Spirituella

Spirituals (från lat.  spiritualis = andlig), eller " andens män " [1] , - i franciskanerordningen från perioden XIII - första hälften av XIV-talet, olika grupper av munkar [1] :

• 1) motsatte sig majoriteten för strikt iakttagande av den ursprungliga regeln i deras samhälle; konflikten mellan de två parterna är känd som fattigdomstvisten;
• 2) en rörelse som uppstod från mitten av 1270-talet och varade i 50 år i två mycket olika regioner:
  • a) där de talade det occitanska språket (nu södra Frankrike) - platsen för predikan för munken Pietro Olivi (d. 1298);
  • b) i bergen i centrala Italien följde munkarna exemplet med Pietro da Macerata med smeknamnet "Fra Liberato" (d. 1307) och Angelo Clareno (d. 1337).

Dessa grupper av munkar delade följande allmänna idéer [1] :

• en stark apokalyptisk förväntan på Antikrists ankomst och kyrkans förnyelse,
• mer eller mindre uttrycklig kritik mot myndigheterna i kyrkan (särskilt mot påven Bonifatius VIII ) och orden (särskilt generalministern Giovanni da Morrovalle );
• ofta ett försök att påtvinga franciskanismen ett mer hermitiskt sätt att leva.

År 1317 förklarade påven Johannes XXII att deras idéer var kätteri . Sedan började spiritualisterna förenas i reformpartier inom ordningen eller bildade separata sekter utanför ordningen (till exempel Fraticells ), som, liksom kättare, förföljdes av inkvisitionen . [ett]

Spirituals från 1230-1240-talen

En grupp fanns kvar bland franciskanerna, smärtsamt mottaglig för förändringarna som hade förvandlat deras ursprungliga gemenskap till en ordning. Till en början försökte gruppen bara bevara levnadsreglerna och Franciskus testamente så rent som möjligt (1181/1182 - 1226), trots att påven Gregorius IX erkände det senare som valfritt. När Franciskus efterträdare, Ilya Kortonsky (ca 1180-1253), som ville använda ordens privilegierade ställning så mycket som möjligt, blev ordenschef, de som fördömde honom för strikt iakttagande av Franciskus förbund utsattes för all slags förföljelse. [ett]

Detta parti inom ordningen fick särskild betydelse när Joachims av Florens läror spreds bland det ; en hel pseudo-joachimisk litteratur bildades, som tillkännagav det nära förestående fördömandet av kyrkan och övergången till den Helige Andes rike , där klosterorden, särskilt de franciskanska, skulle bli nådbärare. Franciskus av Assisi fick själv innebörden av en andra Kristus , så att säga, som kom med en ny uppenbarelse till människor. Inte mindre villigt än den kommande domen över kyrkan, skildrade pseudo-joachimisterna dess verkliga brister, övervägandet av sekulära själviska intressen i den; i synnerhet anklagades påvarna för att ha förvrängt Franciskus föreskrifter. [ett]

Kyrkan svarade med förtryck och stärkte på alla möjliga sätt makten hos ordningens prelater-ministrar och ordningsdisciplinen i allmänhet. Avhandlingen Franciscan Gerardo "Introduktion till det eviga evangeliet ", som var en tolkning av Joachims ursprungliga skrifter i den franciskanska radikalismens anda, brändes och författaren dömdes till livstids fängelse. [ett]

Spirituals från slutet av 1200-talet

I slutet av 1200-talet fick franciskanerna, stående på grundval av en reviderad joachimism , namnet "andens män", "andliga" och koncentrerade sig till södra Frankrike och Italien [1] .

Södra Frankrike

Huvudrepresentanten för de sydfranska spiritualisterna var Peter Olivy . Vi finner hos honom idén om en gradvis utveckling av kyrkan, som går genom sju stadier eller epoker; den sista epoken kommer att vara den helige Andes välsignade rike , som förebådas av franciskanerorden. Men i Olivy, liksom i Joachim själv, framställs denna övergång inte som ett fördömande av den samtida kyrkan, utan som en naturlig utveckling av uppenbarelsen. Olivy försökte förena den höga aktning som spiritisterna gav för att styra och testamentera med lydnad mot kyrkan; därför blev han inte föremål för utredning. [ett]

Italien

Vi finner en mycket skarpare inställning till den styrande kyrkan bland de italienska spiritualisterna [1] .

I sin avhandling "Arbor vitae crucifixae" fördömer Ubertino da Casale , som skildrar närmandet av den Helige Andes rike, hela den samtida kyrkan; särskilt hårda är hans kommentarer om påvarna, som så att säga korsfäste Franciskus och utrotade den evangeliska fattigdom som planterats av honom; Ubertino såg påvarna som verktyg för Antikrist . [ett]

En annan grupp italienska spiritualister, ledda av Clareno (1247-1337), skilde sig helt från ordningen och bildade, under beskydd av påven Celestine V , ett speciellt brödraskap ( Celestines ); Celestines efterträdare, Bonifatius VIII , tvingade dem dock att återvända till ordningen. [ett]

Början av 1300-talet

Den gemensamma vistelsen i ordningen av spiritualister och de så kallade " konventualerna " (som fördömde joachimismen och stod på grundval av fullständig underordning till kyrkan) fungerade som en källa till ständiga stridigheter. Clemens V försökte, genom en deklaration av 1311, att försona de två grupperna, men utan framgång. Johannes XXII började se spiritister som öppna kättare: några av dem brändes i Marseille för att de inte erkände påvens rätt att ändra ordensstadgan. [ett]

Vid sidan av spiritualerna uppträda vid denna tid fraticella och begviner, främst bland tertiärerna ; de utvecklar spiritualisternas åsikter och bryter öppet med kyrkan. Johannes XXII:s försök att bekämpa ordens rastlösa inslag och den upphöjda kulten av evangelisk fattigdom, genom det dogmatiska erkännandet av att Kristus och apostlarna hade egendom, och genom beviljandet av egendom till franciskanerna, ledde till att de flesta föll bort. av beställningen från påven och dess förening med Ludvig av Bayern ; Kejsarens främsta anhängare från denna miljö var Occam (ca 1285-1347), Mikael av Cesena (från Cesena , ca 1270-1342) och Bonagrazia av Bergamo (ca 1265-1340). [ett]

Efterföljarna till Johannes XXII lyckades återföra ordern till kyrkans sköte. Efter detta hittar vi inga spiritister, och fraticella och begyner känns igen som stående utanför sambandet med orden. Ändå försvann inte kontrasten mellan regelns strängare väktare och de mer moderata. Ständiga tvister mellan företrädare för dessa två trender tvingade Konciliet i Konstanz (1414-1418) att ge "observatörerna" (strikt) en speciell anordning; den slutliga separationen av konventualerna och observanterna , som bildade, så att säga, två ordnar, följde 1517. I sin tur skildes de så kallade Alcantara-franciskanerna, som kännetecknades av deras särskilda svårighetsgrad av livet, och kapuchinerna från de observanta . [ett]

Se även

• Evigt evangelium

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Franciscan Order // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.

I bibliografiska kataloger	BNF : 12004914k GND : 4824506-9 J9U : 987007539255205171 LCCN : sh88002957