| Sallust | |
|---|---|
| Födelsedatum | 4:e århundradet |
| Dödsdatum | 4:e århundradet |
| Land | |
| Verkens språk | antika grekiska |
| Period | Senromarriket och senantiken |
| Huvudintressen | filosofi |
Sallust ( lat. Sallustius , 300-talet) är en forntida neoplatonistisk filosof från Pergamon School of Neoplatonism, elev till Iamblichus (föregående), en vän till kejsar Julianus (föregående).
Information om Sallust saknas nästan. Varken platsen för hans födelse, eller åren för hans liv, eller någonting från hans biografi är känt. Även själva namnet Sallust tvekar, som t.ex. Eunapius talar inte om Sallust, utan om en viss Sallutius, som troligen var Sallust. Det är troligt att Sallust är Flavius Sallust , som Julian nämner flera gånger i sina skrifter (till exempel i ett av sina brev; i tal XI [IV] "Till kung Helios"; i tal IV [VIII] med en vädjan till sig själv av vid sin vän Sallusts avresa från Gallien , skrivs i Lutetia 358/359 ) . Om detta verkligen är samma Sallust, kan det sägas om honom att kejsaren 361 utnämnde honom till pretorianprefekt i Gallien och 363 till konsul . Det är också möjligt att korrelera filosofen med en annan berömd medarbetare till Julian - Saturnius Secundus Sallust , en mycket inflytelserik tjänsteman, prefekt i öst och huvudkandidaten till kejsare efter Julians död.
Under namnet Sallust fanns en liten men viktig avhandling "Om gudarna och världen" kvar. I en kompakt och tydlig form ger avhandlingen en tydlig behandling av neoplatonismens huvudproblem. Utifrån denna avhandling blir mycket tydligt även hos Iamblichus, som skrev mycket, men spretigt och osystematiskt (utöver att den triadiska dialektiken i Iamblichus mytologi bevarades i oklara fragment).
Sallust är helt på positionen för de tre huvudsakliga neoplatoniska hypostaserna. Avhandlingen diskuterar i detalj frågan om kosmos evighet , om dess oförstörbarhet, om dess förbindelse med gudarna. I absolut mening skapades kosmos aldrig alls, precis som det inte är föremål för någon förstörelse; rymden är en återspegling av den ideala världen; den ideala världen är inte bara föremål för förstörelse, utan också för inga förändringar; därför är kosmos också oföränderligt, oavsett vilka förändringar dess faktiska existens kan vara fylld med. När det gäller det verkliga kosmos är det bara energin för den ideala styrkan, det vill säga dess materiella förkroppsligande.
Enligt Sallust är gudarna indelade i suprakosmiska och kosmiska. Superkosmiska - de som skapar essenser, sinne och själar (vilken division är Iamblichus förvärldstriad, jfr Iamblichus, "Om de egyptiska mysterierna", II 7). De kosmiska gudarna är vidare uppdelade av Sallust i de som skapar världen ( Zeus , Poseidon , Hefaistos ), besjäla ( Demeter , Hera , Artemis ), beställa-koordinatorer ( Apollo , Afrodite , Hermes ), vakta ( Hestia , Athena , Ares ) det. Andra gudar tillhör dessa tolv främsta, till exempel Dionysos - Zeus, Asclepius - Apollo, Charitas - Afrodite.
På samma sätt, enligt Sallust, finns det tolv kosmiska sfärer: Hestias sfär är jord, Poseidon är vatten, Hera är luft, Hefaistos är eld, Artemis är månen, Apollo är solen. Därefter kommer sfärerna av Hermes, Afrodite, Ares och Zeus. Dessa är de himmelska sfärerna som vanligtvis hänvisas till med de latinska namnen Merkurius , Venus , Mars och Jupiter . Den ytterligare sfären, under det gemensamma namnet Kronos ( Saturnus ), tillskrivs Demeter. Eterns sista sfär tillskrivs Athena. Uranus , eller himlen, förenar alla gudar.
Vidare, i systemets fallande ordning, tar Sallust upp frågan om mänskligt liv i dess väsen. En persons idealiska ursprung får honom att hävda sig i ett dygdigt liv, både privat och offentligt. Sallust talar om människans religiösa plikter, såsom offer, med slutsatser om hur man behandlar ateisterna och brottslingarna.
Anses, enligt den platonska modellen , de korrekta politiska formerna - riket , aristokratin och de felaktiga - tyranni , oligarki , demokrati . Ondska, enligt neoplatonismens kanon, tolkas inte som en verklig kraft, utan som en negation och minskning av det goda. Tanken utvecklas att gudarna skapade världen inte i kraft av sin "konst" och inte av sin "natur", utan i betydelsen av sin "potens", d.v.s. världen är ganska samtidigt med gudarna. Tesen försvaras att i relationerna mellan en person med gudarna är det inte gudarna som förändras och övergår från en handling till en annan, utan personen själv, som nu närmar sig dem, för att sedan flytta från dem.
Hela Sallusts kirurgiska system slutar naturligtvis med läran om transmigrering och de rättfärdigas utomjordiska salighet.
I motsats till de syriska nyplatonisterna tänker Sallust för det första systematiskt och räknar upp alla dialektiska kategorier som är nödvändiga för teurgin "uppifrån och ner". För det andra ges alla kategorier i Sallust beskrivande utan att konstruera en grundlig dialektik. Här finns ingen hophopning av triader, som i den syriska neoplatonismen orsakades av en alltför principiell fixering vid teurgins väsen. Sallust är inte intresserad av teurgins dialektik, utan av teurgin själv på dess kosmiska plan.
Det mest kända uttrycket för Sallust: "En myt är det som aldrig har funnits och aldrig kommer att vara, men som alltid är."
Översättningar:
Forskning:
| Neoplatonister | |
|---|---|
| Romersk skola, II-III århundraden | |
| Syrisk skola, III-IV århundraden | |
| School of Pergamon, III-IV århundraden | |
| Atensk skola, IV-VI århundraden | |
| Alexandrian skola, 300-600-talen | |