Olivi, Peter John

Peter John Olivi
oxe. Peire Olieu
lat.  Petrus Johannis Olivi
Religion Katolsk kyrka
Födelsedatum 1248 [1] [2] [3] […]
Födelseort
Dödsdatum 14 mars 1298( 1298-03-14 ) [4] [5] [6]
En plats för döden
Land

Peter John Olivi ( latin  Petrus Johannis Olivi ), även Pierre Jean Olier ( ox. Pèire Joan Oliu ) eller Pietro Olivi ( italienska  Pietro di Olivi ); släkte. 1248/49, Serignan  - 14 mars 1298 , Narbonne ), var en nedre Languedoc [7] (nuvarande Frankrike) mystisk teolog, filosof, franciskanermunk och intellektuell ledare för spirituals i södra Frankrike [8] . Sammanställd en mystisk tolkning av Apokalypsen , som särskilt respekterades av hans anhängare [7] . Han utvecklade idén om den gradvisa utvecklingen av kyrkan , som passerade genom sju stadier, eller epoker; den sista epoken kommer att vara den helige Andes välsignade rike , som förebådas av franciskanerorden [9] .

Han kallades också Peter Serignan (Serignan, efter födelseorten) och Peter Bitterensis (på uppdrag av klostret). När påven Nicholas III gav ut en ny upplaga av franciskanerordens stadgar 1279 för att blidka den fanatism som den " andliga " i denna orden visade, protesterade Olivy mot påvens order och ett parti av "stränga franciskaner" grupperade sig runt honom, kallade "Petroioannites". Från henne kom senare den katolska fraticella . [7]

Biografi

Tidiga år

Född i staden Serignan i Languedoc . Vid tolv års ålder blev han medlem av franciskanerorden . I ordningen fick han sin grundutbildning under ledning av Fra Raimondo Barravi, som var en anhängare av munkarnas frivilliga fattigdom. År 1268 skickade ordensprovinsialen Olvi för att studera i Paris , där han lyssnade på Bonaventure och hans närmaste anhängare - Guillaume de la Mare , John Peckham och Matteo Acquasparta . Alla förenades av en försiktig inställning till utvidgningen av peripatetiska åsikter. Men Peter Olivis egna tvivel om sin ortodoxi hindrade honom från att bli en mästare. Omkring 1270 blev han ungkarl och började sin lärarkarriär i Montpellier , Narbonne , Florens [10] .

I spetsen för spirituals

Efter hand väckte Petr Olivi uppmärksamheten hos många likasinnade och följare. Han ledde en rörelse av spiritualister som förespråkade att munkarna strikt respekterade fattigdomen. Hans berömmelse gick bortom Narbonne, och ordensgeneralen Jerome d'Ascoli (den blivande påven Nicholas IV ) samlade i mitten av 70-talet en kommission i Montpellier som övervägde spiritisternas individuella åsikter [11] . D'Ascoli beordrade Peter att bränna sitt eget verk, The Question of the Jungfru Maria, där den rebelliska munken öppet motsatte sig läran om Jungfru Marias obefläckade avlelse, som gradvis godkändes i väst. Bränningen av dessa verk av författaren själv på begäran av d'Ascoli var inte för kätterska tankar, utan med syftet att testa munkens lydnad [12] .

De franciskanska spiritualisterna kände vid den tiden fortfarande nästan inte förtryck utifrån, men inom själva orden uppstod en allvarlig konfrontation mellan radikala och mer moderata anhängare av frivillig fattigdom, som gradvis utvecklades till en lång och öppen konflikt. Dess förvärring var uppenbarligen kopplad till förberedelseperioden för den påvliga bullen "Exiit qui seminat" den 14 augusti 1279, då Peter Olivi fick i uppdrag att skriva en avhandling om personlig och offentlig frivillig fattigdom, med hänvisning till reglerna i St. Franciskus av Assisi [13] .

Fördömande av åsikter och referenser

År 1282, vid det allmänna kapitlet av orden i Strasbourg , beslutades det att i detalj förstå de teoretiska grunderna för att reformera klosterlivet, och även, efter dominikanernas exempel, att effektivisera undervisningssystemet i skolorna och för detta ändamål , för att granska alla verk som är tillgängliga för medlemmarna i beställningen. Chefen för den provensalska provinsen av orden Arnaud de Roquefeil vid den tiden, mot vilken Olivet tidigare skrivit verket "Exposing the positions of Brother Arno", krävde att Peter John skulle sörja för studier inte bara alla hans färdiga verk, utan också utkast. .

För att reda ut konflikten sammansatte generalen av Bonagraciaorden 1283 en kommission bestående av fyra parisiska mästare och tre ungkarlar, som han gav i uppdrag att överväga Olivys åsikter. Forskare sammanställde ett "Brev med sju sigill", där tjugotvå luddiga uttalanden motsvarades av motsvarande ortodoxa formuleringar till Oliva, såväl som en "Scroll" som fördömde trettiofyra andra av hans position. Det beslutades att läsa dessa dokument i alla klostren i ordens provensalska provins.

För att överväga besluten av forskare i Avignon , samlades ett provinskapitel, där Olivy var tvungen att avsäga sig falska åsikter, vilket han gjorde med vissa reservationer och bad att få möjlighet att förklara allt för de parisiska forskarna. Han vägrades dock och skickades till ett kloster i Mute , vilket lämnade honom med alla sina böcker såväl som inkriminerande skrifter. År 1283 blev Peter John Olivi fördömd och lämnade sin lärarverksamhet.

Två år senare lyckades Oliva få kopior av sina egna verk, och senast den 12 maj 1285 skrev han sin ursäkt. Nu anklagade hans långvariga motståndare Arnaud de Roquefeil, vid generalkapitlet som hölls i Milano samma år , Olivet för att vara "ledare för en sekt av värdelösa troende som är splittrande och vilseledande". Kapitlet beslutade att dra tillbaka alla verk av Peter Olivi från cirkulation och att inte använda dem förrän generalen för ordern fattade beslutet [14] .

Undervisningsaktivitet

Olivets angelägenheter förbättrades efter att hans mångårige lärare Matteo Aquasparta blev general i franciskanerorden. 1286 blev han inbjuden till Paris, där han blev väl mottagen. Aquasparta bjöd 1287 in Oliva att hålla föreläsningar i studion i klostret Santa Croce i Florens [15] . Han återinförs som lärare så att han kan undervisa på Franciscan House of Florence. Här lyssnade förmodligen spiritisten på den unge Dante . Under sina två år i denna stad stärker Olivi relationerna mellan de italienska och sydfranska reformatorerna av franciskanerorden. Peter John fick många anhängare, bland dem forskare som Peter Trabibius och Ubertino da Casale .

1289 återvände han till södra Frankrike och undervisade 1292 vid franciskanerhusen i Montpellier och Narbonne [16] . Peter Olivi undervisade i skolor i dessa städer utan att uppleva allvarliga trakasserier. 1295 uttryckte han sina åsikter om frivillig fattigdom inför generalkapitlet i Paris, utan att väcka någon kritik mot sig själv. Efter att ha återvänt till Narbonne sammanställde han Postilla to the Apocalypse (1297) och skrev ett antal viktiga brev, särskilt till St. Ludvig av Anjou och hans bröder, söner till Karl II av Anjou [17] .

Död

Vid den här tiden kom de andligas rörelse närmare och närmare de kätterska Beguinerna . Angående denna fråga beordrade påven Nikolaus IV, i ett brev till generalen för franciskanerorden, att de nödvändiga åtgärderna skulle vidtas "mot begynerna, som förenade sig i provinsen Provence med sekten av broder Peter Johannes" [18] . Det är värt att notera att kung Filip IV , som också behandlade problemet med folkrörelser och sambandet mellan spirituals och begyner, tilltalade ordensgeneralen med samma begäran . Senare intensifieras förtrycket av spiritualister ännu mer, särskilt i Provence är det förbjudet att läsa Olivys verk. Förföljelsen av hans anhängare väckte stor oro för teologen, men han kunde inte skydda dem, eftersom han var isolerad i Narbonne-klostret. Där dog han den 14 mars 1298 [19] .

Fungerar

Peter Olivi äger ett stort antal verk, varav huvuddelen förblev opublicerad. I samband med fördömandet av hans åsikter förstördes de, det var förbjudet att lagra dem, därför nämndes ofta inte författarens namn i manuskripten.

Olivi skrev kommentarer till de flesta av Skriftens böcker , meningen av Peter av Lombard , verken av Pseudo-Dionysius Areopagiten "Om den himmelska hierarkin", såväl som till verken "Hur man läser filosofernas böcker", " Om sakramenten", "En medicin mot tidens andliga förförelser", "Om verbal bön", "Om de fjorton graderna av gynnsam kärlek", "Sättet på vilket alla kan tacka Gud för de dygder som erhållits från honom", etc. Bland Peter Olivis viktiga verk är "The Question of Evangelical Perfection". Men Olivis huvudverk, som beskriver hans huvudsakliga åsikter, är "Postilla to the Apocalypse" [20] .

Olivys åsikter

Teologiska frågor

Olivy såg betydelsen av religion för att stärka den politiska makten i den romerska kurian och i expansionen av katolicismen. Han fördömde starkt den romerska kurians sedvänjor som "babylonisk vetenskap" och "läran om den köttsliga kyrkan" och kontrasterade dem med "de heligas lära" och Kristi sanna lära . Olivy använde också idén om Kristi nya ankomst. Teologen ansåg att framträdandet av "Frances idéer" och idéerna om spirituals, som han kallade andan i evangeliets liv, var den andra ankomsten. Denna "ande" reformerade och fulländade den ursprungliga kristna kyrkan, och motsatte sig den samtida andan i den katolska "köttliga" kyrkan. Således kommer den nya kyrkan att ersätta den gamla (katolska), precis som den gamla judiska religionen förkastades vid tiden för Kristi första ankomst . Under den tredje ankomsten kommer domen över syndare och förhärligandet av de "utvalda" (de som erkänner den nya kyrkans principer) att äga rum [21] .

Avvikelser från Olivis åsikter från kristna (katolska) dogmer väckte djup oro bland ledningen för Franciskanerorden och den romerska kurian och eftersträvades med straffåtgärder. Först och främst gällde detta tolkningen av bilden av Jungfru Maria , såväl som treenigheten .

När det gäller fattigdomsfrågan fördömde Olivet de utsvävningar som hade spridit sig i orden. Han fördömde dem som i hemlighet sparade pengar, som försåg sig med överflödiga produkter. Olivy föreslog att förbjuda innehav av till och med lös egendom (guld, silver, pengar), att inte ha mer än ett föremål av linne, skor, åkpåse [22] .

Vid kyrkomötet i Vienne (tjuren "Fidei catholicae fundamento" daterad 6 maj 1312) fördömde påven Clemens V bestämmelserna i läran om Peter Olivis fria ande, i synnerhet den för kyrkan farligaste avhandlingen - förnekandet av barndopets sakrament och äktenskapets sakrament [23] .

Filosofiska synpunkter

Om kognitionens mekanism skrev Peter Olivi följande: "Det finns inget i intellektet som inte var först i sinnena" [24] . Olivets officiella kritiker motsatte sig denna tes mycket negativt, eftersom den undergrävde en av augustinismens huvudbestämmelser om "gudomlig belysning" (illuminism) som ett sätt att veta sanningen . Olivy hävdar att varje kunskapshandling har sina rötter i förnimmelser och är "deras fortsättning". Därmed betonar han erfarenhetens roll i den kognitiva processen [14] . Således är övergången från sensorisk till rationell kognition, eller, som Olivy skrev, från sensation till en handling av intellektuell kognition , endast möjlig tack vare tankens andlighet, som det handlande intellektet förvärvar. Skillnaden mellan de två kognitionsnivåerna bestäms av det faktum att förnimmelser är kognition av en enda sak, och intellektet är kognition av det allmänna. Mänsklig kognition är övergången från potentialitet till handling, där objektet spelar rollen som agerande orsaker . Olivy betonar att den kognitiva handlingen endast beror på vårt intellekts aktivitet och utförs genom reflektionen av objektet, som är känt, i subjektet, som är känt [24] .

Filosofen betraktade problemet med universaler i samband med konceptualismens idéer . Han stödde påståendet att "universaler äger varje universellt omfång endast i intellektet, och i enlighet därmed. Grunden finns i saken, men den är fullbordad i vårt intellekt” [25] .

Ur en ontologisk synvinkel, alla rationella själar nivå; etiskt måste man tala om olika nivåer av väsentlig perfektion beroende på individens natur . Skolastiken fann en lösning på detta problem i Bl. Augustinus om skillnaderna mellan två typer av kvantitet, nämligen kvantiteten av materia och kvantiteten av kraft eller perfektion, vilket identifierar dem med omfattande och intensiva kvantiteter. Peter Olivi var en av tänkarna som ansåg att en sådan jämförelse var motiverad. Även om en man inte är mer mänsklig än en annan, kan han "innehava sanningen och essensen av människosläktet" mer än en annan. Precis som den formande kraften hos utvald spannmål är starkare och mer ädel än dålig. Inom samma art är därför olika grader av tillhörighet av enskilda ämnen till kvaliteten och styrkan hos denna art möjlig [26] .

Peter John Olivi, med sin kreativa verksamhet, påverkade på ett avgörande sätt skolastikens fortsatta utveckling (Duns Scotus, Peter Aureoli, William of Ockham ).

Naturkunskap

Inom naturhistoria stödde Olivy (även före Jean Buridan och andra representanter för den parisiska skolan) teorin som lades fram på 600-talet. John Philopon teorin om impuls eller förvärvad kraft (impuls) som en speciell egenskap som överförs till den mentala enheten av dess ursprungliga drivkraft.

Olivy förlöjligade de filosofer som sa att rymden skulle bli tom om världen började försvinna. Han hävdade att rymden är en integrerad del av universum och dess beståndsdelar. Även om Olivy förknippade mångfalden av världen med Guds aktivitet , försökte han dock betona materiens (substans) oändlighet, den materiella grunden för den omgivande världen [27] .

Tyngdkraftsteorin av Peter Olivi återspeglar neoplatonska influenser. Liksom Godefroy de Fontaine hävdar han att tyngd och lätthet framträder utan förmedling av en substantiell form.

Intressanta observationer gjordes av Olivy i frågan om gravitation. Han skrev följande om detta: "Det är högst troligt att det inte är centrum som drar till sig jordens massa, eftersom det snarare själv rör sig mot centrum på grund av tyngdkraften, som existerar av sig självt." Vidare kontrasterar filosofen sina åsikter med Aristoteles tankar : "En magnet attraherar järn, som ligger på avstånd, men inte luft, som är bland dem" [28] .

Filosofisk-historiska begrepp

Synen på mänsklighetens och kyrkans historia bestämdes av inställningen till det samtida samhället, den katolska kyrkan och politiska händelser. Den huvudsakliga källan till dessa åsikter om Olivi är postillan till apokalypsen, såväl som anklagelserna mot henne, utarbetade av en kommission av teologer. I sin tolkning av Apokalypsen använder Peter Olivy kommentarerna från den berömde mystiske författaren från 1100-talet, Richard av Saint-Victor , särskilt under karaktäriseringen av de första fem historiska epoker [29] .

Som ideolog för den andliga kyrkan, Ecclesia Spiritualis, utvecklade Olivy positionerna som Joachim av Florens . Han ger en i grunden ny förklaring till Joachims historicism, samtidigt som han bibehåller och utvecklar några av bestämmelserna från sin föregångare.

Abbot Joachim pekade ut sju perioder av Gamla testamentet och sju nya testamentets historia av mänskligheten. Efter hand blev antalet sakrament, av vilka det också finns sju, "bundet" till detta antal. Historiens sju delar tilltalade till och med St. Bonaventure . Peter Olivi följer också schemat med sju delar, men i sin egen utgåva:

1) den antika och apostoliska eran ;

2) martyrernas och bekännarnas era ;

3) eran av stora lärare och ekumeniska råd ;

4) singlars era och klosterväsendets etablering;

5) tiden efter Karl den Store och till slutet av XII-talet ;

6) tiden för förnyelsen av evangeliets levnadsregler och återgången till den ursprungliga kyrkans ideal under St. Franciskus av Assisi ; i denna era kommer det att finnas ett fördömande av det stora Babylon, det vill säga den "köttliga kyrkan";

7) den sista epoken, "märkt" av Kristi gemensamma seger.

Epoker är till stor del genomträngande, men i var och en av dem pågår en kamp mellan gott och ont, Kristi armé och de som motsätter sig den. Det:

1) fariseisk judendom ;

2) hedendom ;

3) kätteri ;

4) moraliskt förfall, hyckleri;

5) utsvävningar av människor och "falska kristna";

6) prästerskapets andliga avslappning och katarernas , valdenserna och andra sekters verksamhet, liksom införandet av Aristoteles och Averroes läror, teologisk utbildning, uppkomsten av två antikrister - mystiska och verkliga [30] .

Olivy använder i stor utsträckning bilderna av apokalypsen , därför är det från dem som filosofen lånar idén om att dela upp kyrkans och mänsklighetens historia i flera stadier och uttrycker en åsikt om tre på varandra följande stadier, "stater", " riken" genom vilka mänskligheten och kyrkan måste passera. Varje efterföljande steg är mer perfekt och felfritt än det föregående.

Han betonar att den sjätte perioden börjar med fördömandet av Babylon (den syndiga kyrkan). Olivy skrev om utsvävningar, girighet, fåfänga hos prelater och präster, och även om simoni . Olivi trodde att den sjätte perioden är resultatet och början på den katolska kyrkans samtidiga likvidation, dess ersättning med en ny "andlig" kyrka, som kommer att grundas under det sjunde stadiet på ruinerna av syndiga Babylon, som börjar med den sista domen. Men den "andliga kyrkan" kommer äntligen att bli verklighet, en ny himmel och en ny jord kommer att öppnas [31] .

Olivis syn på teologi och filosofi i viktiga frågor skilde sig således ofta avsevärt från det dominerande paradigmet, och ibland stred hans undervisning öppet mot katolsk ideologi. Olivi motsatte sig några av de begrepp som försvarades av St. Thomas av Aquino och augustinerna. Till stor del var hans åsikter en manifestation av fritt tänkande, en kritisk inställning till kyrkans ideologi, men samtidigt var han inte ateist .

Publicerade verk

Anteckningar

  1. ↑ Pierre Jean Olivi // Catholic Encyclopedia  (engelska) - 1995.
  2. ↑ OLIEU (OLIVI; PIERRE JEAN) // Dictionnaire de spiritualité. Ascétique et mystique  (franska) - 60000 sid. — ISSN 0336-8106
  3. ↑ Pèire Olieu // Gran Enciclopèdia Catalana  (kat.) - Grup Enciclopedia Catalana , 1968.
  4. ↑ Petrus Johannis Olivi // Brockhaus Encyclopedia  (tyskt) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  5. ↑ Peter Olivi // Internet Philosophy Ontology Project 
  6. ↑ Peter John Olivi // Internet Philosophy Ontology  Project
  7. ↑ 1 2 3 Petroioannites // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
  8. ↑ Gavryushin N.K. Peter Olivi är ledaren för de spirituella. Ofelbar teolog: Egidius av Rom och teologiska tvister i västkyrkan (sent XIII - tidiga XIV århundraden) .. - M . : Drakkar, 2006. - S. 182-195. — 368 sid.
  9. ↑ Franciscan Order // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
  10. ↑ NFE, 2010 .
  11. ↑ Gavryushin N. K. Tvister om spirituals i västkyrkan: Egidius av Rom - kritiker av Peter Masl // Proceedings of the Minsk Theological Academy. 2003. - Nr 2. - P. 60.
  12. ↑ Kotlyarevsky S. A. Franciskanorden och den romerska kurian under XIII och XIV-talen. - M., 1911. - S. 259.
  13. ↑ Gavryushin N. K. Tvister om spirituals i västkyrkan: Egidius av Rom - kritiker av Peter Masl // Proceedings of the Minsk Theological Academy. 2003. - Nr 2. - P. 62.
  14. ↑ 1 2 Kerov V.L. Folkuppror och kätterska rörelser i Frankrike i slutet av 1200-talet - början av 1300-talet. - M .: Publishing House of the Peoples' Friendship University, 1986. - S. 90.
  15. ↑ Gavryushin N. K. Tvister om spirituals i västkyrkan: Egidius av Rom - kritiker av Peter Masl // Proceedings of the Minsk Theological Academy. 2003. - Nr 2. - S. 65.
  16. ↑ Burr D. Petrus Iohannis Olivi: Urval från Apocalypse Commentary (nedlänk) . Hämtad 11 mars 2017. Arkiverad från originalet 7 juni 2010. 
  17. ↑ Gavryushin N. K. Tvister om spirituals i västkyrkan: Egidius av Rom - kritiker av Peter Masl // Proceedings of the Minsk Theological Academy. 2003. - Nr 2. - P. 67.
  18. ↑ Ehrle F. Petrus Johannis Olivi, sein Leben und seine Schriften. — ALKG. — bd. III. — S. 14.
  19. ↑ (Ubertino Casale da). Responsio sanctissimo patri domino domino nostro Clemenli divina försynen pape quinto tradenda. — ALKG. — bd. III. - S. 385-386.
  20. ↑ Gavryushin N. K. Tvister om spirituals i västkyrkan: Egidius av Rom - kritiker av Peter Masl // Proceedings of the Minsk Theological Academy. 2003. - Nr 2. - S. 71.
  21. ↑ Kerov V. L. Folkuppror och kätterska rörelser i Frankrike i slutet av 1200-talet - början av 1300-talet. - M .: Publishing House of the Peoples' Friendship University, 1986. - S. 94.
  22. ↑ Kerov V. L. Folkuppror och kätterska rörelser i Frankrike i slutet av 1200-talet - början av 1300-talet. - M .: Publishing House of the Peoples' Friendship University, 1986. - S. 97.
  23. ↑ Beaulieu M.-A. P. Medeltida Frankrike. — M.: Veche, 2006. — S. 377.
  24. ↑ 1 2 Olivi Petrus Johannis. Frågor i secundum librum Sententiarum quas primum ad fidem codd. mss. redigera Bernardus Jansen. — Vol. III. - Quaracchi, 1922. - S. 36.
  25. ↑ Olivi Petrus Johannis. Frågor i secundum librum Sententiarum quas primum ad fidem codd. mss. redigera Bernardus Jansen. — Vol. I. - Quaracchi, 1922. - S. 235; 228.
  26. ↑ Gavryushin N. K. Tvister om spirituals i västkyrkan: Egidius av Rom - kritiker av Peter Masl // Proceedings of the Minsk Theological Academy. 2003. - Nr 2. - S. 72.
  27. ↑ Kerov V. L. Folkuppror och kätterska rörelser i Frankrike i slutet av 1200-talet - början av 1300-talet. - M .: Publishing House of the Peoples' Friendship University, 1986. - S. 89 - 90.
  28. ↑ Olivi Petrus Johannis. Frågor i secundum librum Sententiarum quas primum ad fidem codd. mss. redigera Bernardus Jansen. — Vol. I. - Quaracchi, 1922. - S. 433.
  29. ↑ Kerov V. L. Folkuppror och kätterska rörelser i Frankrike i slutet av 1200-talet - början av 1300-talet. - M .: Folkets vänskapsuniversitets förlag, 1986. - S. 93.
  30. ↑ Gavryushin N. K. Tvister om spirituals i västkyrkan: Egidius av Rom - kritiker av Peter Masl // Proceedings of the Minsk Theological Academy. 2003. - Nr 2. - P. 75.
  31. ↑ Kerov V. L. Folkuppror och kätterska rörelser i Frankrike i slutet av 1200-talet - början av 1300-talet. - M .: Publishing House of the Peoples' Friendship University, 1986. - S. 93-94.

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk