym II. sid 162, nr 324; på ryska per. V. V. Veresaev överförde endast ordet "fattigdom" med en liten bokstav; enligt Hesiods förläggare M. L. West är dessa två rader möjligen interpolerade, eftersom de saknas från många bra källor, inklusive en papyrus ( Hesiod . Works and Days. Redigerad av, Prolegomena and Commentary av M. L. West. Oxf., Clarendon Press, 1978. P . 283)
  6. ↑ Theognid. Elegier. 384-385: i körfältet. A. K. Gavrilova "fattigdom, hopplöshetens moder" (bilaga till boken: Dovatur A. I. Feognid och hans tid. L .: Nauka, 1989. S. 158); i körfält Yu Golubts "fattigdom, hopplöshetens moder" (Forntida grekisk elegi. St. Petersburg: Aletheia, 1996. S. 112-113); om fattigdom i Theognis även i Art. 173.
  7. ↑ Herodotos . Berättelse. VIII. 111, 3, trans. G. A. Stratanovsky; samma berättelse med hänvisning till Herodotos: Plutarchus . Themistokles. 21, i körfält. S. I. Sobolevsky "Fattigdom och behov"
  8. ↑ Euripides. Archelaus, fr. 248 Kannicht = Stobey. Eclogues IV 32 , 41 i upplagan av Joy - Van Looy fr. 17
  9. ↑ J. Gibert . Archelaus. // Euripides pjäser. Utvalda fragmentariska pjäser. Aris & Phillips klassiska texter. Vol. 2. 2004. S. 331.
  10. ↑ Euripides . Volym VIII. Fragment, 1re parti. Aigeus-Autolykos. Texte établi, traduit et annoté par F. Jouan et H. Van Looy. ( Samling Bude ). Paris: Les Belles Lettres, 1998. S. 286, 287.
  11. ↑ Demokrit , fr. B24 Diels-Kranz = fr. 819 Lurie = Eustathius. Kommentar till Odysséen. XV. 376
  12. ↑ från den första pjäsen av Aristofanes med denna titel, iscensatt 408 f.Kr. e. obetydliga fragment har bevarats, och det är omöjligt att med säkerhet säga om dess handling och om Penia nämndes där; Sommerstein drar slutsatsen att Plutos återuppfördes 388 och inte bara reviderades (The Comedies of Aristophanes. Vol. 11. Wealth. Addenda. / Redigerad med översättning och komm. av A.H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. s. 33)
  13. ↑ Sobolevsky S.I. Aristofanes och hans tid. M.: Labyrinth, 2001. S. 276.
  14. ↑ Aristofanes komedier. Vol. 11. Rikedom. tillägg. / Redigerad med transl. och komm. av A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001, s. 170-171
  15. ↑ Aristofanes komedier. Vol. 11. Rikedom. tillägg. / Redigerad med transl. och komm. av A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. S. 27
  16. ↑ Aristofanes komedier. Vol. 11. Rikedom. tillägg. / Redigerad med transl. och komm. av A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. S. 167
  17. ↑ Aristofanes. Plutus. 549, övers. A. I. Piotrovsky
  18. ↑ Aristofanes komedier. Vol. 11. Rikedom. tillägg. / Redigerad med transl. och komm. av A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. S. 18
  19. ↑ Aristofanes komedier. Vol. 11. Rikedom. tillägg. / Redigerad med transl. och komm. av A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. S. 168
  20. ↑ Sommerstein A. H. Aristofanes och demonfattigdomen. // Oxford-läsningar i Aristofanes. / Redigerad av E. Segal. Oxf.-NY: Oxford UP, 1996. S. 259
  21. ↑ Aristofanes komedier. Vol. 11. Rikedom. tillägg. / Redigerad med transl. och komm. av A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. S. 19-20
  22. ↑ Aristofanes komedier. Vol. 11. Rikedom. tillägg. / Redigerad med transl. och komm. av A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. S. 171
  23. ↑ Platon . Fest. 203b
  24. ↑ Platon . Fest. 204b
  25. ↑ Platon . Fest. 203d
  26. ↑ Plutarchus . Om Isis och Osiris. 57
  27. ↑ Maxim Tirsky . Tal. IV. fyra
  28. ↑ Origen. Mot Kels. IV. 39
  29. ↑ Plotinus . Ennead III. 5 (Om Eros). 7; 9
  30. ↑ Losev A.F. Historien om antik estetik. Sen hellenism. M.: Konst, 1980. S. 505
  31. ↑ Lucian. Timon, eller misantrop. 32
  32. ↑ Lucian. Timon, eller misantrop. 36, övers. B. V. Kazansky
  33. ↑ Alkifron. Brev. I.23
  34. ↑ Philostratus . Apollonius av Tyanas liv. V. 4, i körfältet. E. G. Rabinovich med stor bokstav, i Kayser-upplagan (1870, TLG) med gemener
  35. ↑ Eliane , fr. 19 Gercher = Eustathius . Kommentar till "Beskrivning av Oikoumene" av Dionysius Periegetes . 453

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
  • Real Dictionary of Classical Antiquities