Bonaventure

Bonaventure ( lat.  Bonaventura , riktiga namn Giovanni Fidanza , italienska.  Giovanni di Fidanza , lat.  Ioannes Fidanza ; ca 1218 , Bagnoregio , Lazio , påvliga staterna  - 15 juli 1274 , Lyon , Frankrike ) - medeltida teolog , franciskansk teolog , franciskaner general orders , kardinal (sedan 1273). Den katolska kyrkan helgonförklarad (1482) och kyrkans lärare (1587) [4] .

Biografi

Bonaventure, a.k.a. Giovanni Fidanza, föddes omkring 1218 i Bagnoregio , nära Viterbo, som då var en del av de påvliga staterna. Nästan ingenting är känt om hans barndom annat än namnen på hans föräldrar, Giovanni di Fidanza och Maria di Ritelli [5] [6] . Enligt legenden föddes Giovanni som ett mycket svagt barn och hans mor, som fruktade för sitt liv, gav ett löfte att om han återhämtade sig skulle hon ägna sin son till Guds tjänst. Barnet fördes till den helige Franciskus av Assisi , som i inspiration sa: "O lyckligt öde!" ( Latin  O buone venture! ). Denna frälsning från döden genom Franciskus av Assisis böner var den främsta motivationen för att skriva hans biografi av Bonaventure [7] .

1243 gick han in i franciskanerorden och studerade vid universitetet i Paris under de berömda teologerna Alexander av Gael , Jean av La Rochelleoch Guillaume Auvergne [8] . År 1253 tog han ordförandeskapet för franciskanerna i Paris och fick titeln professor. En tvist mellan franciskanerna och dominikanska orden försenade slutförandet av hans studier till 1257, då han fick sin examen hos Thomas av Aquino [9] . Under denna period skrev han sitt arbete om treenigheten. Också under de tre åren dessförinnan hade han blivit allmänt känd som föreläsare i Four Books of Sentences , en teologisk bok skriven av Peter Lombard på 1100-talet, och 1255 fick han en magisterexamen, den medeltida motsvarigheten till en doktorsexamen [8] .

Efter att ha framgångsrikt försvarat sin order mot förebråelserna från anti -mendikantpartiet valdes han till generalminister för franciskanerorden. Den 24 november 1265 valdes han till ämbetet som ärkebiskop av York ; han vigdes dock aldrig och avgick i oktober 1266 [10] . På grund av hans fullständiga hängivenhet till processerna för att beställa och omorganisera orden, som efter St. Franciskus död växte enormt, blev han känd som den andra grundaren av orden. Skrev två liv av den helige Franciskus (Stor och liten legend).

Under sin tid som generalavdelning i Narbonne, som hölls 1260, utfärdade han ett dekret som förbjöd publicering av några verk i ordningen utan tillstånd från ledningen. Detta förbud fick dåtidens författare att strängt fördöma Roger Bacons överordnade . Förbudet mot Bacon var dock generellt och utsträckte sig till hela orden. Hans tillkännagivande var inte riktat mot honom, utan mot Gerard Borgo-San Donnino. År 1254 publicerade Gerard det kätterska verket Introduction to the Eternal Gospel ( latin  Introductorius in Evangelium æternum ) utan tillstånd. Efter detta utfärdade det allmänna kapitlet i Narbonne det ovannämnda dekretet, identiskt med "constitutio gravis in contrarium" som Bacon talar om. Det tidigare nämnda förbudet hävdes plötsligt 1266 till förmån för Roger [11] .

Bonaventure spelade en viktig roll i valet av påven Gregorius X , som gav honom titeln kardinal och biskop av Albano och insisterade på hans närvaro vid det andra konciliet i Lyon 1274 [8] . Där, efter att hans betydande insats ledde till enandet av de grekiska och latinska kyrkorna, dog Bonaventure plötsligt under misstänkta omständigheter. Detta hände den 15 juli 1274 . 1913 års upplaga av Catholic Encyclopedia har citat som tyder på att han förgiftades, men detta nämns inte i den andra upplagan av New Catholic Encyclopedia2003. Den enda överlevande reliken av Bonaventure är handen med vilken han skrev sin "Kommentar till maximerna", som nu förvaras i Bagnoregio , i församlingskyrkan St. Nicholas [12] .

Han satte franciskanerorden på en moderat och intellektuell kurs som gjorde dem till den mest framstående ordningen i den katolska kyrkan fram till jesuiternas tillkomst . Hans teologi präglades av ett försök att helt förena tro och förnuft. Han tänkte på Kristus som "den ende sanne läraren" som erbjuder människor kunskap som börjar med tro, utvecklas genom rationell förståelse och fulländas genom mystisk förening med Gud [13] .

Kanonisering

Bonaventure Day inkluderades i den allmänna romerska kalendern omedelbart efter hans helgonförklaring 1482. Till en början firades den den andra söndagen i juli, men flyttades 1568 till den 14 juli, eftersom den 15 juli, årsdagen av hans död, redan var förknippad med Sankt Henriks dag. År 1969 erkändes dagen som obligatorisk för åminnelse och tidsbestämd att sammanfalla med datumet för hans död, den 15 juli [14] .

Han är skyddshelgon för tarmsjukdomar [15] [16] .

Filosofiska och teologiska synpunkter

Teologin är för Bonaventure alla sekulära vetenskapers älskarinna, som han förenar under det allmänna begreppet filosofi, och enhet med Gud, dit kärleken leder en människa genom sex kunskapsstadier, är den största välsignelsen. Detta underbyggs utförligt av honom i det skolastiska verket Itinerarium mentis in Deum (Själens guide till Gud, 1259) och i det mystiska verket Reductio artium in theologiam (Om vetenskapernas reduktion till teologi, ca 1257).

Valet av problem inom filosofin ges av teologin och det finns bara tre metafysiska problem : skapande , exemplarism (individuering) och återförening med Gud genom belysning ( upplysning ).

Enligt Bonaventures läror har en person tre ögon: kroppsliga, mentala och kontemplativa; den senare utvecklas genom att fördjupa sig själv i själen som en reflektion av Gud , självförnedring, självförnekelse och uppriktig bön. Som det fanns 6 dagar av skapelsen, så finns det 6 grader av kontemplation, följt av det högsta goda, som smälter samman med det gudomliga.

Proceedings

Bonaventure ansågs vara en av medeltidens största filosofer [17] . Hans verk, samlade i den sista kritiska upplagan av Quaracca-fäderna ( Collegio S. Bonaventura), består av "Kommentarer till Peter av Lombards maximer" i fyra volymer och åtta andra volymer, inklusive "Kommentarer till Lukasevangeliet", och ett antal mindre verk; de mest kända av dessa är Förnuftets väg till Gud ( latin  Itinerarium mentis in Deum ), konturerna av hans teologi eller "Short Reading" ( latin  Breviloquium ), The Reduction of the Arts to Theology ( Latin  De Reductione artium ad theologiam ) , och "Monolog om de fyra andliga övningarna" ( lat.  Soliloquium de quatuor mentalibuserciseitiis ), "Livets träd" ( lat.  Lignum vitae ) och "Triple Way" ( lat.  De Triplici via ), de tre sista skrivna som en andlig guide för sina med- franciskaner.

Den tyske filosofen Dieter Hattrup förnekar att The Reduction of the Arts to Theology skrevs av Bonaventure och hävdar att stilen för tankeutvecklingen i verket inte motsvarar Bonaventures ursprungliga stil [18] . Hittills har denna ståndpunkt erkänts som ogrundad, med tanke på nyare forskning: texten förblir "utan tvekan autentisk" [19] [20] . Verket De septem itineribus aeternitatis , som under många år felaktigt tillskrivits Bonaventure, skrevs faktiskt av Rudolf von Biberach (ca 1270-1329) [21] .

Bonaventure skrev en avhandling "Om livets fullkomlighet" för Isabella av Frankrike , syster till kung Ludvig IX av Frankrike , och hennes kloster av fattiga Clarissines i Longchamps [22] .

Commentaries on the Maxims, skrivna på order av hans överordnade när han var tjugosju år gammal, [17] är Bonaventures huvudverk, och de flesta av hans andra teologiska och filosofiska skrifter beror i viss mån på honom. Men några av Bonaventures senare verk, såsom föreläsningarna om de sex dagars skapelse, inkluderar betydande förändringar utanför kommentarernas räckvidd [23] [24] .

Filosofi

Bonaventure skrev om nästan alla ämnen som studerats av studenter, och hans skrifter är innehållsrika. Många av dem är hängivna tron ​​på Kristus, Gud och teologi. Inget verk av Bonaventure är uteslutande filosofiskt, det är en levande illustration av filosofiens och teologins interpenetration, vilket är kännetecknet för den skolastiska perioden [17] .

Mycket av Bonaventures filosofi visar betydande inflytande från Augustinus av Hippo . Så mycket att de Wolfe anser honom vara den bästa medeltida exponenten för augustinismen . Bonaventure lägger till aristoteliska principer till Augustinus läror, särskilt i samband med belysningen av intellektet och sammansättningen av människor och andra levande varelser i termer av materia och form [25] . Augustinus, som formulerade många av de doktriner som definierar skolastisk filosofi, var en oerhört viktig källa till Bonaventures platonism . Ett annat anmärkningsvärt inflytande var mystikern Dionysius Areopagiten .

Inom filosofi står Bonaventure i skarp kontrast till sina samtida Roger Bacon , Albertus Magnus och Thomas Aquinas . Även om de kan ses som representerande, respektive, en fysisk vetenskap som fortfarande är i sin linda och den aristoteliska skolastiken i sin mest perfekta form, representerar den ett mystiskt och platoniserande sätt att resonera som redan har kommit till uttryck i viss mån hos Hugh och Richard av St. , Alexander av Gael och Bernard av Clairvaux . För honom är det rent intellektuella elementet av mindre intresse (även om det aldrig saknas) jämfört med tillgivenheternas eller hjärtats levande kraft [8] .

Liksom Thomas av Aquino, med vilken han delade en förståelse för många djupa teologiska och filosofiska frågor, bekämpade han kraftfullt den aristoteliska idén om världens evighet (även om han inte höll med Aquino om den abstrakta möjligheten av ett evigt universum). Bonaventure accepterar den neoplatoniska läran att "former" inte existerar som existerande entiteter, utan som ideal eller arketyper i Guds sinne, enligt vilka faktiska ting bildades; men denna uppfattning har inget särskilt inflytande på hans filosofi [8] . På grund av denna filosofi hävdade fysikern och filosofen Max Bernhard Weinstein att Bonaventure visade starka pandeistiska tendenser [26] .

Som alla stora skolastiska läkare börjar Bonaventure med att diskutera förhållandet mellan förnuft och tro. Alla vetenskaper är bara teologins tjänare; förnuftet kan upptäcka några av de moraliska sanningar som ligger till grund för det kristna systemet, men andra kan det ta emot och förstå endast genom gudomlig uppenbarelse. För att ta emot denna uppenbarelse måste själen använda de rätta medlen, nämligen bön, utövandet av de dygder genom vilka den blir lämplig att ta emot det gudomliga ljuset och meditation, som till och med kan leda till extatisk förening med Gud. Livets högsta mål är en sådan förening, en förening i kontemplation eller förnuft och i intensiv upptagande kärlek; men detta kan inte uppnås fullt ut i detta liv, och det förblir ett framtida hopp [8] .

Precis som Aquino och andra kända filosofer och teologer från 1200-talet trodde Bonaventure att det var möjligt att bevisa Guds existens och själens odödlighet. Han ger flera argument för Guds existens, inklusive versioner av Anselm av Canterburys ontologiska argument och Augustinus argument baserat på eviga sanningar. Hans huvudargument för själens odödlighet tilltalar människors naturliga önskan om perfekt lycka, och påminner om C. S. Lewiss begärsbaserade argument. Till skillnad från Thomas av Aquino trodde Bonaventure inte att filosofi var en autonom disciplin som framgångsrikt kunde utövas oberoende av teologi. Han trodde att varje filosof som berövats trons ljus oundvikligen skulle göra ett allvarligt misstag [27] .

Bonaventure trodde att filosofin öppnar sinnet för åtminstone tre olika vägar som människor kan ta på sin väg till Gud. Icke-intellektuella materiella varelser, som han föreställde sig som skuggor och rester (bokstavligen, spår) av Gud, förstås som grundorsaken till det världsfilosofiska sinnet, som skapades i tidernas begynnelse. Intellektuella varelser, som han föreställde sig som bilder och likheter av Gud, det mänskliga sinnets och viljans verk som leder oss till Gud, förstås som kunskapens upplysare och givaren av nåd och dygd. Den sista vägen till Gud är varandets väg, på vilken Bonaventure kombinerade Anselms argument med aristotelisk och neoplatonisk metafysik , och betraktade Gud som en absolut perfekt varelse vars väsen innebär hans existens, en absolut enkel varelse som orsakar existensen av alla andra sammansatta varelser [ 13] .

Bonaventure är dock inte bara en tänkare vars verk kan vara goda instruktioner för fromhet; han är en dogmatiker av hög rang, och han erbjöd starka och välmotiverade lösningar på alla kontroversiella frågor inom skolastiskt tänkande, såsom universal, materia, grundläggande orsaker, principen om individuation ( lat.  intellectus agens ). Han håller med Albertus Magnus om teologi som praktisk vetenskap; hans sanningar, enligt hans åsikt, är särskilt anpassade för att påverka tillgivenheter. Han beskriver mycket noggrant naturen och innebörden av de gudomliga egenskaperna; betraktar universaler som idealformer som tidigare existerade i det gudomliga sinnet, enligt vilka saker och ting senare bildades; och betraktar materia som ren potentialitet, som tar emot individuellt varande och beslutsamhet från Guds formande kraft, som agerar enligt idéer. I dessa och många andra frågor om skolastisk filosofi visar han en kombination av subtilitet och måttfullhet, vilket gör hans arbete särskilt värdefullt [8] .

I form och avsikt är Saint Bonaventures verk alltid teologiskt; han skriver som en man för vilken den enda synpunkten och omedelbara sanningskriteriet är den kristna tron. Detta faktum påverkar hans plats i filosofins historia; i kombination med hans stil gör detta Bonaventure till kanske den minst begripliga av 1200-talets huvudfigurer. Anledningen till detta är att han är intresserad av filosofi främst som praeparatio evangelica , som något som kan tolkas som ett omen eller avvikelse från vad Gud har uppenbarat [28] .

Plats för undervisning Bonaventure

Bonaventure trodde att platonska idéer existerade. Samtidigt ges perfekt kunskap om idéer endast till Gud. Gud, enligt Bonaventure, agerar som en såare av sådana idéer - "rimliga frön" (Rationes seminales), som spirar ur materiens sköte.

Med stor respekt behandlade Bonaventure St. Augustinus . Försöken att reducera kristendomen till Aristoteles läror enbart övervägde Bonaventure att avskaffa dess väsen:

De omogna kornen av aristotelisk filosofi finns i tolkningen av världen utanför Gud, närmare bestämt, med Gud som en orörlig, opersonlig motor  (otillgänglig länk) , som är en icke-skapare, icke-seare - en hjärna utan kärlek < ...> En kristen ser ödets finger där Aristoteles elev bara hittar ett objekt av nyfikenhet för självtillfredsställelse <...> Bonaventure respekterade Aristoteles auktoritet inom fysikens område, inom filosofins område. Platon mer, Augustinus föredrog dem båda: ”Inter philosophos datus sit Piatoni sermo sapientiae, Aristoteli vero sermo scientiae; uterque autem sermo scilicet sapientiae et scientiae... datus sit Augustine"  - "Bland filosofer, låt visdomens språk ges till Platon; Aristoteles - förvisso vetenskapens språk; men båda av dem, nämligen språk och visdom och vetenskaper, låt dem ge till Augustinus. [29]

Bonaventures återhållsamma inställning till Aristoteles står i kontrast till det brinnande engagemanget för Aristoteles läror från Thomas Aquinos sida , som skrev in honom på det mest detaljerade sättet i kristendomens sammanhang.

Bonaventure stödde Anselm av Canterburys ontologiska bevis på Guds existens .

Uppskattning av Bonaventures läror

Sixtus IV helgonförklarade Bonaventure 1482 och Sixtus V 1587 bland kyrkans största lärare. Som mystiker var han högt ansedd även av reformatorn Luther . Franciskanerna kontrasterade honom som sin största forskare med skolastikens pelare, dominikanermunken Thomas av Aquino . Leo VIII 1879 talade om Thomas och Bonaventure som "två tända ljus i Guds hus" [29] , och ville betona enheten i deras tro i frånvaron av identitet i undervisningen. Lyon , där resterna av Bonaventure ligger, valde honom som deras beskyddare.

Enligt Thalberg är Bonaventure en mystiker, inte en skolastiker.

För att säga sanningen så har nästan varje stor skolastiker en viss mystisk ådra, för oavsett hur långt sinnet går i sitt sökande, sker återvändandet till Gud och enheten med Honom alltid på andra sidan av allt världsligt<...> Bonaventure är en kristen som filosoferar, men inte en filosof som tror. [29]

Ikonografi av helgonet

Den första bilden av St. Bonaventure efter helgonförklaring tillhör en venetian av födseln Vittore Crivelli , som arbetade på order från franciskanerorden och den romerske senatorn nära honom Lodovico Uffreducci. Konstnären avbildade helgonet på en av panelerna i Uffreduccis polyptyk för kapellet i kyrkan St Francis i Fermo.

Se även

• Bonaventure (namn)

Proceedings

• Bonaventure. Själsguide till Gud. - M . : Grekisk-latinsk studie av Yu. A. Shichalin, 1993. - 192 sid.
• Commentaria in IV libros Sententiarum ("Kommentarer till de 4 meningsböckerna").
• Itinerarium mentis i Deum ("Själens guide till Gud").
• Reductio artium in theologiam ("Om vetenskapernas reduktion till teologi").
• Breviloquium ("Short Reading").
• Soliloquium de quatuor mentalibuserciseitiis ("Monolog om de fyra andliga övningarna").
• Lignum vitae ("Livets träd").
• De Triplici via ("The Triple Way").

Anteckningar

1. ↑ Tyska nationalbiblioteket , Berlins statsbibliotek , Bayerns statsbibliotek , österrikiska nationalbibliotekets register #118513176 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
2. ↑ BeWeB
3. ↑ Bonaventure // Great Soviet Encyclopedia : [i 30 volymer] / ed. A. M. Prokhorov - 3:e uppl. — M .: Soviet Encyclopedia , 1969.
4. ↑ Bonaventure // Stora sovjetiska encyklopedin  : [i 30 volymer]  / kap. ed. A. M. Prokhorov . - 3:e uppl. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1969-1978.
5. ↑ " St. Bonaventure ". Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company. 1913.
6. ↑ Hammond, Jay M. Bonaventure, St. // New Catholic Encyclopedia. — 2:a. - Detroit: Thomson/Gale i samarbete med Catholic University of America, 2003. - Vol. Volym 2. - S. 479. - ISBN 0-7876-4006-9 .
7. ↑ Bonaventure. Den helige Franciskus liv . - London: JM Dent och Co., 1904. - P. prol. 3.
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Denna artikel (avsnitt) innehåller text hämtad (översatt) från artikeln "Bonaventura, Saint" (Ed. - Chisholm, Hugh) Vol. 4 (11:e upplagan) från den elfte upplagan av The Encyclopædia Britannica , som har blivit allmän egendom .
9. ↑ Knowles, David. Utvecklingen av det medeltida tänkandet . — 2:a. - Edinburgh Gate: Longman Group, 1988. - ISBN 978-0-394-70246-9 .
10. ↑ Fryde, EB Handbook of British Chronology / Fryde, EB, Greenway, DE, Porter, S. ... [ och andra ] . — 3:a. - Cambridge: Cambridge University Press, 1996. - S. 282. - ISBN 0-521-56350-X .
11. ↑ Witzel, Theophilus (1912), Roger Bacon , The Catholic Encyclopedia , vol. 13, New York: Robert Appleton Company , < http://www.newadvent.org/cathen/13111b.htm > . Hämtad 12 februari 2014. . Arkiverad 8 april 2015 på Wayback Machine 
12. ↑ Laurence Costelloe. Saint Bonaventure: Den serafiske doktorn, generalminister för Franciskanerorden, kardinalbiskop av Albano . - Longmans, Green & Company, 1911. - S.  54 .
13. ↑ 1 2 Noone, Tim och Houser, RE, "Saint Bonaventure", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (vinterupplagan 2010), Edward N. Zalta (red.) . Hämtad 15 december 2020. Arkiverad från originalet 7 oktober 2020. (obestämd)
14. ↑ Calendarium Romanum. - Libreria Editrice Vaticana, 1969. - S. 97, 130.
15. ↑ Online, katolska skyddshelgon AZ - helgon och änglar . Katolsk på nätet . Hämtad 12 november 2019. Arkiverad från originalet 18 februari 2020. (obestämd)
16. ↑ Craughwell, TJ Heaven Help Us: 300 skyddshelgon att kalla på för varje tillfälle . - Bokförsäljning, 2016. - S. 72. - ISBN 978-0-7858-3465-6 . Arkiverad 6 september 2021 på Wayback Machine
17. ↑ 1 2 3 Robinson, Paschal (1907), St. Bonaventure , The Catholic Encyclopedia , vol. 2, New York: Robert Appleton Company , < http://www.newadvent.org/cathen/02648c.htm > . Hämtad 5 januari 2013. . Arkiverad 1 januari 2022 på Wayback Machine 
18. ↑ Hattrup, Dieter. Ekstatik der Geschichte. Die Entwicklung der christologischen Erkenntnistheorie Bonaventuras: [ Tyska. ] . - Paderborn: Schöningh, 1993. - ISBN 3-506-76273-7 .
19. ↑ Schlosser, Marianne. Bonaventure: Life and Works // En följeslagare till Bonaventure. — Boston : Brill, 2013. — S. 12. n.7. "Denna avhandling har alltid erkänts som otvivelaktigt autentisk. För några år sedan uttryckte Dieter Hattrup sina tvivel: 'Bonaventura zwischen Mystik und Mystifikation. Wer ist der Autor von De reductione?' Theologie und Glaube 87 (1997): 541–562. En nyligen genomförd studie av Joshua Benson pekar dock på textens äkthet: "Identifying the Literary Genre of the Deductione artium ad theologiam: Bonaventure's Inaugural Lecture at Paris", Franciscan Studies 67 (2009): 149–178." - ISBN 978-90-04-26072-6 .
20. ↑ Benson, Joshua C. (2009). "Identifiering av den litterära genren för "De reductione artium ad theologiam": Bonaventures invigningsföreläsning i Paris." Franciskanstudier . Franciscan Institute Publications. 67 :149-178. DOI : 10.1353/frc.0.0031 . JSTOR  i40092600 .
21. ↑ Hindsley, Leonard P. (mars 1990). “Recensat arbete: De septem itinerabus aeternitatis. Mystik in Geschichte und Gegenwart, Abteilung I, Christliche Mystik Band 1 & 2 av Rudolf von Biberach, redigerad och översatt av Margot Schmidt.” Mystics Quarterly . Penn State University Press. 16 (1): 48-50. JSTOR20716971  . _
22. ↑ Butler's Lives of the Saints  / M. Walsh. — New York: HarperCollins, 1991. — S.  216 .
23. ↑ Ratzinger, J. (1971) Theology of History in St. Bonaventure , övers. Zachary Hayes, Chicago: Franciscan Herald Press
24. ↑ White, J. St. Bonaventure och problemet med doktrinär utveckling . American Catholic Philosophical Quarterly 177–202 (2011). Hämtad 15 december 2020. Arkiverad från originalet 6 september 2021. (obestämd)
25. ↑ Broder John Raymond, "Teorin om belysning i St. Bonaventure" . Tillträdesdatum: 4 januari 2013. Arkiverad från originalet 24 februari 2015. (obestämd)
26. ↑ Max Bernhard Weinsten, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ( World and Life Views, Emerging From Religion, Philosophy and Nature ) (1910), sidan 303: "Andere Ganz- oder Halbmystiker, wie den Alanus (gegen) 1200), seinerzeit ein großes Kirchenlicht und für die unseligen Waldenser von verhängnisvoller Bedeutung, den Bonaventura (1221 im Kirchenstaate geboren), der eine Reise des Geistes zu Gott geschrieben hat und stark pandeistische Neigungen zeigt, den Franzosen Johann bei6 Gersan (zu geboren) ) usf., übergehen wir, es kommt Neues nicht zum Vorschein.”
27. ↑ Frederick Copleston, SJ, A History of Philosophy , vol. 2 (Westminster, MD: Newman Press, 1950), sid. 248.
28. ↑ McInerny, Ralph, A History of Western Philosophy , Vol.II, Kapitel 5, "St. Bonaventure: mannen och hans verk, Jacques Maritain Center, Notre Dame University . Hämtad 15 december 2020. Arkiverad från originalet 7 oktober 2020. (obestämd)
29. ↑ 1 2 3 D. Antiseri och J. Reale. Västerländsk filosofi från dess ursprung till våra dagar. Antiken och medeltiden (1-2) - Pnevma Publishing House, St. Petersburg, 2003, 688 s., illust.

Litteratur

• Gilson E. La philosophie de S. Bonaventura, 2 uppl  (fr.) . - P. 1943.
• Bonaventure // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. , 1891. - T. IV. - S. 356-357.
• Fokin A. R. Bonaventure  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 689-697. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-010-2 .
• Fokin A. R.  Från västerländsk teologis historia: Bonaventure // Alpha and Omega. 2002. - Nr 3 (33). - S. 343-362
• V. P. Gaidenko . Bonaventure  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 volymer  / före. vetenskaplig-ed. råd av V. S. Stepin . — 2:a uppl., rättad. och ytterligare - M .  : Tanke , 2010. - 2816 sid.

Länkar

• Czytelnia  (polska)
• Św. Bonawentura - olbrzym umysłu i serca  (polska) .

Ordböcker och uppslagsverk

Biografiska italienare Stor dansk Stor katalanska Stor norsk Stor ryss Great Soviet (1 upplaga) Stor ukrainare Brockhaus och Efron italienska runt världen Litauisk universal Litet Brockhaus och Efron Ortodox ortodox teologisk Kroatisk Britannica (online) Brockhaus Katolsk (1997—...) Treccani Universalis

I bibliografiska kataloger BIBSYS: 90372752 BNC : a10441402 BNE : XX875119 BNF : 118857861 , 12037102q CiNii : DA01361536 CONOR : 232903267 GND : 118513176 ICCU : CFIV029314 ISNI : 0000 0001 1774 1110 J9U : 987007258852105171 LCCN : n79043613 NDL : 00433788 NKC : jn19981000304 NLA : 36330595 NLG : 71558 NLP : A11821735 NSK : 000052608 NTA : 068637845 NUKAT : n96600203 PTBNP : 14757 LIBRIS : rp355zd9522n29q SUDOC : 027281701 VcBA : 495/34579 VIAF : 89657091 WorldCat VIAF : 89657091 RNB : 770144768