| William Perkins | |
|---|---|
| Ockupation | teolog , universitetslektor |
| Födelsedatum | 1558 [1] [2] [3] […] |
| Födelseort | |
| Dödsdatum | 22 oktober 1602 [4] [5] |
| En plats för döden | |
| Land | |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
William Perkins ( eng. William Perkins , 1558-1602) - en inflytelserik engelsk protestantisk teolog, en av de mest framstående figurerna i den puritanska rörelsen under drottning Elizabeth I :s regeringstid.
I sina teologiska skrifter var Perkins metodologiskt en anhängare av den franske filosofen Peter Ramus , och schweizaren Theodore Beza stod honom nära till innehållet . Bland de frågor som intresserade Perkins mest var predestination och kristen etik . I sina skrifter "De Praedestinationis Modo et Ordine" (1598) och "Guds fria nåd och människans fria vilja" (1602) hävdade Perkins att genom sin oföränderliga förordning, valde Gud från evighet vissa människor till frälsning och förutbestämde andra till fördömelse, ansluter sig till således supralapsarian åsikter. Perkins underbyggde också läran om begränsad försoning , enligt vilken Kristus dog endast till förmån för de utvalda. Perkins åsikter kritiserades av den holländska teologen Jacobus Arminius . När det gäller säkerheten hos de utvalda i deras frälsning, trodde Perkins att helgelse ger sådana till troende . Perkins avhandlingar A Discourse of Conscience (1596) och den postumt publicerade The Whole Treatise of the Cases of Conscience (1606) ägnas åt moraliska frågor. Avhandlingen "Armilla avrea" (1590) tillägnad orsakerna till frälsning och fördömelse, som gick igenom sju upplagor i engelsk översättning 1591-1601, åtnjöt avsevärd popularitet [7] .
William Perkin föddes och växte upp i byn Marston Jabbett församlingen Bulkington , Warwickshire . Lite är känt om Perkins tidiga liv, men hans familj verkar ha varit ganska rik. År 1581 fick William en kandidatexamen från Christ 's College, Cambridge University , och en magisterexamen där 1584. Enligt Thomas Fuller , som gick på samma college ett halvt sekel senare, var Perkins " väldigt vild " som ung. Sedan ångrade sig dock den blivande teologen och ändrade sedan dess radikalt sitt sätt att leva [8] . Efter att ha avslutat sin utbildning blev han stipendiat vid den infödda högskolan och behöll denna titel tills han gifte sig 1595 [9] .
Under de första åren av sin tjänst utförde William Perkins prästerliga uppgifter i förhållande till fångarna i det lokala fängelset, sedan utnämndes han till läsare av Cambridge Church of St. Andrew the Great , som ligger tvärs över gatan från hans hus [ 10] . Perkins predikningar, som höll sig till moderata puritanska ståndpunkter, lockade många lyssnare, både studenter och stadsbor. Hans närmaste vänner var teologerna Laurence Chaderton och Richard Greenham Perkins deltog inte i de många bittra dispyterna om liturgiska och kyrkliga frågor, han var mer intresserad av dogmatiska problem, där han agerade som en försvarare av kalvinismen och en motståndare till katolicismen . I synnerhet motsatte han sig att knäböja under mottagandet av nattvarden , som han ansåg vara en manifestation av papism.
William Perkins dog 1602 av njursten och lämnade en fru med tre barn, gravid med en fjärde [10] .
Det mest fullständiga uttrycket för Perkins syn på predestination finns i hans avhandling Armilla avrea (A golden Chaine, 1590), som har gått igenom många latinska och engelska upplagor. Nästa avhandling, A Christian and plaine Treatise of the Manner and Order of Predestination, var mindre populär, men trycktes också om flera gånger, särskilt före 1631. Jacobus Arminius huvudverk "Examen Modestum Libelli" var svaret på det. Slutligen finns den mest detaljerade exegetiska analysen i förtydligandet av den apostoliska trosbekännelsen publicerad 1595 , som gick igenom sex upplagor 1631 [11] .
Perkins doktrin är baserad på idén om Guds eviga ( eviga ) , oföränderliga och alltomfattande vilja ( dekret ). I sin teologi om predestination i förhållande till problemet med syndens existens , följer Perkins paradigmet från Anselm från Canterbury , som hävdade att ondska inte har någon metafysisk verklighet. Synd är inte närvaron av något, utan tvärtom, frånvaron av gott. Detta tillvägagångssätt tillåter Perkins att relatera Adams fall till Guds absoluta vilja utan att göra honom till syndens källa. Enligt honom är Guds vilja dubbel. Den allmänna viljan medger att det onda finns i den mån det är relaterat till det goda, och i förhållande till det kan man säga att Herren ville Adams fall. Privat ( särskild ) testamente syftar på vad Gud anser vara rätt, och enligt den vill Gud inte Adams fall och människors synder. Enligt Perkins analogi njuter inte en tjänsteman av döden och avrättningen av en inkräktare, men genom att underteckna en dödsdom kan man säga att han önskar det. Gud står i samma förhållande till allt annat i ondskans värld. Absolut ondska finns inte, och saker som är onda i sig är bra i evighetens perspektiv [12] .
Beträffande predestination, eller "Guds vilja vad människan beträffar", särskiljer Perkins tre synpunkter förutom sina egna. För det första tillbakavisar han pelagianerna , som ser orsaken till predestinationen i människan själv, och fritt accepterar eller avvisar nåd . För det andra förkastar han det lutherska förhållningssättet, där, även om läran om villkorslöst utval till frälsning accepteras, förkastelse görs beroende av människans av Gud förutsedda vägran från nåd. Till den tredje gruppen av sina motståndare, rankar Perkins semi-pelagianerna , som tillskriver predestination dels till Guds nåd, dels till förutsebara meriter. Följaktligen är Perkins fjärde möjlighet, som utgör den reformerade dogmen om dubbel predestination , att tillskriva frälsningens eller fördömelsens orsak enbart till Guds välbehag. Enligt Perkins-diagrammet är val och avvisning i fullständig symmetri. Valet förstås som Guds enda fria vilja att bestämma en viss person till frälsning genom hans nåd. Detta beslut är oföränderligt, och när det väl är valt till frälsning kan det inte falla bort. Följaktligen är avvisning den motsatta lösningen genom rättvisa. För att mer exakt förklara sin tanke, särskiljer Perkins två "handlingar" ( handlingar ) vid avvisning. Gud lämnar människan först och visar henne sin rättvisa, inte på grund av den förkastades synd, utan enbart på grund av hans vilja. Gud bestämmer sedan att människan ska straffas och förgöras för sina synder. Perkins insisterar på gudomlig suveränitet över alla varelser, och Perkins ser det inte rätt för en man som är dömd till en förbannelse att murra rättfärdigt [13] . Perkins argumenterade med dem som hävdar att Gud i hans plan är grym mot sina varelser och dömer dem till helvetes plågor, svarade Perkins att det är korrekt att inte säga att Gud genom sin vilja skapade några till fördömelse, utan för att manifestera sin rättvisa och ära. för dem som är föremål för förbannelsen. Perkins förnekade också att hans undervisning gör Gud till syndens skapare, och skapar dem som är avsedda att synda. För det första är orsaken till synden det onda som finns i människan själv, och för det andra är resultatet av Guds handlingar manifestationen av hans egenskaper, det vill säga ära och rättvisa, och slutligen bör man skilja mellan synd och medvetenhet att begå sådana [14] .
De flesta av Perkins livstidsutgåvor förbereddes av Cambridge Universitys presstryckare John Legate . Han publicerade också ett postumt trevolyms samlade verk av Perkins 1608-1609, som sedan trycktes om mer än ett dussin gånger. Den latinska upplagan av verken utkom 1668 och trycktes om 8 gånger. Det finns översättningar av Perkins verk till franska, holländska, tyska, walesiska, tjeckiska, ungerska och spanska [7] . Trots det extremt stora antalet livstidspublikationer (ungefär en fjärdedel av det totala antalet böcker av Cambridge University Press mellan 1590 och 1618), erkände inte alla Perkins samtida hans auktoritet som teolog. Men redan i nästa generation började han uppfattas som talesmannen för den ideala kombinationen av strikt undervisning och eldig fromhet. William Ames hävdade att Perkins "kastade ljus till alla jordens ändar" [15] . På 1800-talet hänvisade den tyske teologen Heinrich Heppe till Perkins som " pietismens fader ". Enligt Heppe var grunden för Perkins teologi den troendes mystiska förening med Kristus. På 1900-talet hade en liknande uppfattning av Ernest Stöffler , som kallade "Gyllene kedjan" det tidigaste uttrycket för puritanismens pietistiska anda. Enligt den amerikanska forskaren låg skillnaden i Perkins och Calvins tillvägagångssätt inte i en mer rigorös presentation av predestinationsläran av de förra, utan i en större betoning på det kristna sättet att leva [16] .
En monografisk studie av William Perkins dök dock inte upp förrän i mitten av 1900-talet, när hans roll i debatten om Cambridge predestination inte togs upp av Harry Culverwell Porter i hans monografi Reformation and Reaction i Tudor Cambridge (1958). En upplaga från 1970 av några av Perkins skrifter utarbetades av Ian Breward , åtföljd av en omfattande biografisk och teologisk introduktion. Sedan dess har studier ägnat honom publicerats regelbundet [17] . Moderna forskare kallar Perkins inte bara den mest inflytelserika teologen under den elisabetanska eran, utan också den första engelska kalvinisten som fick europeiskt erkännande [15] .